哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論評(píng)析

安亞玲

（首都師范大學(xué) 政法學(xué)院， 北京 100048）

一、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的提出

1.時(shí)代孕育理論。

歷史進(jìn)入到20 世紀(jì)， 西方資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平普遍提高。 哈貝馬斯生活于資本主義發(fā)展的黃金時(shí)代， 被他稱為“晚期資本主義”，也可稱為“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)”或“后工業(yè)社會(huì)”時(shí)期。 與東方國(guó)家不同， 在西方這一時(shí)期的階級(jí)矛盾明顯緩和，工人的階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)淡化，革命熱情退化。 法蘭克福學(xué)派是西方新馬克思主義中影響最大的一個(gè)派別，因在法蘭克福大學(xué)的社會(huì)研究所開展工作而得名，其成立的目標(biāo)是對(duì)資本主義的社會(huì)制度、文化進(jìn)行批判，社會(huì)批判理論是其研究的成果和武器。 與此同時(shí)，哈貝馬斯也生活于一個(gè)危機(jī)四伏的社會(huì)， 到了晚期資本主義社會(huì)，大機(jī)器的使用、生產(chǎn)的自動(dòng)化使得失業(yè)人數(shù)增多，人成了機(jī)器的附庸，變得沒有自由，沒有自我，分工的細(xì)化使工人反復(fù)重復(fù)同樣的勞動(dòng)，局限于狹窄的圈子里，造成了人的片面化發(fā)展，對(duì)自然的無(wú)限制利用使生態(tài)環(huán)境遭到惡化，能源陷入危機(jī)。 哈貝馬斯基于對(duì)資本主義社會(huì)的關(guān)懷，對(duì)工人的深切同情，提出了自己的科學(xué)技術(shù)觀。

2.哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的思想理論淵源。

哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)觀的形成是一定時(shí)代的產(chǎn)物，也受到了先前哲學(xué)家們的思想影響，是對(duì)他們的批判繼承與發(fā)展。 馬克思本人很重視對(duì)科學(xué)技術(shù)的研究，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是“一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［1］，把科學(xué)技術(shù)納入生產(chǎn)力的范疇，認(rèn)為生產(chǎn)力中也包括科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用創(chuàng)造了資本主義以前所無(wú)法企及的巨大生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)執(zhí)行意識(shí)形態(tài)的職能并不是哈貝馬斯的首創(chuàng)。 霍克海默認(rèn)為任何一種隱藏社會(huì)危機(jī)、 掩蓋社會(huì)真實(shí)本性的人類的行為方式都是意識(shí)形態(tài)，提出了著名的“支配理論”，由于消費(fèi)、娛樂(lè)的滿足，人們甘愿接受資本主義的技術(shù)控制而意識(shí)不到這種控制。馬爾庫(kù)塞對(duì)科學(xué)技術(shù)如何發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的職能作了較深入的研究。他指出：資本主義的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力大大提高，滿足了人們的物質(zhì)需求，人們看到了科學(xué)技術(shù)給他們帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的好處，而甘愿受制于科學(xué)技術(shù)的控制?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有使晚期的資本主義社會(huì)減少意識(shí)形態(tài)性，反而使這種意識(shí)形態(tài)性更濃。馬爾庫(kù)塞指出：“相反，在特定的意義上，發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識(shí)形態(tài)性的。因?yàn)榻裉斓囊庾R(shí)形態(tài)就包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中”。［2］

3.哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)觀。

從19 世紀(jì)末期開始，西方資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了兩種新的發(fā)展趨勢(shì)，一是國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)日益頻繁，這就鞏固了資本主義制度；二是科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系加強(qiáng)。 第三次科學(xué)技術(shù)革命后，科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)的周期縮短，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)一體化，科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義社會(huì)成了第一生產(chǎn)力。 這兩種趨勢(shì)破壞了資本主義制度的原有結(jié)構(gòu)， 改變了資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段的勞動(dòng)和交往方式，先前以公平交換為基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)瓦解，這就需要尋找新的意識(shí)形態(tài)來(lái)充當(dāng)政治統(tǒng)治的職能。哈貝馬斯訴之于科學(xué)技術(shù)，“取代自由交換的意識(shí)形態(tài)位置的是一種補(bǔ)償程序，這種程序服從的不是市場(chǎng)制度的社會(huì)秩序，而是一種補(bǔ)償交換機(jī)能紊亂的國(guó)家活動(dòng)”［3］。 在這里，哈貝馬斯把科學(xué)技術(shù)這一新的意識(shí)形態(tài)稱為“補(bǔ)償程序”，這種補(bǔ)償程序以合理化為標(biāo)志。 科學(xué)技術(shù)在晚期資本主義社會(huì)具有了雙重職能，一是作為第一生產(chǎn)力，二是作為意識(shí)形態(tài)。

