周星馳無厘頭電影與嶺南民間文化創(chuàng)新

金錢偉，孫有康

(廣東外語外貿(mào)大學(xué)南國商學(xué)院，廣東廣州510545)

人類理性和智慧創(chuàng)造了史無前例的文明和科技，目的就是解決生存、生活的現(xiàn)實難題，民間底層大眾也許是沒有掌握較好知識、高深技能，但追求陽光健康、富裕美滿、自由快樂的生活夢想，與精英人士沒有區(qū)別，胸腔中同樣擁有一顆有力跳動的紅心。誰不希望由弱到強、由平凡到英雄的脫胎換骨;從貧窮到富足、由普通小人物到受人景仰的大人物轉(zhuǎn)變?作為造夢藝術(shù)，周星馳電影非?？劬o人性;同樣，精英人士也會在電影中顯現(xiàn)種種不足，以一種特別藝術(shù)手段表達出來，結(jié)合嶺南文化審視，尤其是立足于民間視角分析，可探討其在電影中的藝術(shù)創(chuàng)新。

一 想象力——民間奢侈的最佳維度

想象力是推動人類社會進步的重要因素之一。換言之，倘若沒有想象力，地球上直立行走的最有生氣的人類恐怕真是行尸走肉了，自古以來，人類就是靠著非凡的想象力實現(xiàn)了吃穿住行的日常生活審美化——民間各大菜系、各地特色服飾、民俗風(fēng)情建筑、快捷交通工具……當(dāng)然，想象力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實成果是很難的，發(fā)明者超人智慧直接改變了生活，民間固然有技能特異者，但畢竟不是專業(yè)人員，大多數(shù)民間人士處于底層，即使做夢也和上層人物有一定距離，沒有過多資金、豐厚人脈、驕人資本……但是，夢想畢竟比現(xiàn)實來得更容易，想象力這種無影無形的東西也就成了民間普通百姓暢想成功的奢侈品。

異想天開——民間大眾想象力最有特色的概括。電影作為大眾文化藝術(shù)讓民間想象力有了另類的搶目體現(xiàn)，周星馳電影特別形象地詮釋了想象力在民間視域的藝術(shù)世界。嶺南文化具有“開放性、務(wù)實性、兼容性、創(chuàng)新性、多元化成為顯著的特點?！雹訇懺?《嶺南人文·性格·建筑》，中國建筑工業(yè)出版社2005年版，第42頁。顯然，比較正統(tǒng)、上層中原文化更多是民間活力的底蘊，民間大眾因為自身條件有限，粗茶淡飯、廉價衣褲、普通工種等是最明顯的表征，在這樣狀況下，想象力就為民間大眾夢想的一切插上了翅膀，甚至?xí)尸F(xiàn)出非邏輯性的荒誕效果。第一，滿足生活的無奈，卻讓明天充滿了歡笑?！堕L江七號》是植根當(dāng)代土壤表現(xiàn)民間情結(jié)的神話:建筑工周鐵把兒子送進貴族學(xué)校，實在沒有過多收入給兒子買玩具，偷偷從垃圾堆里撿到來自外星球的玩具，這個神奇的寵物引領(lǐng)父子倆通過特殊經(jīng)歷找到情感升華契合點，面對生活中種種無能為力，是可以讓胡思亂想為未來美好增添信心的;第二，低級疊加的想當(dāng)然，讓超強能力過把癮?！秶a(chǎn)零零漆》文西成了各種殺傷力最強的集大成者:西瓜刀、鐵鏈、火藥、硫酸、毒藥、手槍、手榴彈、殺蟲劑整合的超級武器霸王要你命3000，這個發(fā)明只能是民間產(chǎn)物，卻是想象力在邏輯推理上的線性思維結(jié)果;第三，故作附庸風(fēng)雅，民間文采不堪回首?！短撇Ⅻc秋香》江南四大才子踏著模特步，一人一句吟詩曰:“山下一群鵝，噓一聲趕落河，落河捉鵝醫(yī)肚餓，吃完回家玩老婆?！彼拇蟛抛硬潘嚥徘槿绱瞬豢耙粨?，也只有民間的大俗方才達到大雅，因為吟詩作對，沒有一定的文字功底是做不到的。

嶺南文化有民間達觀基因，無厘頭電影就是用形象可視的畫面、引人入勝的動作、滑稽可樂的對白，把大眾百姓想象力轉(zhuǎn)變成世上眾生都可能共鳴的狂歡，還把其當(dāng)作可貴奢侈品將民間才智電影化。

