論馬克思的世界歷史思想

賈孝敏

（貴州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

“世界歷史”是唯物史觀的主要范疇，也是馬克思分析和揭示人類社會發(fā)展趨勢及其未來走向的方法論范疇。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思首次提出了“世界歷史”概念，提出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”是共產(chǎn)主義的必然前提的觀點(diǎn)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，世界歷史思想也有充分的體現(xiàn)。本文試圖梳理馬克思世界歷史思想的理論來源，分析馬克思世界歷史思想的內(nèi)容和當(dāng)代意義。

一、馬克思世界歷史思想的理論來源

“世界歷史”并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)性成就，馬克思就在繼承和批判前人思想成果的基礎(chǔ)上提出“世界歷史”這一思想的。馬克思世界歷史思想的理論來源主要包括意大利哲學(xué)家維科的“歷史哲學(xué)”、法國空想社會主義的世界歷史思想萌芽和德國古典哲學(xué)中的世界歷史理論。

維科作為歷史哲學(xué)的開創(chuàng)者，雖然沒有正式提出“歷史哲學(xué)”這一概念，但是他開創(chuàng)性地把高度抽象的哲學(xué)和具體瑣碎的歷史這兩個領(lǐng)域有機(jī)結(jié)合起來了，最早提出將歷史發(fā)展規(guī)律作為研究的對象，力圖用歷史證實(shí)哲學(xué)，用哲學(xué)反思?xì)v史。然而，維科對“世界歷史”也沒有系統(tǒng)的研究。但是，他至少開拓了一種新的研究方向，即歷史和哲學(xué)的結(jié)合。

法國空想社會主義者圣西門和傅立葉對社會歷史的主張，為馬克思“世界歷史”的提出提供了唯物主義思想的參照，他們對未來整個世界景象的向往和描述給馬克思不少的啟發(fā)。圣西門批判了歷史中斷論和歷史循環(huán)論，認(rèn)為歷史不是一些雜亂無章的偶然事件的拼湊，而是有內(nèi)在連續(xù)性和有規(guī)律性的一個發(fā)展過程，這種發(fā)展和前進(jìn)是不會中斷，歷史發(fā)展過程中每一種制度都是暫時的，都將被更高級的社會制度所取代。傅立葉認(rèn)為未來社會是一種“和諧社會”，實(shí)現(xiàn)這一“和諧社會”的動力就是人的情欲，即對物質(zhì)和精神的各種欲望，正是人們對這一情欲的追求推動歷史的發(fā)展和進(jìn)步。他也認(rèn)識到社會歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他還對此做了樸素的闡述，他認(rèn)為，人類社會歷史都有上升和下降時期，也猜測到了生產(chǎn)活動在社會歷史發(fā)展的決定作用。

對馬克思“世界歷史”思想影響最大的則是黑格爾。在黑格爾那里，絕對精神是人類社會歷史的發(fā)展的原則，絕對精神是世界歷史的主體，世界歷史不過是它的具體體現(xiàn)和形式。黑格爾還認(rèn)為世界歷史始于東方；世界歷史的發(fā)展是通過世界歷史的一些列民族的努力來實(shí)現(xiàn)的，每一個世界歷史民族都有生長、繁榮和衰亡這三個時期；只有世界各個民族國家聯(lián)系成一個有機(jī)整體，世界歷史才能形成。馬克思對黑格爾的世界歷史觀進(jìn)行了“揚(yáng)棄”，以一種新的哲學(xué)精神和實(shí)踐原則，站在歷史唯物主義的高度，創(chuàng)造性地提出了自己的“世界歷史”思想。馬克思認(rèn)為：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)證明的行動?！盵1]

二、馬克思世界歷史思想的基本內(nèi)容

關(guān)于“世界歷史”這一概念，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有著明確的界定：“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵2]在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思再次闡述了他的世界歷史思想，概括起來，馬克思世界歷史思想主要有以下幾方面的內(nèi)容。