二、科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)

1.辯護(hù)功能加強(qiáng)。

意識(shí)形態(tài)是新的統(tǒng)治階級(jí)在打敗舊的統(tǒng)治階級(jí)后，為了在思想文化上控制廣大民眾，使他們臣服于自己的統(tǒng)治而制定的，是上層思想家精神活動(dòng)的產(chǎn)物，能被稱為意識(shí)形態(tài)的思想觀念都有為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位作辯護(hù)的職能。 傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)為自己設(shè)想了一個(gè)美好的烏托邦式未來(lái)， 超越現(xiàn)實(shí)的美好理想和美好生活，讓生活在當(dāng)下的人們寄托于來(lái)世的幸福，甘于生活在現(xiàn)世的悲慘世界中，不要做任何的反抗，默默承受，否則來(lái)世就不會(huì)有幸福的生活，不會(huì)進(jìn)入天堂。傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)本身包含了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與反思?？茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)是一種技術(shù)統(tǒng)治論，不用經(jīng)過(guò)教化、教育而進(jìn)入人們的意識(shí)當(dāng)中，與傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)相比，它沒有設(shè)想一個(gè)美好的烏托邦前景，也阻礙了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思與批判，人成了單向度的人，一味肯定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而喪失批判否定的思維，形成單面思維，社會(huì)也成了單面的社會(huì)， 在技術(shù)統(tǒng)治的社會(huì)中只有順從派，而沒有反對(duì)派。這種控制論的目的是使資本主義社會(huì)永恒化，是人類迄今為止最好的也是最后的社會(huì)，因而更具有為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的職能。

2.科學(xué)技術(shù)成為偶像的意識(shí)形態(tài)。

偶像的意識(shí)形態(tài)是說(shuō)， 科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)相比更加無(wú)法拒絕和無(wú)所不包。 傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)因?yàn)槭巧蠈铀枷爰业漠a(chǎn)物，因而只代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，只為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，教化民眾。而新的意識(shí)形態(tài)不僅為占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)， 而且還滿足了被統(tǒng)治階級(jí)一定程度上的需要，反映了他們的利益，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展給人們帶來(lái)的物質(zhì)需要的極大滿足， 科學(xué)技術(shù)給人們展示的是一個(gè)美好和諧、欣欣向榮的世界，生活如此美好，人們思想上麻痹了，不再進(jìn)行一切反抗活動(dòng)，并認(rèn)為這種反抗是不值得的，應(yīng)該受到譴責(zé)的。馬克思所謂的科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入了低潮，階級(jí)界限模糊，階級(jí)意識(shí)嚴(yán)重淡化，從而壓制了人類要求解放的旨趣。

3.具有了較少的意識(shí)形態(tài)性。

一種東西能被稱為意識(shí)形態(tài)就是因?yàn)樗哂辛艘庾R(shí)形態(tài)性，具有了虛假意識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)是虛假意識(shí)程度最低的， 因?yàn)樗痪哂袀鹘y(tǒng)意識(shí)形態(tài)那種不透明的、隱晦的欺騙性，靠幻想蠱惑等看不見摸不著的方式來(lái)控制人們的思想和行為方式， 人們受到意識(shí)形態(tài)的左右卻完全感覺不到，還以為自己是很自由的、自主的個(gè)體。 科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)是透明的、直接的，通過(guò)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富， 滿足人們的真實(shí)需要和虛假需要，虛假需要是一種控制性需要，通過(guò)廣告等媒介的宣傳，刺激消費(fèi)者，在這里消費(fèi)也成了促進(jìn)生產(chǎn)的必要手段。 此外機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)的自動(dòng)化解放了人們的雙手，人們勞動(dòng)時(shí)間縮短，有了更多的自由時(shí)間去參加一些娛樂(lè)活動(dòng)，酒吧、歌廳匯聚著各色人種，商場(chǎng)商品琳瑯滿目供人們挑選，娛樂(lè)消遣活動(dòng)迷醉了人們，人們甘于安于現(xiàn)狀，不想做任何反抗。

