剖析陸游詩(shī)詞中的田園自然思想

戴干明

(泰州學(xué)院，江蘇 泰州 225300)

一、陸游與田園山水的聯(lián)系:自然和人文的碰撞

陸游是宋代富有代表性的詩(shī)人，其創(chuàng)作詩(shī)歌傳世量較大，也被視為中國(guó)詩(shī)詞創(chuàng)作歷史中一個(gè)富有代表性的人物。陸游所創(chuàng)作的詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上的地位十分重要，而其中，陸游所創(chuàng)作的山水田園詩(shī)歌，實(shí)際上相對(duì)比于其創(chuàng)作的其他題材的詩(shī)歌而言，其富含的自然思想，以及自然思想背后的人文關(guān)懷、愛(ài)國(guó)精神等，都是十分豐富的。陸游一生對(duì)于宋朝廷的安于現(xiàn)狀十分不滿，內(nèi)心的愛(ài)國(guó)情緒十分高亢，所以發(fā)出“家祭無(wú)忘告乃翁”的感慨。而內(nèi)心的憤懣無(wú)法派遣，陸游則是通過(guò)山水田園詩(shī)歌去表達(dá)自己的人生理想，含蓄或者直接地抒發(fā)胸懷。陸游不僅向往田園自然，而且還參與到農(nóng)耕文化當(dāng)中，打破了孔丘儒生對(duì)于農(nóng)耕體力勞動(dòng)的蔑視，這在當(dāng)時(shí)是十分難得的。而且陸游在田園觀賞的過(guò)程當(dāng)中，不僅僅以欣賞田園美景為自己的目標(biāo)，而且還多番揣摩體悟人生，感受自己存在的價(jià)值，在自然文學(xué)詩(shī)歌當(dāng)中，不斷地尋找達(dá)觀的人生，從而尋找回了自己。

因此，對(duì)于陸游的自然田園思想的探究，能夠更好探究中國(guó)文人對(duì)于自然的熱愛(ài)以及各種文化的理想，從而對(duì)于中國(guó)人文精神和山水田園之間的聯(lián)系做出相關(guān)的思考。中國(guó)素來(lái)有山水田園的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，諸如晉代的陶潛陶淵明以及謝靈運(yùn)等人，就已經(jīng)開(kāi)啟了風(fēng)氣之先，不過(guò)到了宋代陸游的時(shí)候，田園自然詩(shī)歌所蘊(yùn)含的人文精神以及人生的思考、家國(guó)命運(yùn)的沉思則更富有性情以及個(gè)性，從而有著更高層次的境界。

二、陸游詩(shī)詞中的田園自然思想之核心:自然主義的生命觀念

陸游雖然在文學(xué)上建樹(shù)頗多，影響巨大，但是其在宋朝廷當(dāng)中的仕途并不是一帆風(fēng)順的，其命運(yùn)也多有坎坷。陸游創(chuàng)作的自然田園類(lèi)的詩(shī)詞歌賦，往往是蘊(yùn)含自己對(duì)于人生的各種風(fēng)雨滄桑的思考和感慨，對(duì)于陸游而言，見(jiàn)慣了風(fēng)雨，也就有了對(duì)離合悲歡更高層次的感悟，特別是其在仕途上的大起大落，這些對(duì)其自然主義的生命觀念，以及其詩(shī)詞當(dāng)中生命意識(shí)的進(jìn)一步延展，也都有著非常重要的影響。

(一)陸游返璞歸真的自然生命觀念

在陸游的詩(shī)詞作品當(dāng)中，很多時(shí)候流露出來(lái)的生命觀念都是返璞歸真的。陸游對(duì)于童真思想的發(fā)掘，是其在詩(shī)詞意蘊(yùn)深層次挖掘上更勝于前代的詩(shī)詞創(chuàng)作者。生命的真正本質(zhì)，以陸游的文學(xué)作品來(lái)看，大體還是在求真的角度上，也就是對(duì)于孩童一般清澈的思想意識(shí)的留存。正如明代思想家李贄所創(chuàng)作的《焚書(shū)》當(dāng)中就提出:“天下之至文，未有不出于童心焉者。”這句話的意思實(shí)際上和陸游的詩(shī)詞創(chuàng)作當(dāng)中的自然生命觀念是契合的。陸游非常重視這樣一種生命體驗(yàn)，而且將自然周遭的變化，作為一種寶貴的生命體驗(yàn)，這樣用孩童的思想去放下自己內(nèi)心的各種心理負(fù)擔(dān)，相對(duì)比于晉代陶淵明這種桃源遁世的消極思想，則更勝一籌。所以，讓自己的思想如同孩童一般地純真自然，是陸游創(chuàng)作的田園詩(shī)歌中重要寶貴的一種自然生命價(jià)值觀。

