中國傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與國家治理現(xiàn)代化

王春福，韓東飛

(浙江工商大學(xué) 公共管理學(xué)院，浙江 杭州 310018)

文化轉(zhuǎn)型就是新的文化模式取代原有文化模式的過程，它是由特定社會(huì)的主導(dǎo)性文化模式失范導(dǎo)致的文化危機(jī)引起的。文化轉(zhuǎn)型將從根本上沖擊舊的制度和體制，為社會(huì)發(fā)展帶來極大的活力。家文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。中國傳統(tǒng)社會(huì)是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為支柱的農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭和家族在社會(huì)生活中具有重要的地位和作用，因此，積淀了豐富的“家文化”。由家庭和家族孕育的“家文化”不僅影響家庭和家族生活，而且還泛化出國家和社會(huì)的組織法則與倫理規(guī)范，形成了中國特定的“家國一體”和“家國同構(gòu)”的傳統(tǒng)形態(tài)，使家文化同國家政治生活發(fā)生極為密切的關(guān)系。中國傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，突出地表現(xiàn)在家庭和家族的組織結(jié)構(gòu)由金字塔式的等級結(jié)構(gòu)向扁平化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變;權(quán)力配置由高度集權(quán)向分權(quán)轉(zhuǎn)變;行為規(guī)范由家庭倫理向法律契約轉(zhuǎn)變;價(jià)值觀念由家族至上向家國情懷轉(zhuǎn)變等方面。在家文化轉(zhuǎn)型過程中，個(gè)體的獨(dú)立性不斷彰顯出來，已經(jīng)或正在經(jīng)歷由“家族人”向“單位人”再到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)家文化的轉(zhuǎn)型成為推動(dòng)國家政治形態(tài)發(fā)展的重要力量。考察傳統(tǒng)家文化轉(zhuǎn)型的歷史過程和形態(tài)及其對實(shí)現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化的推動(dòng)作用具有非常重要的意義。

一、中國傳統(tǒng)家文化的最初轉(zhuǎn)型與國家統(tǒng)治方式

由于中國的家庭和家族在傳統(tǒng)社會(huì)生活中居于非常重要的地位，因而形成了以“家”為本位的傳統(tǒng)文化，并在國家政治生活中發(fā)揮著非常重要的作用。中國傳統(tǒng)家文化的演進(jìn)，經(jīng)歷了父系氏族社會(huì)的父權(quán)家長制大家族，商周時(shí)期的宗法式貴族大家族，東漢和魏晉南北朝時(shí)期的世家大族式大家族，宋以降的平民化大家族，包括元明清諸代的歷史過程，只是形式上發(fā)生某種改變，其本質(zhì)并沒有發(fā)生變化。與此相關(guān)聯(lián)的國家政治統(tǒng)治的方式，也僅僅在形式上有所不同，其實(shí)質(zhì)也沒有發(fā)生根本性的變革。直到近代，伴隨著生產(chǎn)方式的快速發(fā)展，傳統(tǒng)家文化在危機(jī)中開始艱難的轉(zhuǎn)型，與此同時(shí)，國家的統(tǒng)治方式也逐步發(fā)生改變。

中國家文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于清末民初，其動(dòng)力主要來自于兩個(gè)方面:一是國內(nèi)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是推動(dòng)家文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。明清時(shí)期，在仍占主導(dǎo)地位的自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)中開始出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽，其主要標(biāo)志就是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展，在一定程度上解構(gòu)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，動(dòng)搖了宗族存在的根基，也沖擊了人們固守的家訓(xùn)家風(fēng)中“耕讀為本”、“重農(nóng)賤商”的思想觀念。二是外國資本的入侵是推動(dòng)家文化轉(zhuǎn)型的外在力量。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打破了清政府閉關(guān)鎖國的大門，也打破了中國農(nóng)村幾千年的自我封閉狀態(tài)，加速了自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體，進(jìn)而改變著傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式。新的文化特質(zhì)和文化要素，開始介入家庭和家族乃至整個(gè)社會(huì)生活。在內(nèi)外兩種力量的夾擊下傳統(tǒng)家文化陷入危機(jī)，同時(shí)也啟動(dòng)了傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

