美國(guó)動(dòng)漫的跨文化傳播策略及啟示——以《花木蘭》為例

陳矩弘

（杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院，浙江杭州 310018）

20世紀(jì)末以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流日益頻繁，文化的全球化和多元化趨勢(shì)日趨明顯。以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)、政治上的優(yōu)勢(shì)，利用廣播、影視、新聞出版等各種傳播媒介，通過(guò)對(duì)他者文化的吸納和改編，積極輸出西方世界的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。以中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)資源《木蘭辭》為藍(lán)本改編的美國(guó)迪斯尼經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《花木蘭》，把中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與美國(guó)民族的精神理念和文化內(nèi)核相融合，使其文化產(chǎn)品成功跨越了文化傳播的地域屏障，實(shí)現(xiàn)了美國(guó)本土文化的全球傳播。美國(guó)動(dòng)漫跨文化傳播策略的成功運(yùn)用，對(duì)于全球化時(shí)代如何保持我國(guó)傳統(tǒng)文化在不被外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化侵略的同時(shí)又積極融入世界，從而實(shí)現(xiàn)中華文化的對(duì)外傳播，無(wú)疑具有積極的啟示和借鑒意義。

一、中西文化合璧的創(chuàng)意之作——《花木蘭》

迪斯尼經(jīng)典動(dòng)漫《花木蘭》取材于中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)故事《木蘭辭》，是一部融合了中西文化元素的成功之作?！赌咎m辭》講述的是我國(guó)古代巾幗英雄花木蘭代父從軍抗擊匈奴、保家衛(wèi)國(guó)的感人事跡。一千多年來(lái)，花木蘭女扮男裝、代父從軍的故事家喻戶曉、廣為流傳?！斑筮髲?fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”“愿為市鞍馬，從此替爺征”“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，從對(duì)木蘭的描述中，我們看到了一位勤勞勇敢、淳樸善良、溫柔孝順的中國(guó)古代典型的勞動(dòng)?jì)D女的形象?！爸袊?guó)傳統(tǒng)家庭觀念的重男輕女、家庭榮譽(yù)、集體觀念、效忠國(guó)家等固有價(jià)值觀念都在這一長(zhǎng)詩(shī)里得到表達(dá)，木蘭也只是為了盡孝道而參軍?！保?］而由迪斯尼公司推出的動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》，我們看到的卻是一部純美國(guó)式的好萊塢商業(yè)大片。在迪斯尼的改編下，花木蘭一改東方女性溫柔、含蓄、內(nèi)斂、謙虛的形象，搖身一變?yōu)榛顫婇_(kāi)朗、蔑視傳統(tǒng)、勇敢頑強(qiáng)、努力追求個(gè)人幸福的西方現(xiàn)代女性形象。

美國(guó)動(dòng)畫(huà)《花木蘭》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用十分嫻熟。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等元素在作品中得到大量運(yùn)用。影片中有很多水墨山水畫(huà)鏡頭，水墨畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它通過(guò)墨色的濃淡來(lái)表現(xiàn)景觀的豐富層次，在表現(xiàn)自然景觀的同時(shí)賦予自然以文化的內(nèi)涵和審美的觀照，水墨畫(huà)雖然用筆簡(jiǎn)淡，但是意境深遠(yuǎn)，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的思想。在木蘭出嫁一幕中，影片向觀眾展示了中國(guó)古代敦煌壁畫(huà)中優(yōu)美的“飛天”藝術(shù)形象，一群待嫁的少女手執(zhí)油紙傘，身著曳地長(zhǎng)裙，裙帶飄飛，顯得婀娜多姿。動(dòng)畫(huà)還展示了中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法和篆刻藝術(shù)，木須和蟋蟀在假擬軍機(jī)要件時(shí)，小蟋蟀雙腳沾上墨汁在宣紙上寫(xiě)字，動(dòng)作幽默而又滑稽，延續(xù)了好萊塢電影一貫幽默搞笑的風(fēng)格特色。

