孔子的治學(xué)理念及當代啟示

歐陽佳子

(北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

孔子是我國古代偉大的教育家，他不僅建構(gòu)了一套系統(tǒng)的教育理論體系，同時又提供了一套具體的治學(xué)理念。孔子本人就是一位勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的楷模，一位“學(xué)而不厭，誨人不倦”的“萬世師表”，同時又使他的七十二位學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為流芳百世的“圣賢”?？鬃拥倪@套行之有效的治學(xué)理念對歷代學(xué)子們產(chǎn)生了深遠的影響，也是當今學(xué)子們很好的借鑒。

一、孔子治學(xué)理念概述

(一)孔子治學(xué)理念的內(nèi)涵

子曰:“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”［1］(P4)可見，孔子十分重視知識的學(xué)習(xí)，這也是其治學(xué)思想的一個重要方面。此外，他還提出了“六言六蔽”: “好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”［1］(P267)六言者，即美好的品德，做人的原則。揚六言，棄六蔽，貴在好學(xué)。只有不斷充實自己，摒棄“不學(xué)而知”的無知弊端，修養(yǎng)人生，才能曠達人生。

知識的學(xué)習(xí)與品德的培養(yǎng)是相互促進、辯證統(tǒng)一的。在孔子看來，學(xué)習(xí)的最終目的是要學(xué)以致用，即將習(xí)得的知識貫穿于修身立德的實踐之中，將理論內(nèi)化為真知并借以提高德行，這就是孔子治學(xué)理念的深刻內(nèi)涵。

(二)孔子治學(xué)理念的歷史地位

孔子是我國古代著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他開創(chuàng)的儒家學(xué)說成為中國古代主流的意識形態(tài)?？鬃硬粌H博學(xué)多才，而且具有很強的道德人格魅力，同時在治學(xué)方面有自己豐富、獨特的教育教學(xué)方法，因此，他獲得眾多弟子的追隨與愛戴?？鬃拥闹螌W(xué)理念以及他的教育教學(xué)方法，對中國和世界都產(chǎn)生了深遠的影響，具有永恒的理論意義和實踐意義。

二、對孔子治學(xué)理念的分析

(一)治學(xué)之內(nèi)容

1．仁禮道德

孔子的思想內(nèi)容十分豐富，其核心是“仁”論?？鬃拥摹叭省闭撘藏灤┢渲螌W(xué)思想中?！叭省奔词侵敢粋€人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而外在的道德行為表現(xiàn)即為“禮”。“仁”與“禮”共同表現(xiàn)在一個人內(nèi)與外、德與行的統(tǒng)一關(guān)系之中?？鬃诱J為“不學(xué)禮，無以立”［1］(P259)、“不知禮，無以立也”［1］(P307)、“依于仁”［1］(P88)。至于仁禮道德與學(xué)習(xí)的關(guān)系，子曰:“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”［1］(P4)這反映了孔子的道德重于學(xué)問的思想，仁禮道德修養(yǎng)是學(xué)習(xí)的必要前提。

2．古代文化

孔子認為，要達到為官弘道的要求，必須“博學(xué)于文”［1］(P179)。這個“文”指的就是以“六經(jīng)”為內(nèi)容的古代文化。

(1)《詩》、《禮》、《樂》。子曰:“興于詩，立于禮，成于樂”［1］(P109)，孔子認為人們修養(yǎng)的形成離不開以上三個方面。《詩》具有寶貴的藝術(shù)價值，思想內(nèi)容純正?！抖Y》即周禮，《樂》是禮的一種表現(xiàn)形式。

(2)《書》和《春秋》是孔門弟子的必學(xué)內(nèi)容，二者均屬于史書。從《書》中可以以史為鑒、借古治今?！洞呵铩穭t記載了孔子本國的近代史。

(3)《易》作為周禮的代表作，是華夏民族思想、智慧的結(jié)晶。

3．才能技藝

孔子在治學(xué)和教學(xué)中十分注重對實用技藝的培養(yǎng)，其曰:“工欲善其事，必先利其器。”［1］(P235)他要求弟子“游于藝”［1］(P88)?！八嚒本褪嵌Y、樂、射、御、書、數(shù)等“六藝”。

(二)治學(xué)之精神

1．樂而好學(xué)

孔子本人就是一個樂而好學(xué)之人。子曰:“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”［1］(P94)，并認為自己是“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”［1］(P94)。那么，怎樣勤勉學(xué)習(xí)呢?子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保?］(P9)他認為好學(xué)之人就應(yīng)該做到“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦”［1］(P86)。