族田是維系傳統(tǒng)家族制度的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)家文化賴以生存的根基。族田的變化動(dòng)搖了傳統(tǒng)家文化的根基。清朝民初，地主兼并族田以及族長、族紳倒賣族田現(xiàn)象十分普遍，維護(hù)家族制度的族田失去了“收族”的功能，族長無法凝聚和統(tǒng)治族眾，農(nóng)村占主導(dǎo)地位以聚族而居的家族組織開始瓦解。王權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)等權(quán)力系統(tǒng)對農(nóng)村的控制力減弱，傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始解體。

歷經(jīng)辛亥革命以及與此相伴隨的“家庭革命”、“家族革命”、“祖宗革命”、“三綱革命”“婚姻革命”和五四運(yùn)動(dòng)，封建家族制度、宗法思想、倫理道德受到深刻的批判和打擊。尤其是中國共產(chǎn)黨成立后，運(yùn)用馬克思主義思想武器，對傳統(tǒng)家族制度和宗法思想進(jìn)行了更為深刻的批判，提出了“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)是束縛農(nóng)民的四條繩索的論點(diǎn)，指出地主政權(quán)是一切權(quán)力的基干，族權(quán)則是維護(hù)封建統(tǒng)治的輔助力量，要消滅封建族權(quán)，首先要消滅封建政權(quán)”[1](P31－32)的思想。在土地革命時(shí)期的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中，農(nóng)村中封建宗法秩序被進(jìn)一步打破。中國共產(chǎn)黨制定了消滅族產(chǎn)公田，沒收地主土豪及家族祠堂的土地分配給農(nóng)民的綱領(lǐng)，以瓦解宗法社會(huì)政權(quán)和族權(quán)的基礎(chǔ)。在它所創(chuàng)建的農(nóng)村革命根據(jù)地，按照這一綱領(lǐng)付諸實(shí)踐，實(shí)行土地革命。沒收家族祠堂的族田族產(chǎn)，打擊地主豪紳，基本上消滅了家族勢力在根據(jù)地的統(tǒng)治。傳統(tǒng)的家庭和家族制度開始解體，并走向衰落。

伴隨著家族制度和家族組織的變異，雖然作為主體的人仍以“家族人”身份存在，但構(gòu)成家文化主要內(nèi)容的家庭和家族的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力配置、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等都開始發(fā)生變化。在家族組織形式上，打破了族長的專制，催生了民主管理的萌芽，出現(xiàn)了族會(huì)制和議事會(huì)制等形式。族會(huì)(家族會(huì))不同于傳統(tǒng)的宗法式家族，基本上實(shí)行的是“家族立憲”的民主管理原則。制定章程、確立宗旨、規(guī)定原則，明確辦事機(jī)構(gòu)和成員的權(quán)利和義務(wù)，并由公舉的董事、議員、理事等依照會(huì)議的決議處理家族事務(wù)。家族會(huì)議有族人大會(huì)和族議會(huì)兩種形式，族人大會(huì)高于族議會(huì)，族人都是“會(huì)員”，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。對族產(chǎn)的經(jīng)營也要根據(jù)章程進(jìn)行。雖然族長的權(quán)力仍然得到族眾和政府的承認(rèn)，但由于戰(zhàn)亂、族田流失和新文化的沖擊，作為傳統(tǒng)家族制度重要依托的祠堂和族譜族規(guī)遭到很大程度的損毀。象征著家族權(quán)力的族規(guī)族約雖然仍然存在，但賦予某種新時(shí)代的氣息。族長族權(quán)“代祖先立言”的光環(huán)被打破，權(quán)力開始弱化。家族的宗法色彩在一系列沖擊下逐漸走向衰落，族權(quán)對族眾的控制力明顯下降，不再具有至高無上的神圣地位。