作品還融合了中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲文化元素，動(dòng)畫(huà)中媒婆的形象采用的是中國(guó)傳統(tǒng)京劇臉譜造型。在對(duì)音樂(lè)元素的運(yùn)用上，中國(guó)許多傳統(tǒng)民族樂(lè)器如二胡、笛子、古箏、嗩吶、銅鑼、腰鼓、鈸等在作品中展現(xiàn)。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)元素的運(yùn)用上，故事一開(kāi)篇就是對(duì)中華傳統(tǒng)建筑藝術(shù)瑰寶長(zhǎng)城的展示。此外，作品還向我們展示了具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的亭臺(tái)樓閣、園林藝術(shù)、碑塔廟宇、祠堂、宮殿等建筑藝術(shù)。

美國(guó)動(dòng)漫《花木蘭》中也保留了中國(guó)人崇祖敬宗的傳統(tǒng)觀念。中華民族歷來(lái)有重視家族血緣傳統(tǒng)的觀念，影片中多次出現(xiàn)了祠堂和供奉祖先神位的畫(huà)面。木蘭出嫁的時(shí)候，她的父親去祠堂祭拜祖先，希望祖先保佑木蘭能找個(gè)好婆家。因?yàn)楸憩F(xiàn)不佳，木蘭最終出嫁未成，她覺(jué)得愧對(duì)花家祖先，于是到祠堂祭拜，希望求得祖宗的諒解。木蘭女扮男裝出走后，作品還安排了一段祖先們的對(duì)話，討論派誰(shuí)去保護(hù)木蘭的問(wèn)題，最后，花家的守護(hù)神木須龍自告奮勇愿意去保護(hù)木蘭。這種祖先崇拜的情結(jié)，不僅體現(xiàn)了中國(guó)文化的特色，也體現(xiàn)了西方人對(duì)東方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化外殼的前提下，迪斯尼又對(duì)原著進(jìn)行了大膽的改編，成功地將美國(guó)文化精神內(nèi)核滲入其中。作品把一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)思想熏陶的溫柔女性塑造成了“一個(gè)會(huì)大膽表達(dá)內(nèi)心愿望，個(gè)性獨(dú)立的鄰家女孩;一個(gè)為榮耀家族，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值而深夜離家替父從軍的決斷女孩;一個(gè)不服輸不示弱在嚴(yán)格軍旅生活中贏得同伴最終認(rèn)可的堅(jiān)強(qiáng)女孩;一個(gè)因作戰(zhàn)受傷而暴露女兒身份但敢為自己辯護(hù)的機(jī)智女孩;一個(gè)體現(xiàn)出‘巾幗不讓須眉’救皇帝于危難之中的勇敢女孩?！保?］木蘭憑借自己的勇氣和智慧擊潰了匈奴軍隊(duì)，并從皇宮中救出了被敵人挾持的皇帝。這是典型的好萊塢敘事方法，主人公經(jīng)過(guò)艱苦努力，最終完成了拯救的使命，成為了人們心目中的英雄。作品向觀眾成功地灌輸了美國(guó)文化中的自由、平等、女權(quán)主義思想和個(gè)人英雄主義價(jià)值觀。

二、《花木蘭》中跨文化傳播策略的運(yùn)用

迪斯尼在對(duì)花木蘭的故事進(jìn)行動(dòng)畫(huà)改編的過(guò)程中，在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了本土化和大眾化的改造，將美國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值觀念滲透其中，最終成功實(shí)現(xiàn)了影視作品的跨文化傳播。美國(guó)動(dòng)漫的跨文化傳播策略主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先，通過(guò)對(duì)各民族文化的選擇、利用和改造，打造多元文化產(chǎn)品。對(duì)各民族文化的雜糅是美國(guó)動(dòng)漫跨文化傳播的一項(xiàng)重要策略?！痘咎m》在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，又將美國(guó)文化中的一些獨(dú)特元素滲入其中，作品將中國(guó)儒家的忠孝仁義思想和西方文化中追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思想滲透交融在一起，從而實(shí)現(xiàn)了中西兩種文化的雜糅，最終將其打造成為一部成功的多元文化作品。