陸游在自己創(chuàng)作的詩(shī)歌里面，有很多都是描寫(xiě)自己如何像一個(gè)孩子一樣去玩耍的。比如“老翁垂七十，其實(shí)似童兒。山果啼呼覓，鄉(xiāng)儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨(dú)立照盆地。更挾殘書(shū)讀，渾如上學(xué)時(shí)?！边@一首《書(shū)適》充分表達(dá)了陸游的童真思想。陸游在這一首詩(shī)歌當(dāng)中寫(xiě)到，雖然自己已經(jīng)年紀(jì)超過(guò)七十歲了，但是仍然不改孩童一般的天真，可以隨意地玩耍，看著殘缺的書(shū)本，如同還在上學(xué)的時(shí)候一樣。這一點(diǎn)表現(xiàn)出他自己的“放翁”般性格，完全不管旁人對(duì)自己的看法。諸如陸游所寫(xiě)到的另一首詩(shī)歌《泛湖至東涇》:“春水六七里，夕陽(yáng)三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語(yǔ)嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花。”這種筆觸就是對(duì)放牧鵝鴨的小孩童的真切描寫(xiě)，直接以孩童的行為作為詩(shī)歌的描寫(xiě)題材，而老人家陸游則是自己在小船上，喝得有點(diǎn)兒醉，去摘取藤花，可見(jiàn)陸游對(duì)于自己的人生一種閑淡自適，這是一種對(duì)人生的平靜理解，出自于自己的田園詩(shī)歌當(dāng)中的各種題材，實(shí)際上也是陸游高潔的返璞歸真的自然生命觀念的一種最為具體體現(xiàn)。

(二)陸游自我和自然之間的相互交融

陸游自己對(duì)于自然和自我之間的相互交融，則是陸游自然主義生命觀念在自己的詩(shī)歌當(dāng)中的真切體現(xiàn)的一種。中國(guó)文人對(duì)于自然的崇敬之情一向都是存在的，從老子莊子等人的“道法自然”開(kāi)始，就已經(jīng)表現(xiàn)出非常強(qiáng)盛的生命力。而不同的是，有部分的中國(guó)儒家文人，僅僅是因?yàn)樽约涸谑送旧系拿\(yùn)多舛，并沒(méi)有辦法成功地獲得自己想要的官職，就選擇消極和遁世的方式，將自然作為自己逃避現(xiàn)實(shí)的一種重要途徑。而實(shí)際上，陸游在自己的田園山水詩(shī)歌作品之中，并沒(méi)有表現(xiàn)出對(duì)于這種消極的心態(tài);相反，陸游的心態(tài)更是一種自然自適的心態(tài)，對(duì)于人生的登高視之的真正追求。所以，這并不是一種對(duì)于人生的虛偽逃避，而是真切地感受人生，這在陸游晚年創(chuàng)作的田園詩(shī)歌之中都有所體現(xiàn)。

諸如陸游所寫(xiě)到的“波光迎日動(dòng)，柳色向人深”這樣的十個(gè)字，將陸游內(nèi)心的格局展現(xiàn)出來(lái)。陸游對(duì)于春天的時(shí)候，水波蕩漾，折射著光芒，而春天剛剛生長(zhǎng)出來(lái)的柳樹(shù)顏色動(dòng)人，讓人深深陶醉其間。這是陸游從自己的仕途不順當(dāng)中走出來(lái)，和自然之間的相互交融，真正將自己的人生價(jià)值觀和自然契合在一起，展現(xiàn)了陸游對(duì)于山水以及田園之間的心靈感悟，讓自己獨(dú)立在天地之間，成為一種獨(dú)特的精神氣。而陸游在《出近村晚歸》當(dāng)中則是寫(xiě)到了“野花當(dāng)路發(fā)，沙鳥(niǎo)背人飛”，這樣的吟唱，表現(xiàn)的是一種觀賞路邊野花新發(fā)，然后看著天空的沙鷗自由徜徉的自然而然的心態(tài)，這樣的一種心態(tài)并不是一般的人能夠輕易感受到的。