伴隨著外來文化的沖擊以及新式教育的推廣，作為傳統(tǒng)家文化理論支撐的儒學(xué)漸趨衰微，各種新的社會(huì)思潮興起，家族觀念也發(fā)生了重大變化，并改變著人們的生活方式。提倡男女公開社交與戀愛自由;打破“父母之命，媒妁之言”包辦婚姻的陋習(xí);突破“族中女子不上譜”的觀念，準(zhǔn)許女子入譜;突破“女子無才便是德”的觀念，鼓勵(lì)女子就學(xué);淡化了“婦女從一而終”的觀念，寬容女子離婚和改嫁現(xiàn)象，打破了“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范，在一定程度上承認(rèn)了女子的獨(dú)立性和男女平等;提倡建立由夫婦子女組成的具有人權(quán)平等、人格獨(dú)立、團(tuán)結(jié)和睦、相互扶助的小家庭。更重要的是，人們不再僅僅囿于講孝悌、守綱常等家族本位的小家族主義觀念，開始跨出家族主義的桎梏，將家族與民族、國家聯(lián)系起來，將原來提倡的敬宗收族推廣為國族。

在家文化轉(zhuǎn)型過程中，國家政治生活也開啟了民主新風(fēng)。以孫中山為首的民主革命先行者們，力圖用西方的制度和文化改造中國，建立民主共和政體。中華民國的成立，改變了中國傳統(tǒng)政治的基本形態(tài)。隨著具有憲法效力的《中華民國臨時(shí)約法》以及《中華民國臨時(shí)政府組織大綱》的頒布，在文本上確立了“主權(quán)在民”的基本原則，樹立了法律的權(quán)威。在國家組織結(jié)構(gòu)上推行“五權(quán)”體制。參議院(國會(huì))代表民意、創(chuàng)設(shè)法統(tǒng)，行使立法權(quán)，做到有法可依;總統(tǒng)由國會(huì)選舉產(chǎn)生并受國會(huì)制約，總體制與內(nèi)閣制結(jié)合依法行使行政權(quán);各級法院行使司法權(quán)，實(shí)行獨(dú)立審判、公開審判、法官終身制等原則。同時(shí)出現(xiàn)了政黨政治，“民初政黨政治的興起與初步發(fā)展，標(biāo)志著政治主體的近代化、政黨化、政治形態(tài)由皇權(quán)政治轉(zhuǎn)向政黨政治”[2](P127)。一系列的制度設(shè)計(jì)，推動(dòng)了國家制度和體制的變革，但這一切尚處于移植西方和初步嘗試階段。

然而，幾千年的宗法社會(huì)，傳統(tǒng)家文化的影響根深蒂固。雖然民國時(shí)期家族制度逐漸解體，家庭和家族的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力配置、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等開始發(fā)生變化，但嚴(yán)格說來，它摧毀的僅僅是家族制度的外在形態(tài)。而且，從北洋政府到國民黨政府都采取扶持、收買和重用家族勢力，承認(rèn)其合法性的政策，以求政權(quán)與族權(quán)的聯(lián)合統(tǒng)治。所以，就其整個(gè)社會(huì)形態(tài)來說，宗族仍是鄉(xiāng)村社會(huì)的基本組織系統(tǒng)，宗族勢力仍然控制著中國。到頭來，先行者們創(chuàng)造的不過是形式上的民主共和，虛擬的議會(huì)民主政治罷了。

辛亥革命雖然打破了幾千年的家國體制，然而傳統(tǒng)家文化的家族制度和家族組織，還存在于城鄉(xiāng)尤其是廣袤的鄉(xiāng)村之中。宗法觀念、嫡庶親疏、高度集權(quán)、等級秩序、忠孝合一、家族至上等家文化的主要內(nèi)容仍然根深蒂固，嚴(yán)重地影響著國家的政治形態(tài)。特別是北洋政府取代了民初的共和政體，實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁和軍閥專制，總統(tǒng)具有至高無上的地位和終身享有并可世襲的權(quán)力，政黨被禁止，國會(huì)被解散，臨時(shí)約法被拋棄，更有甚者企圖復(fù)辟帝制。直至后來的國民黨統(tǒng)治時(shí)期，最終形成了一種極具封建家長制色彩的個(gè)人獨(dú)裁和極具家族制色彩的黨國體制，以人治黨，以黨治國。同時(shí)，國民黨在國家財(cái)政系統(tǒng)之外建設(shè)自己的經(jīng)濟(jì)組織，更有“四大家族”的壟斷，積累了龐大的“黨產(chǎn)”和“家產(chǎn)”。從一定意義上說，整個(gè)民國時(shí)期仍然沒有完全沖破家族社會(huì)和家族國家的藩籬。

