新世紀(jì)以來(lái)青年流行文化的特征分析

侯麗羽 劉博雄

（1．鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院，河南 鄭州450015；2．北京體育大學(xué)，北京100084）

21世紀(jì)初，一個(gè)新聞事件隱喻著新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)流行文化在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的一些新特征。2001年5月2日，在北京大學(xué)的禮堂，香港電影《大話西游》的主演周星馳，受到青年學(xué)生的夾道歡迎。脂粉英雄登上北大講臺(tái)，這意味著21世紀(jì)將是一個(gè)流行文化的話語(yǔ)轉(zhuǎn)變時(shí)期。這個(gè)1995年上映曾經(jīng)備受冷落的無(wú)厘頭電影，到了2000年突然變得炙手可熱，經(jīng)久不衰?！洞笤捨饔巍芳捌湎破鸬拇笤掃\(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了世紀(jì)之初最重要的文化景觀。無(wú)厘頭話語(yǔ)中彌漫的消解權(quán)威、彰顯草根精神的氣息直接影響到新世紀(jì)以來(lái)流行文化的形成過(guò)程，并產(chǎn)生直接后果。時(shí)至今日，梳理自《大話西游》流行以來(lái)我國(guó)青年流行文化的發(fā)展軌跡，總結(jié)其特點(diǎn)，對(duì)于我們更好地把握當(dāng)代中國(guó)青年的精神風(fēng)貌極其重要。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，尤其是上世紀(jì)末信息化浪潮的沖擊，青年群體的思想觀念、生活模式和審美趣味發(fā)生了劇烈變化。又由于青年群體在成長(zhǎng)過(guò)程中表現(xiàn)出高度靈活流變的特點(diǎn)，使得青年流行文化猶如萬(wàn)花筒一般，呈現(xiàn)出色彩斑斕的現(xiàn)狀。在外部環(huán)境與青年自身發(fā)展的急劇變化中，找到青年流行文化確定無(wú)疑的特征，顯得非常困難。筆者嘗試梳理新世紀(jì)以來(lái)集體記憶中重要的文化現(xiàn)象，從流行文化與傳統(tǒng)文化、消費(fèi)主義和精英文化等的張力作用中，來(lái)概括流行文化多元差異、矛盾沖突的特征。

一、對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念與對(duì)現(xiàn)代文明的追求

流行文化與傳統(tǒng)文化的一個(gè)根本區(qū)別在于傳統(tǒng)文化是經(jīng)由許多代人逐漸積累而成，而流行文化不需要積累，它是一種商業(yè)文化，只要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候經(jīng)由市場(chǎng)利益的推動(dòng)便可快速流行起來(lái)。改革開(kāi)放到上世紀(jì)末的20年時(shí)間里，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了由式微到復(fù)興的過(guò)程，其借助文化產(chǎn)業(yè)的力量，在同西方思潮和歷史虛無(wú)主義的碰撞和爭(zhēng)辯過(guò)程中，逐漸成為文化研究的熱點(diǎn)。有關(guān)傳統(tǒng)文化的討論和實(shí)踐活動(dòng)逐漸增多，并借助于電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介，通過(guò)音樂(lè)、服飾、節(jié)日活動(dòng)等元素表現(xiàn)出來(lái)，形成與流行文化交相輝映的特點(diǎn)。

2001年開(kāi)播的電視節(jié)目《百家講壇》，在開(kāi)播初期選材廣泛，內(nèi)容涉及文化、生物、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)領(lǐng)域，觀眾反應(yīng)最為熱烈和認(rèn)知度最高的題材大多涉及中國(guó)歷史、中國(guó)傳統(tǒng)文化等方面。在影視產(chǎn)業(yè)和出版產(chǎn)業(yè)的交互推進(jìn)下，劉心武、易中天、于丹、王立群等學(xué)者的作品，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴，在普通民眾中具有較高的認(rèn)知度和美譽(yù)度，其作品的特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)典和現(xiàn)實(shí)關(guān)照的有機(jī)結(jié)合。如果說(shuō)《百家講壇》注重的是對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的呈現(xiàn)，那么傳統(tǒng)文化要素在青年流行文化中的體現(xiàn)則集中于服飾和音樂(lè)這兩個(gè)青年群體最喜歡的類(lèi)型上了。