中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想向來(lái)重視“忠孝仁義”的道德觀念，“孝”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，被尊為“百德之首，百善之先”，為歷代所推崇的傳統(tǒng)美德。在《木蘭辭》中，木蘭身上具有儒家文化所宣揚(yáng)的“忠義”和“孝順”的典型品格。當(dāng)?shù)弥赣H要被征召入伍時(shí)，木蘭不愿讓老邁孱弱的父親上戰(zhàn)場(chǎng)，在“阿爺無(wú)大兒、木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”的情況下，作為花家長(zhǎng)女的木蘭“愿為市鞍馬、從此替爺征”，毅然決定代替父親征戰(zhàn)沙場(chǎng)。

在迪斯尼的敘事安排中，木蘭從軍不僅是出于對(duì)父親的孝順，更多地表現(xiàn)為木蘭想通過(guò)自身努力來(lái)追求個(gè)人獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的心路歷程。個(gè)人英雄主義是美國(guó)精神的重要內(nèi)核，這種個(gè)人英雄主義情結(jié)在全劇的高潮階段——雪山大戰(zhàn)一幕中集中得以展現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)一開(kāi)始，敵我雙方力量對(duì)比就十分懸殊，在我方軍隊(duì)只剩下最后一發(fā)炮彈的危急關(guān)頭，木蘭用火炮轟塌雪山引起雪崩，最終擊潰了匈奴大軍，成為拯救國(guó)家的英雄。這出雪山大戰(zhàn)的場(chǎng)景在《木蘭辭》中并未提及，好萊塢在將原作拿來(lái)的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行了本土化的改造，將美國(guó)大眾文化中推崇的個(gè)人英雄主義思想滲透其中，并借助媒介的力量將這種文化理念和價(jià)值觀向全球傳播，使觀眾在潛移默化中產(chǎn)生對(duì)美國(guó)本土文化的認(rèn)同，這不能不說(shuō)是好萊塢在文化傳播上的高明之舉。

其次，注意發(fā)掘各民族文化傳播中的共性元素。中西文化盡管在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和思維方式上有較大差異，但也有不少共通的地方，美國(guó)動(dòng)漫在跨文化傳播過(guò)程中，正是善于挖掘各民族文化中的共性元素。

中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇積極進(jìn)取的精神。儒家思想代表人物孔子主張樂(lè)觀向上、奮發(fā)有為，“知其不可而為之”［3］，為了實(shí)現(xiàn)“仁”的理想，他“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂，不知老之將至”［4］。此外，墨子思想中的非命、尚力［3］，老子思想中的“無(wú)為而無(wú)不為”等觀點(diǎn)，都是有為進(jìn)取精神的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的積極進(jìn)取精神與西方新倫理和資本主義精神中的恪盡職守、努力工作的敬業(yè)精神，盡責(zé)盡職的工作態(tài)度，入世理性的生活態(tài)度有著異曲同工之處。盡管兩者在形式和內(nèi)容上有所差異，但是東西方兩種文化中都重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，主張個(gè)人應(yīng)努力為社會(huì)作貢獻(xiàn)。這種東西方文化共同推崇的價(jià)值觀在《花木蘭》中得以彰顯，作品中有一段木蘭在軍營(yíng)中歷練成長(zhǎng)的劇情，作為一名新兵，木蘭在剛開(kāi)始訓(xùn)練的過(guò)程中飽受挫折，吃了不少苦頭，但她身上那種不甘落后、絕不服輸、永不言棄的精神，還是感動(dòng)了所有人。最終，木蘭依靠頑強(qiáng)的毅力，成為一名優(yōu)秀的戰(zhàn)士，得到戰(zhàn)友們的尊重和愛(ài)戴。孔子曾說(shuō):“三軍可奪帥也;匹夫不可奪志也?！保?］111木蘭身上體現(xiàn)的正是這種不屈的精神，而這種“不甘平庸、奮發(fā)向上的精神是東西方觀眾所共同推崇的?！瓥|西方價(jià)值觀中的共性，構(gòu)成了東西文化超越時(shí)空、地域、民族界限傳播的基礎(chǔ)?！保?］