二、新中國成立后的家文化轉(zhuǎn)型與國家管理方式

中華人民共和國成立后，為了徹底消滅封建政權(quán)，對封建家族制度和族權(quán)進(jìn)行了毀滅性的打擊。通過土地改革運(yùn)動(dòng)、人民公社體制和單位組織體制，全方位地撼動(dòng)了傳統(tǒng)家文化延續(xù)的根基。個(gè)體也由傳統(tǒng)的“家族人”向“單位人”轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)家文化進(jìn)入了轉(zhuǎn)型的快車道。

新中國成立后的土地改革運(yùn)動(dòng)，征收和沒收族田族產(chǎn)，消滅了家族制度的物質(zhì)基礎(chǔ)，也使“合族敬宗”失去了意義，族眾紛紛脫離了家族。以族長、豪紳為首的家族組織從根本上解體了。家族中的祠堂原是全體族眾祭祀的場所、家族的象征，是族長處罰族眾的家族“法庭”，現(xiàn)多數(shù)被充作農(nóng)村公用，消滅了家族的依托中心。族譜、家法族規(guī)是維系家族制度的精神紐帶和保障，是族長懲罰族人的依據(jù)，現(xiàn)也被農(nóng)民自發(fā)廢除。土地改革還摧毀了農(nóng)村基層政權(quán)的保甲制度，推進(jìn)了農(nóng)村民主政治建設(shè)。“各地都在農(nóng)民協(xié)會(huì)和農(nóng)民代表會(huì)議的基礎(chǔ)上，召開了鄉(xiāng)村人民代表會(huì)議，選舉了鄉(xiāng)村人民政府，在農(nóng)村建立了人民民主專政的基層政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村政權(quán)的民主化，使農(nóng)民真正成為農(nóng)村的主人，從此農(nóng)村中的唯一權(quán)力機(jī)構(gòu)是鄉(xiāng)村人民代表會(huì)議及由它選舉產(chǎn)生的鄉(xiāng)村人民政府。土地改革和農(nóng)村民主政權(quán)建設(shè)的完成，徹底摧毀了封建家族組織，標(biāo)志著在中國社會(huì)生活中存在了幾千年的家族制度的徹底滅亡”[3](P431－432)。通過農(nóng)業(yè)合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)，把分散的個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧w所有制經(jīng)濟(jì)，并建立了集黨、政、經(jīng)、軍、民、學(xué)于一體的，高度集中并具有縱向隸屬關(guān)系的全能組織體制，逐漸實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會(huì)集體化和國家化。在城市，也通過集體化運(yùn)動(dòng)建立了典型的、垂直管理的單位組織體制，個(gè)人也由“家族人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皢挝蝗恕薄挝唤M織體制是中國高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行的組織載體，是一種不同程度上隸屬于國家行政機(jī)構(gòu)中黨的組織系統(tǒng)的社會(huì)基本組織形態(tài)。單位組織體制的建立，使城市社會(huì)實(shí)現(xiàn)了高度的組織化。