在2001年舉行的APEC會(huì)議中，江澤民身著唐裝公開(kāi)亮相世界舞臺(tái)，引發(fā)了青年對(duì)中式唐裝及其他傳統(tǒng)服飾的追捧，形成了逢年過(guò)節(jié)和結(jié)婚嫁娶這些喜慶隆重場(chǎng)合身著唐裝的風(fēng)潮。2008年北京奧運(yùn)會(huì)上，青年志愿者們的服裝完美再現(xiàn)了青花瓷、祥云、彩繡腰封、玉佩等中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，被認(rèn)為深具中國(guó)傳統(tǒng)特色，既展現(xiàn)了中國(guó)當(dāng)代青年的良好風(fēng)貌，也成為其在日常生活層面接納和改良傳統(tǒng)文化的一次成功嘗試。

自2007年開(kāi)始，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)文化氣息濃郁的節(jié)日被升格為法定全民休假日。傳統(tǒng)節(jié)日的“歸去來(lái)兮”，是民眾認(rèn)同傳統(tǒng)文化的重要方式，也是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的群體傳承。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承借助現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)出當(dāng)代文化的創(chuàng)造力，通過(guò)電視晚會(huì)、吟詩(shī)作賦等形式既傳承了傳統(tǒng)，又呈現(xiàn)出時(shí)代風(fēng)貌。

根據(jù)CIC與群邑智庫(kù)于2011年底發(fā)布的《中國(guó)80后90后網(wǎng)論觀察白皮書(shū)》顯示，音樂(lè)位于年輕人微博標(biāo)簽的第一名，成為年輕人最熱門(mén)的愛(ài)好。傳統(tǒng)文化與流行文化交織的景觀在當(dāng)代青年最熱愛(ài)的文化類(lèi)型——音樂(lè)上也得到了生動(dòng)體現(xiàn)。改革開(kāi)放后，劇烈的社會(huì)變革使西方思潮趁虛而入，華語(yǔ)流行音樂(lè)也因此有了“殖民”色彩，許多流行歌曲從曲調(diào)到演唱都在模仿歐美、日韓風(fēng)格。新世紀(jì)以來(lái)，有“亞洲流行音樂(lè)天王”之稱(chēng)的周杰倫以“中國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)風(fēng)格為華語(yǔ)流行歌壇增添了一抹亮色?！爸袊?guó)風(fēng)”音樂(lè)重新演繹傳統(tǒng)文化元素，強(qiáng)調(diào)流行文化本土化，注重自我價(jià)值復(fù)歸。其演唱的歌曲，從《雙節(jié)棍》、《東風(fēng)破》到《青花瓷》，都糅合了中國(guó)古典詩(shī)詞和西方R＆B（Rhythm ＆Blues）的音樂(lè)風(fēng)格，有機(jī)結(jié)合了傳統(tǒng)文化的意象與西方音樂(lè)節(jié)奏，成為傳唱度極高的華語(yǔ)歌曲。以方文山為其作詞的《青花瓷》為例，唱詞中寫(xiě)道：“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡，瓶身描繪的牡丹一如你初妝，冉冉檀香透過(guò)穿心事我了然，宣紙上走筆至此擱一半?！边@些歌詞帶有宋詞小令般的典雅精致，再配以節(jié)奏感極強(qiáng)的曲風(fēng)，詞曲相得益彰，傳統(tǒng)文本借助現(xiàn)代節(jié)奏生成極受青年歡迎的音樂(lè)樣式。