2．謙虛謹慎

子曰: “君子病無能焉，不病人之不己知也”［1］(P239)， “知之為知之，不知為不知，是知也”［1］(P19)， “人不知，而不慍，不亦君子乎”［1］(P2)。從中可以看出，孔子提倡在治學(xué)中要不恥下問、勤學(xué)好問，反對好高騖遠、驕傲自滿。在禮制方面，孔子堅持做到“入太廟，每事問”［1］(P32)?？鬃映珜?dǎo)的“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛”［1］(P108)以及“敏而好學(xué)，不恥下問”［1］(P59)等謙虛嚴謹?shù)木瘢瑢χ螌W(xué)之人產(chǎn)生了重要影響。

3．持之以恒

學(xué)習(xí)是一個知識從無到有、從少到多、逐步積累、由量變到質(zhì)變?nèi)跁炌ǖ倪^程。學(xué)習(xí)沒有捷徑，只能“學(xué)而知之”，持之以恒，不能淺嘗輒止。子曰:“歲寒，然后知松柏之后凋也?！保?］(P130)孔子希望人們在治學(xué)的過程中能夠經(jīng)受住挑戰(zhàn)與考驗，樹立遠大志向。他將自己的修身治學(xué)的過程總結(jié)為:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保?］(P13)這表明孔子在治學(xué)中具有持之以恒、孜孜不倦、不斷進取的執(zhí)著精神以及其終身治學(xué)的思想。

(三)治學(xué)之方法

1．學(xué)思并重

首先，孔子認為學(xué)與思是個統(tǒng)一體，應(yīng)相互結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”［1］(P18)。其次，人們應(yīng)當經(jīng)常對自身言行進行反思和總結(jié)。子曰:“君子有九思:視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！保?］(P257)此外，孔子將“不憤不啟，不悱不發(fā)”［1］(P88)的啟發(fā)式方法應(yīng)用于教學(xué)之中，以培養(yǎng)弟子們的獨立思考能力。

2．學(xué)習(xí)結(jié)合

孔子認為，治學(xué)應(yīng)善于處理學(xué)與習(xí)的關(guān)系。學(xué)是習(xí)的基礎(chǔ)，習(xí)在其基礎(chǔ)上得以應(yīng)用和發(fā)展。通過“習(xí)”，不僅能夠鞏固已知，而且還能“溫故而知新”。弟子子夏認為:“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！保?］(P292)可見，只有將學(xué)與習(xí)相統(tǒng)一，治學(xué)才能取得良好的成效。

3．學(xué)行統(tǒng)一

孔子認為，治學(xué)還必須做到學(xué)與行的統(tǒng)一。他認為學(xué)以行為基礎(chǔ)，行以學(xué)為指導(dǎo)。他在教學(xué)過程中，要求弟子們要學(xué)以致用、“學(xué)以致其道”［1］(P293)，將習(xí)得的文化、道德、政治等方面的知識應(yīng)用于實踐之中，只有躬身實踐才能獲得真知。

(四)治學(xué)之目的

1．學(xué)以知之

在孔子看來，“性相近也，習(xí)相遠也”［1］(P263)。因此，他認為必須“學(xué)而知之”，提出了“有教無類”的思想。在治學(xué)中，孔子認為有四種類型的人，即“生而知之者上也;學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣”［1］(P257)?？梢?，對于“生而知之者”，他更強調(diào)學(xué)以知之?？鬃酉Ｍ藗兡軌蛲ㄟ^后天的努力奮斗，獲得知識、智慧和才藝。

2．學(xué)以修身

在孔子看來，人們除了通過學(xué)以知之來獲得知識和才藝，更要學(xué)以修身、學(xué)以立德?！熬由线_，小人下達”［1］(P218)?！跋聦W(xué)”是“上達”的基礎(chǔ)和前提，治學(xué)只有從小處著手、從禮樂學(xué)起，不斷充實提高自己，才能從卑微至崇高。

子曰:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保?］(P218)在治學(xué)上孔子贊成“為己”而學(xué)，即通過學(xué)習(xí)而“修己”、“立己”、“達己”。他一再強調(diào)，一個人關(guān)鍵是要有真才實學(xué)，而不應(yīng)被外在的名和利所誘惑，“不患人之不己知，患其不能也”［1］(P221)。只有這樣，才能擺脫急功近利的私心雜念去追求真正的學(xué)問，感受學(xué)習(xí)帶來的愉悅和幸福。

3．學(xué)以求道

孔子提倡道，即所謂的人道，此道本則在心。雖然道本源于心，但貴在人能誘發(fā)并促進之，又貴在人能養(yǎng)護而成全之，凡此皆賴于學(xué)。子曰:“人能弘道，非道弘人?！保?］(P243)再次提到了人與道、學(xué)習(xí)和興道的關(guān)系。道之所以興，離不開人的不斷學(xué)習(xí)。

儒家之道是一個具有豐富內(nèi)涵的范疇，該如何去把握呢?“君子所貴乎道者三:動容貌，斯遠暴慢矣;正顏色，斯近信矣;出辭氣，斯遠鄙倍矣”［1］(P107)。這指出了“道”應(yīng)該存在于君子的一言一行之中。因此，在學(xué)習(xí)、生活中時刻都不能離開道。