此時(shí)的家文化轉(zhuǎn)型呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):一是在組織結(jié)構(gòu)上，小型化、單一化的家庭取代了結(jié)構(gòu)復(fù)雜的宗法大家庭和大家族，破除了傳統(tǒng)的等級制度。人民公社體制打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村以血緣家族為基本組織的狀況，破除了血緣和宗法家族關(guān)系的等級秩序，以超家族體制的組織原則，把更多原來的家族成員整合到新的組織框架中。家族成員也由“對血親的忠誠轉(zhuǎn)向?qū)π掳l(fā)展起來的法人團(tuán)體即集體的忠誠”[4](P513)。二是在權(quán)力配置上，傳統(tǒng)大家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)被解構(gòu)，家族長高度集中的決策權(quán)和管理權(quán)逐步弱化。權(quán)力在家庭成員之間進(jìn)行了分割，通過協(xié)商共同處理家庭事務(wù)成為基本的家庭運(yùn)行方式。人民公社體制和單位組織體制分別作為鄉(xiāng)村和城市的正式權(quán)力系統(tǒng)，由國家認(rèn)可并賦予的垂直指令式權(quán)威，構(gòu)成了權(quán)力均衡機(jī)制的基本細(xì)胞，取代了原有家族的權(quán)威。三是在行為規(guī)范上，父母慈、子女孝、兄友弟恭、尊老愛幼、夫妻互敬互愛互助的家庭美德，成為處理家庭關(guān)系的主要道德規(guī)范和家庭生活的基本原則。通過頒布了《中華人民共和國婚姻法》，從法律上廢除了封建婚姻制度，實(shí)行一夫一妻制，建立婚姻自主、男女平等、尊老愛幼、家庭和睦、民主管理的社會(huì)主義新型家庭關(guān)系。人民公社體制和單位組織體制，通過法律規(guī)章制度、集體組織制度和集體成員行為準(zhǔn)則來構(gòu)建鄉(xiāng)村和城市的社會(huì)秩序。四是在價(jià)值觀念上，伴隨著“家族人”向“單位人”的轉(zhuǎn)變，家庭或家族至上的價(jià)值理念逐步被“國家興亡、匹夫有責(zé)”的家國情懷所取代。愛祖國、愛人民、愛領(lǐng)袖、愛社會(huì)主義、愛單位、愛集體等成為社會(huì)的核心價(jià)值理念。為了確保人民公社體制和單位組織體制的運(yùn)行，確立了與之相適應(yīng)文化環(huán)境和行為準(zhǔn)則，使“家族人”由原來的血緣家族認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)向“單位人”的階級認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同，破除了宗法思想和家族觀念的束縛。

同時(shí)，國家政治形態(tài)和管理方式也發(fā)生了巨大變化。在組織結(jié)構(gòu)上，催生了“議行合一”的人民代表大會(huì)制度、多黨合作和政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度;在權(quán)力配置上，在人民民主制度下實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，實(shí)行民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)原則，堅(jiān)持群眾路線;在行為規(guī)范上，加強(qiáng)法律制度建設(shè)和堅(jiān)持以德治國相統(tǒng)一;在價(jià)值觀念上，確立了以馬克思主義為核心的社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀。

然而，在舊的家庭制度解體的基礎(chǔ)上，從家族中脫離的族眾，擺脫了“家族人”的身份，并沒有成為相對自由的“社會(huì)人”，而是逐漸走向具有封閉性特征的集體或單位，以“單位人”的身份存在，形成了個(gè)體對集體或單位共同體的“人身依附關(guān)系”。

在鄉(xiāng)村，靠國家行政權(quán)力對鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行整合和重建，沒有從根本上消解傳統(tǒng)家文化的內(nèi)在根基。雖然傳統(tǒng)家文化“經(jīng)歷了表面的斷裂狀態(tài)，但不能否認(rèn)村落家族文化仍在延續(xù)，在其有形空間消散后，其無形空間卻仍在頑強(qiáng)地延續(xù)、再生與擴(kuò)張”[5]。而且，人民公社體制以及由戶籍制度進(jìn)一步固化的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，在一定程度上限制了人們在地理空間和社會(huì)階層之間的流動(dòng)，也在一定程度上強(qiáng)化了人們的血緣家族依附關(guān)系，強(qiáng)化了“自我封閉”聚族而居的自然格局，使得用行政手段建立的生產(chǎn)隊(duì)和生產(chǎn)大隊(duì)，也帶上了濃厚的家族血緣關(guān)系色彩。因此，一旦國家權(quán)力放松對鄉(xiāng)村社會(huì)的直接控制，處于隱性化的家族制度和家族觀念就會(huì)顯性化。隨著人民公社體制的解體，鄉(xiāng)村家族勢力、宗法思想和家族觀念重新抬頭也證實(shí)了這一點(diǎn)。

在城市，所形成的單位組織體制，在很大程度上秉承了傳統(tǒng)家族制度的許多特性。由于單位組織體制是在中國獨(dú)特的鄉(xiāng)土家族文化框架中形成的，逐漸演化成為極具家族色彩的集體。每個(gè)單位就像是一個(gè)“大家族”，形成了單位家族式的組織形態(tài)。而且單位組織通過“包下來”的福利保障機(jī)制，使單位成員的交往空間在一定程度上也僅限于單位組織內(nèi)，從而形成了具有濃厚倫理色彩的“熟人共同體”，并成為單位成員情感寄托和利益滿足的歸屬地。單位成員面對這種封閉狹隘的生活交往空間、千篇一律的生活樣式和“等靠要”的依附狀態(tài)，就像傳統(tǒng)中國人生活在家族中一樣，單位組織系統(tǒng)內(nèi)部形成了一種家族化的群體氛圍。