進(jìn)入2010年以后，一種把傳統(tǒng)音樂(lè)夸張變形的另類(lèi)音樂(lè)形式進(jìn)入到人們的視野，并廣受關(guān)注，以龔琳娜的《忐忑》為代表?！鹅返墓?jié)奏、伴奏、唱詞和音色都深具傳統(tǒng)音樂(lè)特色，龔琳娜在每次演唱時(shí)都根據(jù)京劇唱白咿咿呀呀出不固定的唱詞，再輔以夸張的演唱表情和動(dòng)作，被網(wǎng)民冠以“神人神曲”的名號(hào)?！鹅返牧餍泄倘挥腥藗兦笮芦C奇的社會(huì)心理，但有學(xué)者認(rèn)為，更深層的原因在于“它的音樂(lè)深具中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化特色，國(guó)人很容易在其中獲得民族文化的共鳴，沉睡多年的民族文化自信心得以喚醒”[1]。原創(chuàng)歌曲《卷珠簾》登上2014年的春晚舞臺(tái)，這首以詞牌名命名的歌曲，以其古典風(fēng)韻的歌詞和幽怨凄迷的曲風(fēng)，形成傳統(tǒng)文化與流行文化交互融合的文本，直抵人們內(nèi)心，深受好評(píng)。

傳統(tǒng)文化在新世紀(jì)呈現(xiàn)顯性特征，與當(dāng)下中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r密不可分。2001年，中國(guó)申奧成功、加入世貿(mào)組織、國(guó)足在世界杯預(yù)選賽上首次出線，隨后，成功發(fā)射神舟系列載人飛船、開(kāi)辦孔子學(xué)院、舉辦奧運(yùn)會(huì)、GDP總量超過(guò)日本，這些喜事接二連三，顯示了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化信心，激發(fā)了群體性的民族自豪感和族群認(rèn)同感。這種自豪感和認(rèn)同感通過(guò)服飾、音樂(lè)、節(jié)日等多種形式和現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)，形成引以為豪的“中國(guó)風(fēng)”文化潮流。“中國(guó)風(fēng)”樹(shù)立了國(guó)人對(duì)民族文化的自信，顯示了大眾趣味向傳統(tǒng)文化的回歸，是人們?cè)谌粘徝谰S度中尋找文化認(rèn)同感的佐證。但“中國(guó)風(fēng)”畢竟是一種回歸，也反映了“民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的陌生、隔離，中國(guó)風(fēng)的勝利，很大程度上是被荒蕪、被遺忘的傳統(tǒng)文化的勝利——雖然這種勝利是表層的，膚淺的?！盵2]

傳統(tǒng)文化與流行文化只有大致分野，并沒(méi)有嚴(yán)格限制。唐詩(shī)宋詞那些璀璨的千古佳句，比如宋詞婉約派代表人物柳永的《雨霖鈴》，曾是當(dāng)時(shí)大眾淺吟低唱的流行歌曲，經(jīng)過(guò)歲月之河的沖刷，成為積淀下來(lái)的文化存在。而且流行文化的娛樂(lè)性，使其更容易被大眾接受，其流行的過(guò)程是文化傳播的過(guò)程，也是生活方式和價(jià)值觀念推廣的過(guò)程。所以，傳統(tǒng)文化的精髓可以借助流行文化的外殼生成，兩者的交織形成了現(xiàn)代開(kāi)放社會(huì)中青年流行文化現(xiàn)象的一個(gè)基本特征，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下青年自主選擇的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代社會(huì)多元文化形態(tài)不斷整合與重組的體現(xiàn)。

二、對(duì)消費(fèi)主義的熱衷及其解構(gòu)