三、孔子治學(xué)理念的當代啟示

(一)要處理好廣博與精深的辯證關(guān)系

1.學(xué)需廣博

“博學(xué)”可以分為“聞見博”和“博學(xué)于文”。在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的今天，我們要做到博學(xué)，就需要具有自然科學(xué)、社會科學(xué)等方面的知識儲備，從而發(fā)現(xiàn)自然、社會和人三者之間的關(guān)系，并揭示其發(fā)展的一般規(guī)律。

2.學(xué)需反約

“由博反約、博約相濟”是歷代學(xué)者求知的寶貴經(jīng)驗。要做到反約，第一，要有選擇地學(xué)，將廣博的資料去粗取精、去偽存真。第二，要在廣博的知識積累的基礎(chǔ)上抓住知識的核心和要點。

廣博與精深是相輔相成的。廣博是精深的基礎(chǔ)和前提，精深是廣博的深化和延伸。因此，在博學(xué)多識的過程中要以精學(xué)深知為尖兵占領(lǐng)科研制高點。同時，在精學(xué)深知的過程中還要善于博學(xué)多識，使自己能夠多學(xué)科、多角度地處理問題。

(二)要學(xué)以致用——治學(xué)之歸

在治學(xué)中要想真正做到“學(xué)以致用”，就要將理論與實際相結(jié)合，把學(xué)到的知識應(yīng)用于實踐中。在相互結(jié)合的過程中，從實際操作當中去歸納、總結(jié)出理論，然后用得到的理論知識去化解困難與挑戰(zhàn)，從而提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。學(xué)以致用作為治學(xué)之歸，需要我們在不斷的實踐中，能夠做到窮追究竟、探究真知。

(三)要樂于其中——治學(xué)之態(tài)

在治學(xué)的過程中，一般存在兩種不同態(tài)度的人。一種人一生都在不斷地追求，探索未知領(lǐng)域，享受學(xué)術(shù)研究帶來的充實與快樂，為人類的文明進步貢獻力量。另一種人則是“精致的利己主義者”，這些人讀書治學(xué)帶有“功利”的性質(zhì)和目的，從事著自己不喜歡但又不得不做的事情，這種現(xiàn)象在當今社會并不少見。那么，什么才是應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度?筆者認為，應(yīng)像孔子所說的，做到“樂而好知”?！稇?zhàn)國策·秦策》中有這樣的記載:“(蘇秦)讀書欲睡，引錐自刺其股?！保?］(P23)古人為了治學(xué)，懸梁刺股。我們應(yīng)學(xué)習(xí)古人那種治學(xué)態(tài)度和精神，真正把治學(xué)當成一種精神食糧，樂于其中，并享受其中。

(四)要樹立終身治學(xué)的理想

在孔子看來，“學(xué)”具有深刻而廣泛的內(nèi)涵，他對于治學(xué)有自己獨到的理解，將“學(xué)”置于體驗生命意義的過程之中。如何理解“學(xué)”反映出一個人的人生價值取向，筆者認為，學(xué)習(xí)不是得到名利的手段，也不是某一時間段的事情，而是人一生的理想和追求。

兩院院士王選先生曾經(jīng)說過:“獻身科學(xué)研究就沒有權(quán)利再像普通人那樣活法，必然會失掉常人所能享受的不少樂趣，但也會得到常人享受不到的很多樂趣?！边@種“樂趣”就是創(chuàng)造的樂趣，就是不斷實現(xiàn)生命價值的樂趣，也就是人之為人的真正樂趣?？鬃釉u價自己的治學(xué)狀態(tài)是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”［1］(P94)。我們應(yīng)像孔子一樣，全身心地投入到治學(xué)中，不知疲倦，樹立終身治學(xué)的志向。

蘇聯(lián)教育學(xué)家蘇霍姆林斯基對于教育的作用有著深刻的認識和理解，他認為教育不只是讓學(xué)生獲得書本知識，也不只是讓其參加現(xiàn)代化的生產(chǎn)勞動，而是為了豐富學(xué)生的精神世界。這不僅符合馬克思的“人的自由全面發(fā)展思想”，更與孔子治學(xué)理念的終極目標相一致，同時也啟示我們:人活一世，要樹立不斷學(xué)習(xí)創(chuàng)造、實現(xiàn)崇高人生境界的理想和追求，直到“死而后已”，不能有怠慢和松懈，做一個真正的治學(xué)之人。反觀當今社會存在的學(xué)術(shù)浮躁和功利之風(fēng)，孔子為實現(xiàn)生命價值、提升精神境界而孜孜不倦、嚴謹治學(xué)的態(tài)度，值得我們思考與借鑒。

［1］張燕嬰，譯注．論語［M］．北京:中華書局，2006．

［2］繆文遠，羅永蓮，繚偉，譯注．戰(zhàn)國策［M］．北京:中華書局，2006.