第三，對(duì)不同文化進(jìn)行本土化和大眾化的改造。美國(guó)動(dòng)畫(huà)《花木蘭》在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化運(yùn)用的過(guò)程中，雖然保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多元素，但是，作品中的核心思想?yún)s是美國(guó)本土的文化價(jià)值觀，作品將美國(guó)主流文化價(jià)值觀如自由、平等、女權(quán)主義、個(gè)人英雄主義等思想內(nèi)核深植其中，通過(guò)不同文化間的融合，完成了對(duì)外來(lái)文化的成功轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)了將外來(lái)文化本土化繼而全球化的目的。

由于文化本身存在著特殊性，不同民族和國(guó)家之間的文化畢竟存在著差異，這極易造成跨文化傳播的障礙。對(duì)此，美國(guó)動(dòng)漫在跨文化傳播過(guò)程中，通過(guò)對(duì)異域文化進(jìn)行本土化加工和改造，將其轉(zhuǎn)換成西方人容易接受和理解的大眾文化，從而消解了不同文化之間的隔閡和差異，實(shí)現(xiàn)了跨文化傳播。從《花木蘭》中所塑造的諸多人物形象來(lái)看，明顯體現(xiàn)出西方觀眾對(duì)于東方文化的不同理解，不僅主人公木蘭的形象與中國(guó)傳統(tǒng)文化筆下的木蘭形象有著明顯差異，其他許多人物角色也體現(xiàn)出典型的西方文化特色。在此，筆者僅以作品中所刻畫(huà)的“龍”的形象進(jìn)行分析。

眾所周知，龍是中華民族的圖騰，也是中華民族傳統(tǒng)文化的象征。龍?jiān)谥袊?guó)人的心目中，象征著神圣、威嚴(yán)、吉祥。正因如此，中國(guó)封建社會(huì)的皇帝又被稱為“真龍?zhí)熳印?，代表著君?quán)的神圣和至高無(wú)上。其實(shí)，在西方人的東方視野里，“中國(guó)龍”的形象并不陌生，只是和中國(guó)人心中的“龍”相比，它們常常“跑偏”。在迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》中，龍的形象一改昔日的威嚴(yán)神圣，變成了一個(gè)滑稽搞笑的角色。這條被稱做“木須”的小龍，身材細(xì)長(zhǎng)，樣子很像一條蜥蜴。木須伶牙俐齒，講話像連珠炮似的，極盡幽默搞笑之能事。木須雖然虛榮心很強(qiáng)，很愛(ài)面子，但它心地善良，作為花家的守護(hù)神，它肩負(fù)著保衛(wèi)花家的重任。在木蘭從軍的過(guò)程中，木須一路陪伴木蘭，成為木蘭身邊忠誠(chéng)的守護(hù)神。東西方對(duì)于“龍”這一形象的不同認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)出東西方文化認(rèn)知上的差異。

美國(guó)動(dòng)漫正是通過(guò)對(duì)各民族文化的雜糅，并通過(guò)對(duì)異域文化的本土化和大眾化改造，使其影視文化成功跨越了地域障礙，實(shí)現(xiàn)了跨文化傳播。

三、《花木蘭》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的啟示

迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》是一部中西文化雜糅的經(jīng)典之作，它成功地將中國(guó)傳統(tǒng)民間文學(xué)資源進(jìn)行了美國(guó)本土化的改造，將中國(guó)傳統(tǒng)文化成功轉(zhuǎn)化為國(guó)際化的大眾文化，調(diào)和了中西民族之間在文化認(rèn)知上的差異，迎合了東西方不同民族觀眾之間的口味而得以風(fēng)靡全球。美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影《花木蘭》的成功，對(duì)于在全球化背景下如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播具有重要啟示意義。