二 小人物——潛在活力的最好見證

周星馳無厘頭電影里的小人物最能見證民間文化的活力。人類歷史進步是無數(shù)民眾共同推動的;可是，能為歷史記載的也只有民眾代表——各界精英，因為，每個時代大眾所做之事具有同質(zhì)化——即雷同化，掩蓋了大多數(shù)的民眾表現(xiàn)。但就具體民眾而言，也只能歸于小人物之列，也許由于擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)不同，小人物不會成為歷史宏大敘事主角，可是，電影中小人物形象豐滿、活力四射，寄寓了很深的生活道理。

首先，小人物建構(gòu)了人生百態(tài)的完整世界。人們的生活每天看似沒有什么大變化，實則是動態(tài)的、微妙的、富有戲劇性的;可是，小人物的美好愿景是不會改變的，這就使電影充滿了矛盾的張力?！稛o敵幸運星》捕捉到了撿垃圾為生的“垃圾鳳”形成的習(xí)慣:電影將一介草民和公司主管落在一個人身上，公司職員講話時急著撿易拉罐瓶子，這個視若珍寶的畫面揭示了小人物的性格命運，有人以為這就是小人物的宿命，其實，在小人物和大人物之間轉(zhuǎn)換，反映的是小人物的生命活力。

其次，小人物見證了真情珍貴的生活真諦。真情主要是在艱難中表現(xiàn)出來的，一般有相依為命的親情、患難與共的愛情、關(guān)愛助人的友情等等?！短訉W(xué)威龍》父子親情幾經(jīng)波折，將父親這個小人物和兒子這個富家子弟的真情演繹得淋漓盡致，《武狀元蘇乞兒》更是演活了蘇燦父子不離不棄的溫情。沒有愛情的電影很難和青年觀眾達到心靈的默契、情感的共鳴，所以，電影制作人一般都會把愛情元素嵌入其中?！段錉钤K乞兒》不但大費周折將人的本性激發(fā)出來，還將愛情對人物轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵力量展示出來。友情是世人生活的保障，之所以這樣說，是因為一個人面對生活，特別是小人物無父無母，沒有親情，沒有愛情，但一定要有友情，電影《少林足球》師兄弟之間的情義就能說明這一切。

再次，小人物論證了艱辛苦難是推開成功之門的鑰匙。誰都想要獲取甜美成果，但普通人物不得不加倍努力才能實現(xiàn)理想目標，所以，歷經(jīng)種種磨難才是成功的唯一通路。周星馳電影刻畫的種種小人物都是這樣，他們的活力也就在此?！顿€神》《功夫》《算死草》等不同類型影片都具有這樣的結(jié)構(gòu):讓苦難成就了人物的成功蛻變，也成就了電影情感和觀眾的交流，“周星馳更偏向于將他的作品稱為悲喜劇，他總是關(guān)注小人物在生存壓力面前的尷尬與窘迫。周星馳的演技并非沒有內(nèi)涵，很久以前拍的片子現(xiàn)在看來還是叫人忍俊不禁，笑中有淚?！雹賻熕畡偅瑒傂劬?《周星馳映畫》，作家出版社2006年版，第173頁。

嶺南民間文化崇尚敢為天下先的英雄氣。小人物出身草根并不甘于平庸，而是力爭將自身優(yōu)秀集中起來:愿意征服人生苦難，踏入成功殿堂。電影運用聲光畫面形象表現(xiàn)了小人物的活力，讓觀眾領(lǐng)會了不懈進取、美夢成真的生活真諦。

三 真性情——精英內(nèi)心的純真表達

比較而言，普通大眾和精英人士處于不同社會階層，可內(nèi)心世界包含的真性情卻有相同之處。誰都有七情六欲、喜怒哀樂等實際表現(xiàn);因此，揭示精英內(nèi)心真性情不僅符合創(chuàng)作規(guī)律，也符合民間文化探求規(guī)律。毫無疑問，周星馳電影塑造了各種類型人物，如何找到他們的關(guān)鍵問題進行研究呢?精英人士是大人物，可能為了形象完美，他們一般應(yīng)付都非常得體，符合社會要求的各種禮儀:優(yōu)雅的動作、華麗的服飾，將他們迷人的魅力顯現(xiàn)，可內(nèi)心的性情卻不一定如此。因而，讓真性情成為解讀電影精英人士的一個重要尺度。

其實，精英人士在內(nèi)心中和常人無異。從電影中很容易看出，精英情結(jié)包含神靈、權(quán)貴，因為神靈超越了常人，權(quán)貴不同于常人，其地位高高在上，不是一般老百姓能想象的;還有一類可以說是家長，這出乎很多觀眾預(yù)料，因為對于孩子來講，從輩分、閱歷、地位等等，家長無論有錢否、地位高低否，在社會中都會被塑造成生兒育女、為孩子撐起人生輝煌的精英。