盡管單位組織體制在保持社會(huì)穩(wěn)定、鞏固國家政權(quán)、推動(dòng)中國的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，但也形成了狹隘的單位歸屬意識、非契約的人際交往關(guān)系、平均主義思想、服從權(quán)威的依附性觀念、縱向庇護(hù)的忠誠回報(bào)關(guān)系等消極因素。傳統(tǒng)家文化對國家政治生活產(chǎn)生的消極影響仍然不可低估。國家在高度壟斷資源和權(quán)力的情況下，形成了高度集中的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制，社會(huì)被壓縮到一維的國家結(jié)構(gòu)之中，成為國家的附屬物，形成了高度集中的組織結(jié)構(gòu)和權(quán)力結(jié)構(gòu)。國家雖然頒布了憲法，但在政治運(yùn)行中人治色彩還比較濃厚。

三、改革開放后的家文化轉(zhuǎn)型與國家治理形態(tài)

改革開放以后，伴隨著農(nóng)村改革和城市改革的不斷深入，傳統(tǒng)家文化轉(zhuǎn)型的步伐也進(jìn)一步加快。在農(nóng)村由于實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，凸顯了單個(gè)家庭的獨(dú)立性。村民自治體制的確立，又把單個(gè)家庭聯(lián)系起來形成社會(huì)自治組織，不僅建立了超家族關(guān)系的社會(huì)聯(lián)系，而且沖破了政企與政社合一的人民公社體制。農(nóng)民擺脫了人民公社集體組織的束縛，變成了獨(dú)立的經(jīng)營主體。伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌，民營企業(yè)也蓬勃發(fā)展起來，建立了不同獨(dú)立主體的市場聯(lián)系，率先在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域打破了相對封閉的單位組織體制。國家全面壟斷的資源開始向社會(huì)和市場擴(kuò)散，形成了新的資源分配格局和新的權(quán)力配置格局。

國家壟斷體制和單位組織體制被打破，人們有可能通過社會(huì)提供的多樣化途徑獲取生存和發(fā)展的資源，使人們不同程度地?cái)[脫對家庭和單位的依賴成為可能。由于人們逐漸擺脫了對家庭和單位生存資源的依賴，從而削弱了家庭和單位的全能性功能。個(gè)體逐漸從“家庭人”和“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了人們在地理空間和社會(huì)階層之間的流動(dòng)，形成了跨血緣和跨地域的業(yè)緣關(guān)系。隨著傳統(tǒng)家文化轉(zhuǎn)型步伐的加快，在組織結(jié)構(gòu)上，傳統(tǒng)家長的權(quán)威失去了等級組織的載體，小型化、單一化、扁平化的家庭模式越來越普遍化。在權(quán)力配置上，憑借知識、能力、才干、收入多寡等形成的后天性權(quán)力結(jié)構(gòu)，逐漸取代以往依據(jù)血緣輩分身份等級形成的先賦性權(quán)力結(jié)構(gòu)。家庭成員都具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位和話語權(quán)，家庭事務(wù)由全家人員協(xié)商決定，家庭權(quán)力甚至下移到子女手中。在行為規(guī)范上，《婚姻法》《九年制義務(wù)教育法》《未成年人保護(hù)法》《婦女權(quán)益保障法》《老年人權(quán)益保護(hù)法》等一系列法律的頒布，形成了較為系統(tǒng)的調(diào)整家庭關(guān)系的法律規(guī)范體系。