首先，要處理好文化的國(guó)際化與本土化之間的關(guān)系。全球化時(shí)代，“軟實(shí)力”已經(jīng)成為國(guó)與國(guó)之間較量的重要因素，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家越來(lái)越重視以文化和意識(shí)形態(tài)為核心的“軟實(shí)力”對(duì)于全球的無(wú)形滲透和影響［7］373－374?！败泴?shí)力”(Soft Power)是相對(duì)于“硬實(shí)力”(Hard Power)而言，它最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為，“軟實(shí)力”指的是一種基于文化理念、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念等方面的吸引力、感召力和同化力，而這種同化實(shí)力的獲得“靠的是一個(gè)國(guó)家思想的吸引力或者是確立某種程度上能體現(xiàn)別國(guó)意愿的政治導(dǎo)向的能力……這種左右他人意愿的能力和文化、意識(shí)形態(tài)以及社會(huì)制度等這些無(wú)形力量資源關(guān)系緊密?！保?］25軟實(shí)力與以軍事和經(jīng)濟(jì)等有形力量為特征的硬實(shí)力形成了鮮明的對(duì)照。軟實(shí)力發(fā)揮效用的一個(gè)重要場(chǎng)域就是借助于大眾文化的傳播和擴(kuò)散，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家正是憑借處于強(qiáng)勢(shì)地位的大眾文化和傳播媒介將本國(guó)的文化理念、價(jià)值觀、生活方式等向全球滲透［7］373－376。這不能不引起我們的關(guān)注和警覺(jué)。

需要指出的是，全球化并不是一個(gè)單向度的過(guò)程，不僅僅是發(fā)達(dá)國(guó)家的全球化，也不僅僅指西方世界價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)的全球化，全球化更多地是一個(gè)雙向度的過(guò)程，發(fā)展中國(guó)家也可以借助全球化的進(jìn)程將本民族文化推向世界，從而實(shí)現(xiàn)文化的全球傳播?！罢侨蚧瘞?lái)的全球文化交流，既給我們帶來(lái)了國(guó)外的文化，同時(shí)也幫助了中國(guó)文化走向世界，向世界展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力，使我們有可能通過(guò)觀察和了解外國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法，并從他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度中尋找到我們思考傳統(tǒng)文化價(jià)值的方法。”［9］

美國(guó)動(dòng)漫《花木蘭》通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)換，將美國(guó)本土文化元素融入其中，實(shí)現(xiàn)了跨文化傳播。《花木蘭》的成功啟迪我們，在全球化時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化若想走向世界，實(shí)現(xiàn)國(guó)際化傳播，必須要處理好傳統(tǒng)文化的本土化與國(guó)際化問(wèn)題。對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為:“國(guó)際化不是按照外國(guó)人的文化價(jià)值去生產(chǎn)文化產(chǎn)品，……中國(guó)電影需要的是真誠(chéng)的本土情懷，致力于挖掘中國(guó)文化的內(nèi)涵，向國(guó)際呈現(xiàn)確實(shí)的中國(guó)文化精神。”［10］

中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)際傳播的過(guò)程中，要摒棄單一的文化呈現(xiàn)模式，應(yīng)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元內(nèi)涵，借助影視、廣播和新聞出版等傳播媒介將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓向世界傳播，只有傳遞中華民族文化中的正能量，塑造積極健康的中華民族的正面形象，體現(xiàn)中華民族文化的精神氣質(zhì)，才能在全球化時(shí)代提升中華文化的軟實(shí)力。在這一方面，韓國(guó)的影視文化發(fā)展為我們做出了榜樣。近年來(lái)，韓國(guó)推出了一系列優(yōu)秀的影視文化作品如《大長(zhǎng)今》《春去秋來(lái)》《冬日戀歌》等，作品把韓國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化與現(xiàn)代文明成功結(jié)合［11］59。如《大長(zhǎng)今》不僅在本國(guó)熱播，而且在海外也受到熱捧。迄今為止，該劇已出口到全球60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，贏得了包括中國(guó)、東南亞和歐美等許多國(guó)家和地區(qū)觀眾的喜愛(ài)。《大長(zhǎng)今》的播出，使得在全球范圍內(nèi)都刮起一陣“大長(zhǎng)今颶風(fēng)”?！洞箝L(zhǎng)今》的成功表明，東方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，完全能夠穿越地理的時(shí)空，為東西方不同意識(shí)形態(tài)國(guó)家的觀眾所接受［11］59。韓國(guó)影視作品成功地實(shí)現(xiàn)了本土文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這對(duì)于傳統(tǒng)歷史文化更為悠久的中國(guó)來(lái)說(shuō)，韓國(guó)發(fā)展影視文化的做法值得我們思考。