第一類，就是神靈電影作為藝術(shù)絕對不是照著社會生活勾畫的調(diào)色板，而會精心添加讓人回味的東西，還能制造并不存在的形象、故事、情節(jié)等，虛構(gòu)更能調(diào)動一切為文藝審美效果做貢獻。神靈就是此類神奇形象，是人類懷著敬畏之情創(chuàng)造的無所不能、神通廣大、賴以寄托的對象，應(yīng)該說是超越人類能力范圍之上，比一切精英都精英?？墒?，人類的思想感情灌輸?shù)缴耢`身上，這些超越精英的神靈同樣有常人劣根性?！洞笤捨饔巍废盗兄械膶O悟空原是天地至尊，故此至尊寶稱之，可是其不但占山為王，而且還欺軟怕硬，完全顛覆了英雄的高大形象，為了愛情不惜追尋月光寶盒。尋找愛情，從普通人視角還原了神靈也不過如此，完全沒有了大圣至尊的靈氣和生氣。

第二類，就是權(quán)貴 這類人身處較高社會地位，絕對是精英人士，作為官員會出謀劃策，舉手投足就能帶來翻天覆地變化。電影中官員暴露的不是自私，就是笨拙、愚蠢?！短撇Ⅻc秋香》王爺兩個兒子，雖然長在富貴之家，衣食無憂，屬于含著閃閃放光金鑰匙出生的孩子，被精心照料讀書，卻都是低能兒，完全出乎意料。一下子就把觀眾對于富貴之家的羨慕拉到了家家都有本難念的經(jīng)的現(xiàn)實中;《九品芝麻官》演活了古人所說的“慎獨”，英雄難過美人關(guān)，況且還是色魔:在妓院里，一個人面對絕色女子全都是一副德行，聽到外面人來了，為了面子，結(jié)果王爺、皇帝全都到了床下聚集，精英人士面具完全被揭了下來。

第三類，談?wù)劶议L《逃學(xué)威龍》父親低聲下氣，完全不是威嚴高大的樣子，父親不是一個簡單稱謂，而是孩子成長的保護神——安全、財富、精神等等應(yīng)有盡有，無所不能。由于不知道少爺是自己的兒子，作為仆人的父親表現(xiàn)得奴顏婢膝，當(dāng)知道了真相，貴為千金小姐的母親一句話:“我還穿著襪子”，以此來反駁當(dāng)初與孩子父親戲劇化見面并不是什么都沒穿;這里除了刻畫出家長似乎毫無家長的樣子之外，是否有其他深刻含義呢?一是父母的行為不一定是孩子心中的神話，因為生命在塵世誕生長大，只有現(xiàn)實的酸甜苦辣才能讓生命因真實而可貴;二是父母敢愛敢恨，對于子女又表現(xiàn)出無私奉獻的恩情，這樣的親情也只有在撕去偽裝后才顯得神圣。千百年來，普通百姓的父母就是將這高貴精神傳承的。民間文化融入電影也就有了創(chuàng)新生氣，“任何地域的電影文化，必須與本土母體文化融合，反映本土人民生活及他們的思想感情，才有生命力?！雹诶钜郧f:《香港電影與香港社會變遷》，《電影藝術(shù)》，1994年第2期，第23頁。

周星馳電影是將嶺南文化的民間基因巧妙嵌入，以致“無厘頭電影和民間文化是一對共生共進的文化發(fā)展擔(dān)當(dāng)者。”①金錢偉:《周星馳無厘頭電影與民間文化》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(社科版)》，2013第1期，第97頁。這樣，創(chuàng)新了電影的表現(xiàn)手段;刷新了觀眾的觀感，特別是想象力投放在民間立場，讓小人物活力呈現(xiàn)，還把精英人士真性情揭示出來，顛覆了人物形象;改變了故事情節(jié)，加之特色新穎的幽默語言，使電影發(fā)生了深刻變化，是嶺南民間文化創(chuàng)新的藝術(shù)呈現(xiàn)。

［1］ 陸元鼎.嶺南人文·性格·建筑［M］.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2005.

［2］ 師水剛，劉瓊雄.周星馳映畫［M］.北京:作家出版社，2006.

［3］ 李以莊.香港電影與香港社會變遷［J］.電影藝術(shù)，1994(2).

［4］ 金錢偉.周星馳無厘頭電影與民間文化［J］.海南師范大學(xué)學(xué)報(社科版)，2013(1).