（一）世界歷史是生產(chǎn)力、分工和交往發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中第一次科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的矛盾運(yùn)動和辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力決定交往形式。他說：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認(rèn)的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且一個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！盵3]他充分肯定了大機(jī)器工業(yè)所帶來的生產(chǎn)力的快速發(fā)展，并認(rèn)為這是形成普遍的世界性交往關(guān)系的條件。馬克思也強(qiáng)調(diào)了交往形式制約生產(chǎn)力的發(fā)展，他說：“某一個地方創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，取決于交往擴(kuò)展的情況。當(dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地方都必須重新開始；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。在歷史發(fā)展的最初階段，每天都在重新發(fā)明，而且每個地方都是單獨(dú)進(jìn)行的。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，即使在通商相當(dāng)廣泛的情況下，也難免遭到徹底的毀滅?！挥性诮煌哂惺澜缧再|(zhì)，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有在一切民族都卷入競爭的時候，保存住已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵4]就是說，當(dāng)交往方式同生產(chǎn)力不相適應(yīng)時，生產(chǎn)力只能得到片面的發(fā)展，或者交往形式成為生產(chǎn)力的桎梏時，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有交往形式適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，才促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

同時，馬克思還闡述了生產(chǎn)力和分工之間的關(guān)系。他認(rèn)為 “一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力，只要它不僅僅是現(xiàn)有生產(chǎn)力的量的擴(kuò)大（例如開墾新的土地），都會引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！盵5]馬克思強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的發(fā)展引起分工的發(fā)展，分工發(fā)展的各個不同階段，也就是所有制的不同形式，私有制就是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段上必然的交往形式。隨著分工的發(fā)展，生產(chǎn)力的提高，必將是交往關(guān)系范圍的擴(kuò)大和交往關(guān)系的深入。因?yàn)榻煌P(guān)系范圍的擴(kuò)大將商品交換范圍擴(kuò)展到世界各地形成世界市場，世界市場的建立，沖破了民族和國家的地域壁壘，把各民族的生產(chǎn)和生活連接起來，即世界性生產(chǎn)、世界性交往，以及與之相聯(lián)系的世界經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的一體化，從而使世界結(jié)成一個整體，這時，地域史、民族史和國家史向世界歷史轉(zhuǎn)變。由此可見，世界歷史是生產(chǎn)力、分工和交往發(fā)展的必然結(jié)果。

（二）世界歷史是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然前提

馬克思認(rèn)為，世界性的交往使人們可以看到不同的民族都有無財(cái)產(chǎn)的群眾，從而使他們能夠聯(lián)合起來，采取革命的行動?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在”，它的共產(chǎn)主義事業(yè)“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)”。

首先，狹隘的、地域性的共產(chǎn)主義不是真正的共產(chǎn)主義，交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是全世界無產(chǎn)階級的共同事業(yè)。無產(chǎn)階級只有在全世界范圍內(nèi)聯(lián)合起來，成為世界性的階級，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》提出的：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。

其次，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”使得共產(chǎn)主義將不再是一種只具有可能性的理論，而是一種“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思通過分析資產(chǎn)階級自從登上歷史舞臺后，造成的世界經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化一體化得出可這一結(jié)論。民族史、國家史和地域史向世界歷史的轉(zhuǎn)變的過程就是通過社會的政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化表現(xiàn)出來的。也就是說，只有世界經(jīng)濟(jì)一體化形成，才能把社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展所生產(chǎn)出的豐富多彩的物質(zhì)產(chǎn)品提供給全世界的人們，使人們的需要真正成為世界性的，使各個民族帶著自己發(fā)展的全部優(yōu)秀成果融入世界，才能為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的按需分配提供可能；只有世界政治一體化的形成，出現(xiàn)世界規(guī)模的革命運(yùn)動，才能使世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)全面的對抗；只有世界思想文化一體化的形成，各地區(qū)、民族和國家的精神產(chǎn)品相互融合，形成世界的公共財(cái)產(chǎn)，這也為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。因此，只有“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，偉大的無產(chǎn)階級才能采取共同的行動，才能使共產(chǎn)主義最終得以實(shí)現(xiàn)。

（三）世界歷史與個人解放是一致的

馬克思不僅將世界歷史與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來，而且還把世界歷史與單個人的解放連接起來。他指出，歷史朝著世界歷史發(fā)展的結(jié)果也最終促進(jìn)每個人的解放?！懊恳粋€單個人的解放的過程是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”[6]因?yàn)闅v史向世界的轉(zhuǎn)變是一個過程，在這一轉(zhuǎn)變過程初期，個人和民族也會獲得一定的發(fā)展和解放，但是此時，個人還未獲得真正的解放，“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大到為世界歷史性活動，越來越受到對他們來說是異己力量的支配，受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配?！盵7]只有世界歷史進(jìn)一步的深化發(fā)展，世界歷史為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富；只有共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，個人才能擺脫商品經(jīng)濟(jì)條件下“物的依賴性”，每個人自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的“自由個性”的發(fā)展，人類就從必然王國向自由王國飛躍。所以，人解放的程度與歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化程度是一致的，世界歷史的形成和發(fā)展史就是人解放的歷史。