其次，要注意不同受眾的接受心理。充分吸收不同國(guó)家的文化資源并對(duì)之加以大眾化的改造，是美國(guó)動(dòng)漫影視作品跨越文化傳播的地域差異，提升本國(guó)文化軟實(shí)力的重要策略［12］。由于不同受眾所處的社會(huì)制度和社會(huì)環(huán)境不同，受眾的審美心理也不一樣，因此，在文化走出去的過(guò)程中易造成跨文化交流障礙。為此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中，必須根據(jù)不同國(guó)家受眾的接受心理，對(duì)本土文化資源加以大眾化的改造，為中國(guó)傳統(tǒng)文化注入新鮮血液和活力。在這方面，以美國(guó)為代表的西方大眾文化無(wú)疑為中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播提供了彌足珍貴的借鑒。迪斯尼動(dòng)畫(huà)《花木蘭》以中國(guó)傳統(tǒng)民間故事作為原材料，在保留中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，將傳統(tǒng)木蘭故事中所宣揚(yáng)的儒家思想和價(jià)值觀加以改造，隱去了中國(guó)古代社會(huì)女性處于從屬地位的事實(shí)，將西方價(jià)值觀中的自由、平等、女權(quán)主義和個(gè)人英雄主義等元素充實(shí)進(jìn)來(lái)，從而消解了不同民族、不同文化之間的隔閡，實(shí)現(xiàn)了文化的全球傳播。

我國(guó)有豐富的歷史文化資源，這為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界提供了得天獨(dú)厚的條件，但是，“要使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有跨文化傳播的普適性，必須對(duì)這種文化進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造，并賦予傳統(tǒng)文化新的歷史內(nèi)涵，向世界展示其獨(dú)特的魅力，這樣才能不斷增強(qiáng)文化傳播的競(jìng)爭(zhēng)力”［6］。仿古而不泥古，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，必須適當(dāng)注入現(xiàn)代元素，做到推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，才能吸引更多的消費(fèi)者。只有不斷深入了解不同受眾的文化需求，在充分發(fā)掘具有本土特色的優(yōu)秀民族文化資源的同時(shí)，加以現(xiàn)代化的利用和改造，中國(guó)傳統(tǒng)文化才能更好地走向世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播，既要堅(jiān)持民族特色，用中國(guó)元素吸引各國(guó)觀眾，同時(shí)又要確立起全球傳播的理念，要遵循不同國(guó)家和民族受眾的思維方式和認(rèn)知模式，“在主題立意上探尋中國(guó)民族文化資源與人類共同終極命題的契合點(diǎn)，以現(xiàn)代表達(dá)方式和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作思路開(kāi)發(fā)能夠讓全球觀眾接受的中國(guó)元素”［13］。

第三，發(fā)掘和繼承本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新。中國(guó)有五千年的久遠(yuǎn)歷史，有著眾多的民族。在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造出許多光輝燦爛的歷史文化，其中起主導(dǎo)作用的是儒家的思想和倫理道德觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓包括修齊治平的胸懷抱負(fù)，以人為本的民本意識(shí)，天人合一的哲學(xué)理念，忠孝仁義的精神品格，和諧中庸的處世原則，自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。這些傳統(tǒng)的思想倫理道德和文化價(jià)值觀念是中華民族的精氣神所在，也是整個(gè)中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。我們必須把中華民族這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)推出的一些影視作品如《滿城盡帶黃金甲》《投名狀》《夜宴》《功夫之王》和電視連續(xù)劇《甄嬛傳》等，雖然以中國(guó)傳統(tǒng)文化元素受到世界的矚目，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和文化軟實(shí)力的提升起到了一定的作用，但令人憂慮的是，這些作品在對(duì)國(guó)家形象的塑造上陷入了一種邊緣化的敘事?tīng)顟B(tài)［11］60。作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流價(jià)值觀有意回避，更多地向觀眾展示的是中國(guó)傳統(tǒng)文化中閉塞、落后、愚昧、畸形、頹廢的一面，是對(duì)中國(guó)民族劣根性的夸張表達(dá)。以上作品雖然大都從中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化資源中取材，反映了中華文明的久遠(yuǎn)，傳統(tǒng)文化題材土壤的豐沃和傳統(tǒng)文化資源根基的深厚，但是，“歷史的深邃、文化的精湛和文明的傳承均被作品揚(yáng)棄，銀幕顯示的是宮廷爭(zhēng)斗、夫婦反目、骨肉相殘、偷情亂倫，對(duì)權(quán)力、殺戮、性的展示遠(yuǎn)勝過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的贊美，與我國(guó)傳統(tǒng)文化提倡的崇尚仁義、講究孝道、以義制利、謙虛有禮、中庸和平、含蓄內(nèi)斂等‘外儒內(nèi)道’的精神相悖，更無(wú)人性人情之真、善、美可言”［11］60。由于受到兩千多年封建專制統(tǒng)治的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也滲透進(jìn)不少糟粕的東西。對(duì)此，我們必須加以選擇和鑒別，正確的做法是采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“取其精華、棄其糟粕”的工作，在繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，又根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)和要求，不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。