伴隨著家文化的轉(zhuǎn)型，國家治理形態(tài)也發(fā)生了重大變化。國家的政治生活逐漸走向民主化、法治化、規(guī)范化、制度化和程序化。一體化的集中性組織結(jié)構(gòu)開始逐漸走向扁平化和網(wǎng)絡(luò)化。由于承載權(quán)力運(yùn)行的組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，改變了原有的權(quán)力配置結(jié)構(gòu)。高度集中的權(quán)力開始分割，層級授權(quán)和平行分權(quán)的新格局正在形成。廢除干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制;逐步理順執(zhí)政黨、人民代表大會(huì)、政府、民主黨派、社會(huì)團(tuán)體的關(guān)系;政府、市場、社會(huì)的邊界正在逐步清晰起來。過去那種“以黨代政”、“政企不分”、“政社不分”的體制正在改變，權(quán)力配置格局逐步向合理性邁進(jìn)。權(quán)力的運(yùn)行方式也摒棄了單一的垂直命令方式，雙向互動(dòng)方式漸成主流，多元主體民主協(xié)商方式打造了新的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，拓寬了公民參政議政的渠道。在依法治國理念的推動(dòng)下，形成了較為完善的法律體系。民主意識、法治精神、契約精神逐漸深入人心。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善成為全社會(huì)的核心價(jià)值觀。

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和村民自治制度的實(shí)行、民營企業(yè)的崛起和發(fā)展以及單位組織體制的變革，推動(dòng)了傳統(tǒng)家文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，但也形成了諸多方面的連帶效應(yīng)，在某種程度上為家庭和家族觀念重新凸現(xiàn)提供了條件。一是家庭經(jīng)營的連帶效應(yīng)。由于經(jīng)濟(jì)上實(shí)行了“包干到戶”“包產(chǎn)到戶”的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，家庭作為獨(dú)立的基本生產(chǎn)單位在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的功能凸顯出來。然而家庭個(gè)體經(jīng)營的抗風(fēng)險(xiǎn)能力比較弱，國家和社會(huì)所能提供的幫助又很有限，血緣關(guān)系在這種情況下重新開始發(fā)揮作用，依靠家族的幫助在一定程度上可以增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。家族勢力借機(jī)重新抬頭。二是村民自治的連帶效應(yīng)。隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行和人民公社體制的解體，在一定程度上削弱了國家對鄉(xiāng)村社會(huì)的控制力。為了穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)和推動(dòng)農(nóng)村變革，國家在農(nóng)村實(shí)行了村民自治制度。但村民自治因失去生產(chǎn)經(jīng)營的功能以及自身建設(shè)的不完善，產(chǎn)生了新舊體制銜接的某些真空地帶，為家族勢力提供了生長的空間。家族勢力操控村民選舉，侵害村民權(quán)益，左右村民自治的現(xiàn)象屢見不鮮。三是民營企業(yè)的連帶效應(yīng)。以市場為取向的改革推動(dòng)了民營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在農(nóng)村發(fā)展起來的民營企業(yè)大多具有血緣或親緣特性，往往以家族企業(yè)形式起步。家族在企業(yè)籌資、經(jīng)營互助等方面發(fā)揮著重要作用。這增強(qiáng)了人們的家族意識和家族認(rèn)同感。即使發(fā)展成為上市公司，也有相當(dāng)部分的企業(yè)仍然采取家族制經(jīng)營模式，形成企業(yè)家族化現(xiàn)象。四是單位組織體制變革的連帶效應(yīng)。單位組織體制的變革，使一部分人擺脫了單位組織的束縛成為獨(dú)立和自由的個(gè)體，這無疑有助于社會(huì)流動(dòng)和個(gè)性解放，激發(fā)社會(huì)活力，但是社會(huì)轉(zhuǎn)型的過渡性和復(fù)雜性，體制轉(zhuǎn)軌帶來的高流動(dòng)性、高風(fēng)險(xiǎn)性、高競爭性以及人際關(guān)系的不穩(wěn)定性，增加了很多不可預(yù)期的因素。尤其是在由“單位人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變過程中，人們失去了單位組織的依托，又沒有完全融入社會(huì)，造成安全感和歸屬感的某種缺失，人們不得不又回到家庭或家族中尋求身份上和心理上的歸屬和寄托。上述連帶效應(yīng)產(chǎn)生的一個(gè)后果，就是傳統(tǒng)的家族觀念甚至宗法觀念在某些人的頭腦中重新發(fā)酵。在某些地方出現(xiàn)重建家族組織的現(xiàn)象，他們通過續(xù)修家譜、興建祠堂、認(rèn)祖歸宗、訂族規(guī)族約、置辦族產(chǎn)等，發(fā)展家族勢力，成為影響國家和社會(huì)治理不可忽視的因素。

