佛寺建筑的院落式空間布局發(fā)展歷程

蔡華

（湖北文理學院建筑工程學院 441053）

佛教在西漢末年傳入中國，南北朝時開始興盛，到唐代臻于高峰。佛教以宣揚佛教救苦度世的偉力和因果報應之說，吸引了大量苦難的人民和在社會動亂中也自身難保的上層人士。為把觀念中的佛和佛國樂土化為可見形象，建造佛寺的活動大盛。佛寺成為學經(jīng)生活之地和進行精修、念經(jīng)、整理經(jīng)論、講授經(jīng)論之道場。而佛教寺院的院落式空間布局，在中國不同時期，呈現(xiàn)出各自的特點，總結下來大致有以下四種布局方式。

一、塔為中心

中國佛寺布局原與印度相同，早期沒有供佛的大殿，而是要建塔藏舍利。供佛先造塔，將“塔”作為“佛”來看待，所以說：“佛即是塔，塔也是佛”。這種供佛先造塔的做法源于印度佛教，信徒們信奉佛教主要以佛的遺物，遺跡及代表佛生前的紀念物為對象。而佛涅磐后都要埋葬保存。后人為了紀念時能有一個鮮明的標志，于是就在其亡地建塔保存。因為塔是原始佛教建筑中最為重要的一項，隨著佛教的傳入，這些觀念亦被中國人所吸收，結合中國本民族的文化思想理念，形成中國初始佛寺布局以塔為中心的院落式布局。

現(xiàn)存實物建于遼清寧二年(公元 1056年)的山西應縣佛宮寺就是這類例證。佛宮寺是以釋迦塔為主體的寺院，塔后建有佛殿，塔位于全寺之布局中心，塔是主要的禮佛對象，四角均以較低建筑圍合，形成禮佛空間。這種以塔為中心的佛寺布局一直沿用至今，是在中國傳統(tǒng)文化影響下對外來佛教建筑形式本土化的表現(xiàn)。

二、殿為中心

隋唐以后，佛教鼎盛，宗派林立，各派寺院的布局不盡相同，特別是禪宗，已不注重對塔的供養(yǎng)，即使有塔也偏居一隅。此時的佛教更注重義理，為了滿足宣講佛法義理的需要，同時為信徒提供一個可以遮風避雨的場所，出現(xiàn)了大量的殿閣，佛像就安放在高大的殿閣之中，以供信徒參拜。佛寺建筑由以塔為中心逐漸轉移到以高大的殿閣為中心。

促使佛寺以殿代塔為中心有一個重要原因，就是殿比塔更宜于陳設佛像來供信徒參拜。當時木塔大都是方形，有一根貫通上下的木制剎柱，佛像不能在塔內居中，只能背靠剎柱面向四方安設，顯得局促，另外在淺龕中也難以安置眾多侍從眷屬。且這時隨著對佛崇拜的加深，各寺廟及功德主競相制造精美的大佛。

寺院既然要修建大量的殿閣，那在整體平面布局上就必須有所對應的法則。西周以來重視禮制，在許多方面都用禮來約束，佛教傳入中國也不例外，所以至唐代以后，對于寺院這樣的傳統(tǒng)建筑，在禮制運用上也嚴格要求。從平面布局來看，整個寺院中均以中軸線貫穿，將主要殿堂都建立在中軸線上；全部建筑前低后高，主次分明。中間主體為大雄寶殿，其他群芳則以大雄寶殿為中心來布局，樓閣布置在大雄寶殿之后，鐘鼓樓設于前院之左右，層層的門制，小型建筑布置其間，院落式布置的格局變得更加豐富。

三、塔、殿并重

寺院的布局中，也出現(xiàn)過塔殿并重的特殊布局。即在一個寺院之內，塔與寺不按前后排列，而是右邊建殿，左邊造塔。大佛殿里供佛，塔本身被當做佛來看待，塔與殿并列，等于兩尊佛并列。這種佛塔與佛殿并列的佛寺在我國為數(shù)不少。

比較典型的有：戶縣草堂寺；永濟普救寺；汝州風穴寺；正定開元寺；周至大秦寺。這些寺院充分證明了在佛寺中存在這種塔與殿的并列布局。佛教發(fā)展至唐代為極盛時期，在一座寺院中，塔和殿，一個作為主要奉佛的對象，一個作為重要的供佛場所，只有采用并列的布局方式，才能顯示出塔與殿的地位的相同。

四、佛殿和法堂為主

宋代之后，禪寺已形成十分興旺的局面。在一座佛寺中，建筑很多，根據(jù)宗派之不同，寺中殿閣建筑多少不一定。但是在一寺中，必有下列七種建筑，這叫做“伽藍七堂”。佛教的每個宗派的“七堂”都有所不同，后世大都沿用禪宗的七堂之制，即佛寺必備山門、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、東司（廁所）七堂，到明清時期演變?yōu)樯介T、天王殿、大雄寶殿、后殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂。如浙江寧波的保國寺，其中軸線上依次排列天王殿、大雄寶殿、觀音堂、藏經(jīng)樓，兩側為僧房?？吞煤顽姽膿У取，F(xiàn)存最好的實例就是北京西山的十方普覺寺，雖未完全保存伽藍七堂制，但可借此略窺一斑。

“伽藍七堂”的布局同我國傳統(tǒng)四合院布局幾乎完全一致，以佛、法、僧三個大部順序排列，這是佛寺中布局的一個基本方針。無論寺院的大小，皆以此為準，根據(jù)這個方法進行布局。從性能上將佛寺分為傳教區(qū)和生活區(qū)，從格局上分為基本部分和外加部分，從此以佛殿和法堂建筑為主的布局在寺院建筑中開始占主導地位，標志著佛寺建筑的專業(yè)化和定型化，而佛塔則逐漸離開了寺院的中心，到了宋代，佛寺中的將塔退于大殿后部，凡是前殿后塔的布局，基本都是宋代所建的佛寺。

五、結語

佛寺發(fā)展到近代，寺院內的建筑物數(shù)量有所增減，所供奉的神像也非常龐雜。主要建筑合并成了兩部分，一是山門和天王殿，一是大雄寶殿，它們成為佛寺的基本組成，而其余的附加建筑，則視環(huán)境、財力等情況而由各寺靈活增減配置。以襄陽的廣德寺為例，整個寺院由山門、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、多寶佛塔和一些僧房組成，經(jīng)樓與經(jīng)堂早已不復存在。從建筑布局上，不難看出當代佛教建筑更多的重視是“佛與僧”，“法”已處于次要的地位，這可能也是佛教在中國處于末法時期的已必然現(xiàn)象。

但不得否認，中國傳統(tǒng)建筑文化的強大張力和高度適應性，表現(xiàn)出了寧靜平和的佛理、宏奧博深的佛法與含蓄內向、充滿著理性精神的中國傳統(tǒng)木構建筑的有機融合。這樣，佛寺也就成為佛教理想中佛國凈土在現(xiàn)世人間的縮影和表征。

[1] 張馭寰. 佛教寺塔. 北京: 宗教文化出版社.2007.

[2] 石媛媛.從《洛陽伽藍記》看北魏洛陽的佛寺建筑.山東大學碩士學位優(yōu)秀論文.2008.

[3] 范祥雍.洛陽伽藍記校注.上海古籍出版社.1978.

[4] 王世仁. 中國古建筑探微. 天津: 天津古籍出版社. 2005.