借助資本的力量，流行文化與市場(chǎng)緊密結(jié)合，形成了一套涉及音樂(lè)、影視、服飾、出版、游戲等行業(yè)的完整產(chǎn)業(yè)，具有濃厚的商業(yè)特性。商業(yè)特性導(dǎo)致流行文化具有明顯的消費(fèi)主義的價(jià)值取向?！跋M(fèi)主義是指把人生的價(jià)值和意義定位在對(duì)物質(zhì)的過(guò)度占有并將其作為人生最高目的的價(jià)值觀，以及在這種價(jià)值觀支配下的生活方式”[3]。改革開(kāi)放之后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展以及代際傳遞的巨大財(cái)富，使部分青年累積了豐厚的物質(zhì)條件，也造就了青年群體在消費(fèi)需求、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)品位上嚴(yán)重的分化與不平衡。這種分化與不平衡是一種文化墮距，導(dǎo)致了整個(gè)文化體系的失衡。奧格本研究發(fā)現(xiàn)，技術(shù)進(jìn)步一般很快，物質(zhì)文化（實(shí)物）新要素的出現(xiàn)快于非物質(zhì)文化（思想）的速度。奧格本把這種不一致稱(chēng)為是文化墮距（culture lag），即“由于某些文化要素的變遷快于其他要素，從而擾亂了一個(gè)文化體系的事實(shí)”[4]96。比如，在消費(fèi)社會(huì)里，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，每個(gè)人都可以得到充分的物質(zhì)滿足。在這種情況下，怎樣才能弱化“窮成為窮的原因，富成為富的理由”這些由于先天因素而非后天努力造成的社會(huì)階層的代際傳遞的現(xiàn)實(shí)？怎樣通過(guò)個(gè)人努力和能力進(jìn)入社會(huì)階層的上升通道？這些問(wèn)題如果得不到及時(shí)的疏導(dǎo)和解決，就會(huì)造成由于過(guò)度追求物質(zhì)消費(fèi)而出現(xiàn)社會(huì)失衡。

消費(fèi)社會(huì)的失衡首先表現(xiàn)在部分青年群體的物質(zhì)化生存狀態(tài)，這種生存狀態(tài)借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣告等媒體被放大和夸張。“寧愿在寶馬車(chē)上哭，也不在自行車(chē)上笑”成為某些年輕人追求奢侈物質(zhì)生活的宣言，這也是其把情感和婚姻物質(zhì)化的寫(xiě)照；郭美美的公開(kāi)炫富更是把某些年輕人千方百計(jì)滿足其對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的極度渴望這一現(xiàn)象推到了輿論的風(fēng)口浪尖；大學(xué)新生乘百萬(wàn)豪車(chē)到校報(bào)道，讓其他學(xué)生感慨：“讓我等屌絲怎么活？”

消費(fèi)社會(huì)失衡的另一個(gè)表現(xiàn)是部分青年的權(quán)力化生存狀態(tài)。2010年，“我爸是李剛”成為年度流行語(yǔ)，并引發(fā)“拼爹”一詞的流行，引發(fā)網(wǎng)友感慨“投胎是個(gè)技術(shù)活”，“恨爹不成剛”。與此同時(shí)，另外一批反映年輕人在強(qiáng)大的消費(fèi)社會(huì)中的辛酸曲折和艱難奮斗的電視劇，如《蝸居》、《裸婚》、《蟻?zhàn)濉返扔耙曌髌繁磺嗄暧^眾追崇?！鞍蟾F”、“屌絲”、“白富美”、“高富帥”等稱(chēng)謂成為近年青年群體自創(chuàng)的身份標(biāo)簽，其中有自嘲、有諷刺、有羨慕，也有無(wú)奈。這些身份稱(chēng)謂被認(rèn)領(lǐng)，是青年對(duì)群體內(nèi)部嚴(yán)重分化現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)著不同青年從吃、穿、用到所思所想都存在極大差異的社會(huì)狀況。