在傳統(tǒng)家文化中消極因素的影響下，等級觀念、特權(quán)觀念、官本位觀念、宗法觀念等腐朽的東西，不同程度地干擾著國家的政治生活，甚至成為引發(fā)種種為社會(huì)公眾深惡痛絕行為的重要原因。例如，在某些地方和領(lǐng)域人治色彩突出，制度失效、政策法規(guī)失靈，“潛規(guī)則”大行其道;對權(quán)力的監(jiān)督制約不到位，導(dǎo)致權(quán)力膨脹，嚴(yán)重者我行我素，為所欲為，貪污腐敗;某些“官二代”、“官三代”違規(guī)上位，甚至依靠家族權(quán)勢游走于壟斷企業(yè)和官場之間，錢權(quán)兼收，形成家族權(quán)貴資本;某些官員利用等級的人身依附形成權(quán)力庇護(hù)關(guān)系，致使某些領(lǐng)域官場裙帶關(guān)系和派系關(guān)系盛行，家族腐敗和派系腐敗嚴(yán)重程度令人發(fā)指。這一切都可以在傳統(tǒng)家文化的糟粕中找到其遺傳因子。

中國傳統(tǒng)家文化畢竟是經(jīng)過幾千年的歷史積淀，根深蒂固，影響深遠(yuǎn)，這就意味著傳統(tǒng)家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型也是一個(gè)長期的過程，不可能一蹴而就，而且還可能出現(xiàn)反復(fù)。改革開放后，傳統(tǒng)家文化在加快轉(zhuǎn)型過程中，某些糟粕性的東西遇到合適的氣候沉渣泛起，并對社會(huì)政治生活產(chǎn)生消極影響，就證明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，應(yīng)客觀地看待和認(rèn)識傳統(tǒng)家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，出現(xiàn)的某種程度的曲折和反復(fù)。從本質(zhì)上看，傳統(tǒng)家文化中的等級森嚴(yán)的組織結(jié)構(gòu)、高度集權(quán)的權(quán)力配置、封建宗法的行為規(guī)范和家族至上的價(jià)值觀念，早已失去了國家所賦予的合法性，被徹底解構(gòu)了。傳統(tǒng)家族制度原有的政治組織、生產(chǎn)協(xié)調(diào)、救濟(jì)保護(hù)、教育、司法、治安等基本功能，大都由國家政權(quán)系統(tǒng)以及相應(yīng)的社會(huì)組織來承擔(dān)。沉渣泛起的多為觀念形態(tài)的東西。而修譜、建祠、聯(lián)宗祭祖、海內(nèi)外宗親聯(lián)誼等，或?yàn)樵黾幼陨砩鐣?huì)資本，或?yàn)檎猩桃Y，或?yàn)槔x票，更多地帶有功利性色彩。當(dāng)然，對其消極影響不可低估，但畢竟已成為支流，而且必將隨著家文化轉(zhuǎn)型的逐步推進(jìn)最終消失在歷史的長河之中。

總之，家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型已成為推動(dòng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要力量。盡管“家國一體”、“家國同構(gòu)”的社會(huì)形態(tài)早已不復(fù)存在，但是家文化作為傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，作為現(xiàn)代文化的重要內(nèi)容，對國家治理形態(tài)的影響毋庸置疑。家文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，形成的具有現(xiàn)代色彩的扁平化的組織結(jié)構(gòu)和網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)、平等分權(quán)的權(quán)力配置和民主協(xié)商的權(quán)力運(yùn)行、法律制度與倫理道德相結(jié)合的行為規(guī)范、家國情懷的價(jià)值觀念，從國家層面來看，也是國家治理現(xiàn)代化的重要特征。與家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相伴隨的由“家庭人”到“單位人”再到“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，又是推動(dòng)國家治理現(xiàn)代化的內(nèi)生性動(dòng)力。這一切突出地展現(xiàn)了傳統(tǒng)家文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要價(jià)值。

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