陸游還在《雨后》當(dāng)中寫(xiě)到了:“禽魚(yú)皆隨性，草木自吹香?！碧炜债?dāng)中的禽鳥(niǎo)和水里面的游魚(yú)都是非常隨性自然的，而草木花兒被風(fēng)一吹，就帶有著泥土的芬芳，這種雨后別致的芬芳，帶有著草木的淡淡香氣，混雜著大地香氣，不是自然流露的嗎?這種自然主義的創(chuàng)作風(fēng)格，和陸游內(nèi)心對(duì)于人生的高度釋然是分不開(kāi)的，對(duì)人生各種細(xì)微的感動(dòng)都要俯拾珍惜，這在古代的中國(guó)文人當(dāng)中，甚少能夠達(dá)到這種境界，而且，即使部分人真的能夠感悟到這般自然而然的哲學(xué)平靜，也很難用語(yǔ)言去表達(dá)，更何況是用結(jié)合著韻律的詩(shī)歌，所以陸游對(duì)著天空的飛燕寫(xiě)出的“只愁去遠(yuǎn)歸來(lái)晚，不怕飛低打著人”，這一類(lèi)就是對(duì)于人生的徹底領(lǐng)悟，自然哲學(xué)和自我文學(xué)之間的高度結(jié)合后產(chǎn)生的藝術(shù)品，展現(xiàn)了陸游內(nèi)心偉大的人文關(guān)懷，也表現(xiàn)了自然之間生生不息的生命萌發(fā)，并且頓悟了人生的奧妙，從而運(yùn)用各種自然的修辭去描繪自己眼里的自然途徑，從而對(duì)自由以及生命發(fā)自內(nèi)心地歌頌。

(三)陸游在自然之間的精神超越

陸游創(chuàng)作山水田園類(lèi)的詩(shī)歌，除了上述的兩點(diǎn)，還有一種來(lái)自于自己本身的精神超越，這種超越是非常難得的，正如清代文學(xué)家金圣嘆寫(xiě)到的“人看花，花看人，人看花，人到花里去，花看人，花到人里來(lái)。”這樣的一種觀點(diǎn)實(shí)際上就是一種精神超越的觀點(diǎn)，一種人類(lèi)和自然之間的合二為一，這樣的一種精神上的層次，也是陸游自己個(gè)人希望能夠真正達(dá)到的。陸游自己寫(xiě)下來(lái)的田園風(fēng)光以及各種山水自然的風(fēng)光，并不是陸游所觀察的各種客觀的對(duì)象，而是一種非常自由的個(gè)體，如同陸游寫(xiě)下的這樣一段:“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟。素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風(fēng)露萬(wàn)里方渺然，冰輪無(wú)轍行碧天。盈盈耿耿意無(wú)盡，月不忍落人忘眠。一言欲報(bào)廣寒殿，茅檐華屋均相見(jiàn)。明年萬(wàn)事不足論，但愿月滿人常健。”這樣的一種歌賦月亮，和月亮同醉的境界，就是一種物我皆忘的層次。物我之間都一起共舞共醉，如詩(shī)歌當(dāng)中一句“月不忍落人忘眠”，完全展現(xiàn)出一種月我之間的超越，特別是月亮已經(jīng)成為一種主體，一種自由的主體，這并不是一種簡(jiǎn)單的換位思考，而是一種個(gè)體體驗(yàn)的超越。又比如，陸游在另一首詩(shī)當(dāng)中寫(xiě)到的“白鷺立清灘，與我俱得意”，這樣的一句“與我俱得意”，表現(xiàn)了陸游這種和白鷺之間寵辱皆忘的高潔心態(tài)。強(qiáng)烈的內(nèi)心感悟和自然的心態(tài)，表現(xiàn)著陸游來(lái)自靈魂深處的生命意識(shí)搏動(dòng)，陸游并不是對(duì)于聲色犬馬的追求，也不是單純貪慕美麗景色的外觀，而是對(duì)于自己內(nèi)心深邃的一次次探究，對(duì)自然造化的變化的一種感受，借助山水田園的外相去啟迪自身，從而追求著一種精神的超越以及人生理性的感觸，從而形成了獨(dú)特的詩(shī)歌美學(xué)。