三、馬克思世界歷史思想的當(dāng)代意義

（一）有助于我們深刻理解全球化的現(xiàn)象，為科學(xué)認(rèn)識全球化提供了認(rèn)識工具和方法指導(dǎo)

全球化是世界歷史發(fā)展中的一個環(huán)節(jié)和階段，是馬克思指出的世界歷史時代合乎邏輯的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都不能擺脫全球化的進(jìn)程，我們就應(yīng)該積極融入這一進(jìn)程中。全球化是一場以發(fā)達(dá)國家為主導(dǎo)的，以跨國公司為主要動力的世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，是建立在是不平等的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序之上的。因此全球化是一把雙刃劍，我們要看到它的積極作用，也要看到它的消極作用。全球化使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場、資源、勞動力進(jìn)行有效合理的配置，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，提高了人們的生活水平，使世界各國之間的交流和合作得到了發(fā)展，總的來說，全球化加快了“世界歷史”的進(jìn)程。

同時，我們從馬克思的世界歷史思想中認(rèn)識到，任何一個國家的發(fā)展都離不開世界。我國走建設(shè)有中國特色社會主義的道路，也離不開世界歷史所創(chuàng)造的條件。沒有生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展，社會主義就不可能向共產(chǎn)主義過渡。所以，我們建設(shè)有中國社會社會主義的發(fā)展道路離不開世界創(chuàng)造的一切先進(jìn)成果，因此，我國必須實(shí)行改革開放政策。馬克思的世界歷史思想為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)，也使我們堅(jiān)定了我們社會主義必勝的信心，但是社會主義的最終勝利是一個過程。我們必須認(rèn)識到社會主義勝利的必然性和曲折性。

（二）為當(dāng)今人的發(fā)展和解放提供了理論依據(jù)和啟發(fā)

馬克思的世界歷史思想強(qiáng)調(diào)世界歷史的進(jìn)程和人的解放程度是一致的，即世界歷史的形成過程就是人的解放的過程。馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r，提出了三大社會形態(tài)的理論，即“人的依賴關(guān)系的社會”、“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會”和“個人全面發(fā)展的自由個性社會”。馬克思的世界歷史的形成實(shí)際就是實(shí)現(xiàn)人兩大解放的過程。第一次人的解放就是資本主義世界歷史形成把人在自然經(jīng)濟(jì)以人身依附為特征的狀態(tài)下解放出來。人已經(jīng)從這種狀態(tài)下解放出來了，但是，這種解放還不徹底。因?yàn)樵谫Y本主義制度下，人又處于商品和貨幣對人統(tǒng)治的社會中，人雖然不再依賴別人或者某種共同體，但是依賴與物、商品和貨幣，這種人生產(chǎn)出來的商品反過來統(tǒng)治、奴役人，馬克思稱之為“異化”。必須把人從這種“異化”狀態(tài)下解放出來，即人的第二次解放，就是一個共產(chǎn)主義的形成過程。只有到了共產(chǎn)主義社會，人類的全部力量的全面發(fā)展成為目的本身，人才真正實(shí)現(xiàn)了徹底的解放。馬克思的世界歷史思想，給我們探索當(dāng)代人全面發(fā)展很大的啟發(fā)：第一，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為人的生存發(fā)展提供豐富的物質(zhì)財(cái)富，只有在解決基本的生存需要之后，才能向人的更高層次需要邁進(jìn)。第二，必須堅(jiān)持以人為本，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。人的發(fā)展是馬克思畢生關(guān)注的問題，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)都不是最終的目的，而只是手段，是為實(shí)現(xiàn)人的全面解放和發(fā)展的手段。所以，我們在世界歷史形成的進(jìn)程就要以人為本。

[1][2][6][7] 馬克思恩格斯選集·第 1卷[M]. 北京：人民出版社，1995.

[3][4][5] 馬克思恩格斯選集·第1卷[M]. 北京：人民出版社，1972.

[8] 向延仲. 論人的解放是世界歷史思想的核心[J]. 湖南商學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）.