《增廣賢文》中說(shuō)“窮在鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親”，如果人與人的關(guān)系變成赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系，就會(huì)引發(fā)整個(gè)社會(huì)的道德危機(jī)。輿論對(duì)過(guò)度追求權(quán)力和財(cái)富的丑陋現(xiàn)象始終沒(méi)有停止過(guò)批判，2010年11月11日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《身份決定命運(yùn)，還是奮斗決定命運(yùn)？》一文，就是對(duì)拼爹時(shí)代人的生存方式何去何從的一種尖銳拷問(wèn)。這種反思和批判因?yàn)?011年的小悅悅事件達(dá)到了高潮，小悅悅事件徹底暴露了物質(zhì)至上外衣下“事不關(guān)己、高高掛起”的冷漠人性。佛山市民對(duì)這種冷漠說(shuō)不，自發(fā)聚在一起宣誓“不做冷漠佛山人”。這是對(duì)消費(fèi)主義的一種溫和解構(gòu)，這種解構(gòu)在流行音樂(lè)中也得到了表達(dá)。歌手許嵩為小悅悅唱道：“如果能夠多一點(diǎn)點(diǎn)微笑，生命也會(huì)多一點(diǎn)點(diǎn)美好，何必活的那么冷酷寂寥，入夜總為小事而睡不著……不要等到全球變冷才覺(jué)不妙。”2013年，對(duì)物質(zhì)化和權(quán)力化生存的批判和抵制進(jìn)入到了一個(gè)新的階段。年初的光盤(pán)行動(dòng)本由民間力量發(fā)起，而后得到新聞聯(lián)播的報(bào)道和號(hào)召，大眾在微博上曬光盤(pán)、倡導(dǎo)節(jié)儉成為一時(shí)風(fēng)尚。

社會(huì)學(xué)家、民俗學(xué)家艾君在“改革開(kāi)放30周年解讀”中認(rèn)為，每一次思想的解放、社會(huì)變革和科教的進(jìn)步，都會(huì)派生和衍生出一些特殊的文化現(xiàn)象，使大眾文化表現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢(shì)?！毙率兰o(jì)以來(lái)伴隨消費(fèi)主義泛濫成災(zāi)的炫富現(xiàn)象，是與改革開(kāi)放之后科技進(jìn)步與生產(chǎn)力的急劇發(fā)展這些豐碩的物質(zhì)成果分不開(kāi)的。但若消費(fèi)主義泛濫成災(zāi)，將在深層次上沖擊著青年群體的社會(huì)價(jià)值觀念。因?yàn)橄M(fèi)過(guò)程一是要滿足人們的功能需求，表現(xiàn)出商品使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；二是要滿足人們的意義需求，表現(xiàn)出一定程度的重新賦意。人們希望借助奢侈或者離奇的消費(fèi)方式，來(lái)標(biāo)榜自己的身份和社會(huì)地位。依據(jù)消費(fèi)需求、消費(fèi)品位和消費(fèi)習(xí)慣，青年把文化貼上高級(jí)與低級(jí)、典雅與粗俗、新穎與過(guò)時(shí)等標(biāo)簽，從而對(duì)其進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)。在這種不斷更新的文化標(biāo)簽的裹挾中，青年不斷改變自己追求的產(chǎn)品、調(diào)整自己的品位，從而實(shí)現(xiàn)新的感官享受、情感娛樂(lè)和時(shí)尚定位。對(duì)消費(fèi)主義的極度追求以及隨后的溫和反叛，反映了青年在物質(zhì)財(cái)富面前的曾經(jīng)狂熱和理性回歸。

三、草根精神對(duì)精英文化的消解

2014年1月，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布了《第33次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，報(bào)告稱(chēng)，截止到2013年12月底，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到6．18億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到了45．8%，20～29歲年齡段網(wǎng)民的比例為31．2%，在整體網(wǎng)民中占的比例最大。流行文化借助廉價(jià)開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)快車(chē)迅速被青年群體接受，并表現(xiàn)出明顯的草根特征?！安莞币辉~來(lái)自于英文“grass roots”的直譯，其流行是因?yàn)榍嗄暝凇安莞边@個(gè)稱(chēng)謂中找到了身份定位和歸屬感?！安莞苯柚搲?、微博、博客等平臺(tái)自下而上行使表達(dá)權(quán)，沖擊著精英文化主導(dǎo)的雅文化格局，顛覆著精英文化崇尚的價(jià)值判斷和審美趣味。