因此，陸游對(duì)于人生有著自己獨(dú)特的審視視角，能夠更多超越地去思考以及體驗(yàn)。陸游在山水自然之間，不斷觀照自己人生的各種悲歡離散，從而感受到人生的深刻意趣以及寧?kù)o，這一點(diǎn)正是陸游后期人生的真正存在方式。這種不管風(fēng)吹浪打的淡定，是閱盡人世之后才能夠真正領(lǐng)悟的高潔人生旨趣。所以，陸游才能夠?qū)懗觥斑h(yuǎn)途始覺(jué)乾坤大，晚節(jié)偏驚歲月遒”這樣的句子，能夠表現(xiàn)出他自己內(nèi)心的廣闊，探究乾坤天地的平靜和曠達(dá)。而陸游同時(shí)也寫(xiě)到“平生胸中無(wú)滯留，曠然獨(dú)與造物游”，和自然之間的結(jié)合，最終超越了自己狹隘的人生觀，最終達(dá)到“看云舒卷了窮達(dá)，見(jiàn)月盈虧知死生”，對(duì)日月盈昃有著自己內(nèi)心的把握，能夠?qū)⒒潞８〕寥松膽n患看成人生的常事，最終在《游山西村》才吟誦出絕唱一句“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，這種境界滲透入自己的詩(shī)歌當(dāng)中，成為對(duì)人生真正高潔領(lǐng)悟的理趣，成為千古之間的獨(dú)特人生品位，領(lǐng)悟非凡，成就自然。

三、陸游田園自然思想當(dāng)中對(duì)農(nóng)耕文化的體悟

陸游對(duì)于自然的感悟，并不是完全不食人間煙火的，而是具有深刻的人生關(guān)懷的。陸游在三十四歲的時(shí)候走上了封建主義的官僚場(chǎng)，五次被人彈劾以及罷官，以及榮休后在山陰的居住，都和田園之中的農(nóng)耕文化、農(nóng)耕疾苦有著密切的聯(lián)系。陸游對(duì)于農(nóng)民的艱辛是十分同情的，而且為疾苦的農(nóng)民做了許多詩(shī)歌，這一點(diǎn)更是很多普通的山水田園詩(shī)人所不能夠真正做到的。

因此，在這樣的一種范疇之中，陸游看出封建主義官僚的無(wú)能，才會(huì)將自己的眼光放在一般的勞動(dòng)者身上，才會(huì)去感知這些疾苦，并且將他們表達(dá)出來(lái)，從而把自己作為田園農(nóng)耕者的一員，并且以此作為自己自矜自豪的一點(diǎn)。陸游在《晚秋農(nóng)家》當(dāng)中就寫(xiě)到了“我年近七十，與世長(zhǎng)相忘，筋力幸可勉，扶衰業(yè)耕桑，身雜老農(nóng)間，何能避風(fēng)霜，夜半起飯牛，北斗垂大荒”，這樣的一種農(nóng)耕的生活的圖景，是陸游真正落到田間，和農(nóng)民們一起耕作才能夠真正吟誦出來(lái)的。而且陸游在參與農(nóng)耕的過(guò)程當(dāng)中，能夠忘卻自己人世的煩惱，真正是遠(yuǎn)離人生塵埃的情趣以及淡薄，去感受到各種自然的圓融，這一點(diǎn)就不是很多封建主義的士大夫所能夠做到的。所以陸游同時(shí)也寫(xiě)到了“行遍天涯千萬(wàn)里，卻從鄰夫?qū)W春耕”，在自然主義的范疇當(dāng)中，陸游表達(dá)了自己對(duì)于農(nóng)耕文化的真正熱愛(ài)，發(fā)自內(nèi)心的崇仰和喜愛(ài)。