在當(dāng)今全球化的時(shí)代，各國(guó)文化之間的交流越來(lái)越頻繁，世界各民族的文化互有長(zhǎng)短。對(duì)此，我們不應(yīng)該在文化繼承上固步自封或是抱殘守缺，而是應(yīng)該本著開(kāi)放和虛心的姿態(tài)，在與世界各國(guó)各民族文化的交流中，積極借鑒和學(xué)習(xí)世界各個(gè)民族的優(yōu)秀文化，給傳統(tǒng)文化不斷注入新鮮血液，努力促成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新。

美國(guó)動(dòng)漫《花木蘭》在跨文化傳播上的成功使我們認(rèn)識(shí)到民族化和本土化是文化傳播的立身之本。我們?cè)诳缥幕瘋鞑ミ^(guò)程中應(yīng)首先立足本土文化，要充分發(fā)掘各種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，利用包括影視在內(nèi)的各種媒介向世界宣揚(yáng)和展示中國(guó)優(yōu)秀文化。同時(shí)，通過(guò)國(guó)際間的文化交流與合作，為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭建傳播平臺(tái)，積極把我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到全世界去，最終確立其在世界文化體系中的應(yīng)有地位。這是時(shí)代賦予我們的使命，也是我們面對(duì)當(dāng)下國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)新態(tài)勢(shì)的必然選擇。

［1］賈冀川，何淼.好萊塢電影的中國(guó)想象——近年來(lái)好萊塢電影對(duì)中國(guó)文化元素的“拿來(lái)主義”［J］.成都大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(3):42－47.

［2］陳爽.從《花木蘭》到《功夫熊貓》——解析文化全球化背景下文化轉(zhuǎn)換現(xiàn)象［J］.2010(3):90－93.

［3］李錦全.民眾思想、思想家與思想史——對(duì)中國(guó)思想史幾個(gè)基本問(wèn)題的思考［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2003(6):24－28.

［4］李江河.試論孔子思想精華的借鑒［J］.渤海學(xué)刊，1992(3):38－40.

［5］孫健筠，楊林.論語(yǔ)譯注［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2005.

［6］張鈮，閻麗君，李田新.《Mulan》中木蘭的文化轉(zhuǎn)型與中國(guó)文化對(duì)外傳播［J］.沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011(2):185－188.

［7］葉虎.大眾文化與媒介傳播［M］.上海:學(xué)林出版社，2008.

［8］約瑟夫·奈.美國(guó)定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎?［M］.何小東，譯.北京:軍事譯文出版社，1992.

［9］黃向陽(yáng).全球化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興［J］.社會(huì)科學(xué)家，2007(1):199－201.

［10］戴元光，邱寶林.全球化語(yǔ)境下中國(guó)電影文化傳播策略檢討［J］.現(xiàn)代傳播，2004(2):49－53.

［11］顧江.文化產(chǎn)業(yè)研究——文化軟實(shí)力與產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力［M］.南京:東南大學(xué)出版社，2009.

［12］趙芳.美國(guó)動(dòng)漫電影的跨文化策略［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)，2012(1):266－268.

［13］趙玉宏.論影視劇跨文化傳播與中國(guó)文化軟實(shí)力的提升［J］.現(xiàn)代傳播，2011(1):163－164.