在流行文化的流變過(guò)程中，顛覆權(quán)威的文化因子廣泛存在，并源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。香港電影《大話西游》拍攝于1995年，這部片子從精英文化的視角簡(jiǎn)直無(wú)法解讀，自然也受到了冷遇。經(jīng)過(guò)幾年網(wǎng)絡(luò)文化的浸潤(rùn)，到了2000年前后，突然極受歡迎。這部荒誕不經(jīng)的影片首先在高校這個(gè)青年云集的場(chǎng)所獲得滿堂彩，其巡回式的解構(gòu)、被顛覆形象的劇中人物，另類(lèi)的愛(ài)情故事、大段念念有詞的對(duì)白、無(wú)厘頭的言語(yǔ)方式，徹底推翻了曾被人們奉為經(jīng)典的舊模式，其主演周星馳也被推崇到了后現(xiàn)代主義喜劇大師的位置，導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉也感慨自己拍攝了一部提前幾年的影片?！洞笤捨饔巍烦蔀樾率兰o(jì)以來(lái)青年流行文化的經(jīng)典傳奇，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“一切皆有可能”的草根精神的勝利，也成為草根文化再次繁榮的開(kāi)端。

到了2006年，對(duì)權(quán)威的顛覆形成了一股惡搞之風(fēng)。惡搞，就是惡意搞笑。這是“一種以文字、圖片和動(dòng)畫(huà)為手段表達(dá)個(gè)人思想的一種方式，完全以顛覆的、滑稽的、莫名其妙的、無(wú)厘頭表達(dá)來(lái)解構(gòu)所謂正常，說(shuō)白了，就是不好好說(shuō)話，是歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義思潮一種新的表現(xiàn)形式”[5]。新世紀(jì)以來(lái)，惡搞的對(duì)象，從視頻到文本，從流行歌曲到經(jīng)典形象，內(nèi)容不斷翻新，作品層出不窮，其中最經(jīng)典的非《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》莫屬。青年胡戈以孩童般的智慧把以宏大敘事為己任的陳凱歌電影《無(wú)極》惡搞成了《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》，引起網(wǎng)上一片喝彩之聲，開(kāi)辟了一條網(wǎng)絡(luò)批評(píng)的新路子。這樣一種“以影像敘事對(duì)影像敘事，以機(jī)敏對(duì)龐大，以頑皮對(duì)盛氣凌人”[6]的惡搞，借用了被搞對(duì)象在社會(huì)公眾中所擁有的知名度和影響力，其旨在“去精英化”，是對(duì)“深度意義、終極價(jià)值、永恒真理等精英話語(yǔ)”的顛覆和解構(gòu)，這是草根群體在娛樂(lè)中表達(dá)自己觀點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)期占主流地位的精英文化的消解。