而陸游也十分關(guān)注農(nóng)民的日常生活，諸如“年豐米賤身獨(dú)饑，今朝得米無(wú)薪炊”，這些都是對(duì)貧困的農(nóng)民做出的深沉哀悼，陸游長(zhǎng)期在田間生活，對(duì)于農(nóng)民的疾苦更是深切知道的。而“百錢(qián)布被可過(guò)冬，但愿時(shí)清無(wú)盜賊”這一句更是對(duì)農(nóng)民遭遇封建主義剝削的深切同情，陸游對(duì)于農(nóng)民面對(duì)各種剝削是非常痛恨的，但是同時(shí)也是無(wú)能為力的。

陸游喜愛(ài)田園自然，不僅僅是對(duì)于這種田園風(fēng)光的喜愛(ài)，更是對(duì)于淳樸的民風(fēng)民俗的喜愛(ài)。正如“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)”，這是出自非常經(jīng)典的《游山西村》，陸游喜歡這種淳樸的民風(fēng)，并且樂(lè)于參加社戲，參與到民間的風(fēng)俗之中。類(lèi)似的還有《稽山行》里面描寫(xiě)到的“禹廟爭(zhēng)奉牲，蘭亭共流觴?？障锟锤?jìng)渡，倒社觀戲場(chǎng)”對(duì)于民間的這種風(fēng)俗的由衷喜愛(ài)，也是陸游對(duì)于農(nóng)耕文化當(dāng)中美好真切的感受，也是陸游田園詩(shī)歌當(dāng)中人文精神的重要由來(lái)。

陸游對(duì)田園農(nóng)耕文化的喜愛(ài)，也表現(xiàn)在陸游對(duì)于普通的農(nóng)耕勞動(dòng)者的由衷熱愛(ài)。諸如“誰(shuí)言農(nóng)家不入時(shí)?小姑畫(huà)得城中眉”這樣的句子，并不是陸游貪慕女色，而是對(duì)于淡雅的農(nóng)家小姑娘的熱情贊揚(yáng)，而“老農(nóng)愛(ài)犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”，更是牛和農(nóng)人之間和諧共樂(lè)的美好景致，這些也表現(xiàn)了陸游對(duì)于自然田園的真心熱愛(ài)。

四、陸游田園自然思想的價(jià)值

陸游的山水田園類(lèi)的詩(shī)歌，表現(xiàn)了非常多的田園自然思想。雖然陸游素來(lái)以愛(ài)國(guó)主義的詩(shī)人著稱于文學(xué)歷史之中，但是陸游的自然田園精神仍然值得玩味追索。陸游一生雖然坎坷多舛，但是他也并沒(méi)有改變自己自然豁達(dá)樂(lè)觀的思想，對(duì)于痛苦的事看得淡一些，對(duì)于不公平的事看作自然的變化，把人生的變化和喜怒離散，作為自己人生必然要經(jīng)歷的，最終在自然當(dāng)中尋找自我，這一點(diǎn)的確是在蕓蕓眾生之中較少看到的。

陸游對(duì)于勞動(dòng)者的熱愛(ài)也表明了他內(nèi)心不是一個(gè)小我，而是天下太平的大我，而在山水田園之間感悟人生，感受乾坤，感受造化，從而師法造化而得到自然，這種富含著禪意的人生體驗(yàn)，卻不和唐朝的王維一般，以佛教等宗教體驗(yàn)作為一種外衣，強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)人體會(huì)，并且將通俗易懂的語(yǔ)言融入詩(shī)歌之中，更是難能可貴，表現(xiàn)了陸游不作佶屈聱牙之辭，以詩(shī)歌表達(dá)心懷，更以詩(shī)歌曉人以各種人生旨趣，可見(jiàn)其心胸之廣闊豁達(dá)。因此，對(duì)于陸游的詩(shī)詞之中的田園自然思想，更應(yīng)該進(jìn)一步去挖掘，進(jìn)一步去體會(huì)陸游內(nèi)心那種打破時(shí)空的高潔，從而對(duì)陸游的人文精神有著更深入的探究和思考。

［1］唐啟翠．陸游詩(shī)歌“夢(mèng)”意象研究［J］．海南師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(2).

［2］施正榮．放翁“飯?！币庀笤?shī)管窺［J］．江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2005(2).

［3］耿蕊．論陸游愛(ài)國(guó)詩(shī)詞中的“夢(mèng)”意象——兼論宋代文人心態(tài)［J］.貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004(6).