到了博客時(shí)代，對(duì)權(quán)威的顛覆手法更加廣泛和熟練。2006年，在以新浪博客為基地的“韓白之爭(zhēng)”中，韓寒以其尖嘴利牙無(wú)往不勝地批判傳統(tǒng)學(xué)者白燁，其發(fā)表于自己博客上的一篇題為《文壇是個(gè)屁，誰(shuí)都別裝逼》甚至動(dòng)用了穢語(yǔ)，文中一句警句式的結(jié)語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)上迅速流行：“什么壇到最后都是祭壇，什么圈到最后都是花圈”，“文學(xué)和電影，是誰(shuí)都能做的，沒(méi)有任何門(mén)檻”，“每個(gè)寫(xiě)博客的人，都算進(jìn)入了文壇”[7]。韓白之爭(zhēng)呈現(xiàn)了21世紀(jì)之初草根文化與精英文化交錯(cuò)碰撞的格局，也成為研究草根知識(shí)分子與傳統(tǒng)知識(shí)分子之爭(zhēng)的出色范本。到了2012年，草根精神夾雜進(jìn)了自嘲和無(wú)奈的情緒，演變成年度流行語(yǔ)——“屌絲”。“屌絲”，與“高富帥”相對(duì)而言，指的是出身卑微、相貌丑陋、收入微薄、在物質(zhì)上處于劣勢(shì)的男青年。這個(gè)身份標(biāo)簽不僅被眾多一無(wú)所有的青年，也被許多名人爭(zhēng)相認(rèn)領(lǐng)。韓寒說(shuō)：“我就是一個(gè)上海郊區(qū)的屌絲?！比藲鈽?lè)團(tuán)五月天說(shuō)：“走下舞臺(tái)我們就是屌絲。”“屌絲”的流行，有諸多原因，但它改變了自上而下的精英話語(yǔ)傳播方式，而遵循自下而上的草根文化傳播模式，是在匿名開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)草根精神的勝利。

草根精神促使民眾更廣范地參與生活和改造生活，也促使了社會(huì)正能量的聚集，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

其一，涌現(xiàn)了大量的草根榜樣。草根榜樣的前身是“芙蓉姐姐”、“后舍男生”（當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為是網(wǎng)絡(luò)紅人），這些依賴(lài)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)而聲名大噪的人。真正讓草根人物登上大雅之堂的是2005年“超級(jí)女聲”的評(píng)選，普通女孩兒借助電視選秀節(jié)目一舉成名，帶給人們太多“人人都有機(jī)會(huì)成功”的想象?！缎枪獯蟮馈?、《中國(guó)達(dá)人秀》、《我要上春晚》和《中國(guó)好聲音》等平民選秀節(jié)目此起彼伏，成為這些年最受青年群體歡迎的電視節(jié)目，也造就了屬于李宇春、旭日陽(yáng)剛、西單女孩、大衣哥、平安、吳莫愁等草根人物的時(shí)代。草根人物并不只是在娛樂(lè)領(lǐng)域崛起，他們的另一類(lèi)代表是道德楷模。2012年年初，北京衛(wèi)視展開(kāi)了以草根為報(bào)道對(duì)象的“中國(guó)網(wǎng)事·感動(dòng)2011”網(wǎng)絡(luò)人物評(píng)選，吸引千萬(wàn)網(wǎng)友投票，投票點(diǎn)擊量超過(guò)3億人次，在網(wǎng)上形成“頂起心中草根英雄”的熱潮。吳菊萍、陳賢妹等這些平凡質(zhì)樸的草根人物迸發(fā)出強(qiáng)大的道德力量，被稱(chēng)為是中國(guó)草根英雄的“星光大道”，此節(jié)目也被稱(chēng)為是“全民道德觀的嘉年華會(huì)”。

其二，改造了社會(huì)客體。流行文化具有娛樂(lè)性，有顛覆傳統(tǒng)觀念的惡搞現(xiàn)象，但也負(fù)載著大眾的人生態(tài)度和道德觀念。新世紀(jì)以來(lái)，借助新技術(shù)的發(fā)展，青年參與和挖掘社會(huì)生活事件的熱情被激發(fā)出來(lái)，理性思考的能力也大大提高。2003年，面對(duì)孫志剛血案及其一系列侵權(quán)案件，青年群體激發(fā)民意、揭露真相、促成新法律的生成，并改善底層民眾的生存狀況，正像在孫志剛的墓志銘中寫(xiě)的那樣：“以自己的力量推動(dòng)法治進(jìn)程”。在一定意義上，孫志剛事件是包括媒體人和法學(xué)家在內(nèi)的普通民眾合力推動(dòng)的結(jié)果，是草根力量線上線下集體行動(dòng)的結(jié)果。草根力量在“郭美美事件”、“躲貓貓事件”、汶川地震、“表哥”和“房叔”事件中顯示出輿論監(jiān)督的功能，為政府和媒介深入工作拓寬了思路，為中國(guó)社會(huì)的民主和法治進(jìn)程帶來(lái)了清新之風(fēng)，顯示出正能量 。

其三，改造了精神客體。草根群體不僅參與社會(huì)生活，也以其原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品，豐富著人們的精神生活。郭德綱、李宇春、王寶強(qiáng)、旭日陽(yáng)剛、大衣哥這些草根人物以自己的表演或頻現(xiàn)銀幕，或登上春晚舞臺(tái)，帶給人們精神食糧。在“個(gè)人式”的成功越來(lái)越艱難的時(shí)代，草根式的成功最大程度地支撐著“人人都有機(jī)會(huì)”的神話，“草根”的境遇就如讓旭日陽(yáng)剛一夜成名的翻唱歌曲《春天里》寫(xiě)的那樣“在清晨、在夜晚、在風(fēng)中，唱著那無(wú)人問(wèn)津的歌謠”，“可我覺(jué)得一切沒(méi)那么糟”，畢竟，這是一個(gè)草根的時(shí)代，“任何人都可能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在一夜間為廣大網(wǎng)民所知，不再有門(mén)檻，只要你夠個(gè)性、夠大膽”[8]。

四、結(jié)語(yǔ)

青年流行文化呈現(xiàn)出各種文化要素交融甚至是沖突的特征，通過(guò)青年群體的思想觀念、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則和審美訴求等表現(xiàn)出來(lái)，并外化為對(duì)文化載體的創(chuàng)造和選擇。從根本上說(shuō)，這種特征是社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活在個(gè)體上的折射，這種折射進(jìn)一步影響文化發(fā)展的趣味和走向。實(shí)踐生活中，青年群體面臨著轉(zhuǎn)型期的時(shí)代背景、交錯(cuò)的利益格局，都表現(xiàn)在文化的多元差異甚至是矛盾對(duì)立上。這種特征充分反映了青年文化在發(fā)展過(guò)程中的層次性、時(shí)代性和創(chuàng)新性，但在實(shí)際的青年工作中，我們也要認(rèn)清其不成熟性、偏離性和不穩(wěn)定性帶來(lái)的負(fù)面功能。只有尊重青年并把握青年流行文化的基本特征，并探討形成這種特征的社會(huì)原因和時(shí)代背景，才能在實(shí)際工作中有的放矢地對(duì)青年群體的心理和行為起到引導(dǎo)、規(guī)范和調(diào)適的作用。

[1]劉英杰．忐忑為什么這么火——從社會(huì)學(xué)視角看歌曲《忐忑》的流行[J]．大舞臺(tái)，2011，（10）．

[2]王永慧．在傳統(tǒng)文化中構(gòu)筑[J]．音樂(lè)探索，2010，（1）．

[3]李海鷗．馬克思異化理論視域下的消費(fèi)主義批判[J]．理論學(xué)刊，2013，（1）．

[4][美]約翰·J·麥休尼斯．社會(huì)學(xué) [M]．風(fēng)笑天，等譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009．

[5]李小豹．流行文化與當(dāng)代青年群體的文化困境[J]．中國(guó)青年研究，2011，（6）．

[6]蔣原倫．胡戈的意義[J]．讀書(shū)，2007，（9）．

[7]南方周末．清點(diǎn)韓白之爭(zhēng)：戰(zhàn)況回放[EB/OL]．http：//www．southcn．com/weekend/all/200604060001．htm，2006－04－06．

[8]張慧瑜．草根的文化功能：以王寶強(qiáng)、草根達(dá)人為例[J]．藝術(shù)評(píng)論，2011，（9）．