三、科學(xué)技術(shù)如何履行意識(shí)形態(tài)的職能

1.合理性：新意識(shí)形態(tài)的靈魂。

對(duì)于作為科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)怎樣發(fā)揮維護(hù)資本主義統(tǒng)治的職能， 哈貝馬斯借用了馬克斯·韋伯“合理化”觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，合理化是探討新的意識(shí)形態(tài)的入口。哈貝馬斯認(rèn)為人的行為分為兩種，“工具行為”和“交往行為”，前者指的是生產(chǎn)勞動(dòng)，遵從技術(shù)規(guī)則，后者指的是人與人之間以語(yǔ)言為載體的交往。工具行為追求的是效率， 交往行為追求的是人與人之間的理解和意見統(tǒng)一。生產(chǎn)勞動(dòng)是靠科學(xué)技術(shù)推動(dòng)的，隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，進(jìn)而提高了人們的生活水平，人們得到滿足，工具行為就變得日益合理化了，人成為社會(huì)大機(jī)器上的一個(gè)零件，被異化了，失去了本質(zhì)的存在，因而反過(guò)來(lái)交往行為變得日益不合理化，于是工具行為的標(biāo)準(zhǔn)侵入到交往行為中，處理人與自然關(guān)系的方式拿來(lái)處理人與人之間的關(guān)系，技術(shù)合理性轉(zhuǎn)化為資本主義統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人的統(tǒng)治的合理性?？茖W(xué)技術(shù)使對(duì)人的統(tǒng)治合理化，人們雖然不自由，卻感到十分合理，并證明說(shuō)科學(xué)技術(shù)不會(huì)使人自主的，只要服從技術(shù)機(jī)制就是合理的。由此他認(rèn)為人類奮斗的目標(biāo)是使交往行為合理化，通過(guò)商談、協(xié)商達(dá)成一致來(lái)解決這種異化。

2.新意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的合法性。

在哈貝馬斯看來(lái)，“合法性” 是說(shuō)任何一個(gè)社會(huì)必須得到人民群眾的普遍認(rèn)可， 這樣的社會(huì)就是具有合法性的。 他說(shuō)：“一種政治秩序總要求人們把它當(dāng)作正確的、正義的存在物加以認(rèn)可，而合法性意味著它有著充分的理由這樣去做。一種合法的秩序理應(yīng)得到承認(rèn)。合法性指的是一種政治秩序值得被人們認(rèn)可。 ”［4］前面我們說(shuō)到資本主義發(fā)展的兩種趨勢(shì)， 第一種是政府對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)干預(yù)的加強(qiáng)， 自由資本主義階段以公平交換為核心的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)危機(jī)， 這就使人們不再認(rèn)可所處的社會(huì)，合法化出現(xiàn)危機(jī)?；诖?，哈貝馬斯認(rèn)為，要想使發(fā)達(dá)的晚期資本主義社會(huì)走出不被認(rèn)可的合法化危機(jī)，就要訴諸科學(xué)技術(shù)，再次獲得人們的認(rèn)可，從而獲得合法性。隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，人們?cè)谌粘Ｉ钪谐缟屑夹g(shù)統(tǒng)治論，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力大大提高，生產(chǎn)出了大量的物質(zhì)財(cái)富，滿足了人們的各種需要，人們就認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是合法的，值得被接受。這樣科學(xué)技術(shù)就成了一種控制人與自然的新的政治控制形式， 統(tǒng)治者不再使用野蠻力量暴力手段去克服社會(huì)的離心力量，而是使用科學(xué)技術(shù)。

3.技術(shù)統(tǒng)治論的核心：工具理性。

“工具理性”也稱為“技術(shù)理性”，這種理性對(duì)應(yīng)于價(jià)值理性， 技術(shù)理性突顯的同時(shí)意味著價(jià)值理性的衰落。技術(shù)理性忽視實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人的解放，崇尚科學(xué)之上，不是把人當(dāng)做最終的目的，而是把能否有利于科技的進(jìn)步當(dāng)成目的，造成目的與手段的非合理化。 隨著科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力，科技成了促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的決定性力量，效率標(biāo)準(zhǔn)成為衡量人們行動(dòng)的指南，而不是出于人的內(nèi)在需要。技術(shù)理性滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，所有社會(huì)成員都成為促進(jìn)生產(chǎn)的工具，而生產(chǎn)不是按照人的需要而是按照生產(chǎn)的技術(shù)需要進(jìn)行的，人們進(jìn)行消費(fèi)也是促進(jìn)了生產(chǎn)。 在一個(gè)企業(yè)中，只要能提高企業(yè)的效率，員工就會(huì)心甘情愿地去完成，不管自己要付出很多的代價(jià)， 實(shí)際上他在受隱晦的意識(shí)形態(tài)的控制，自己卻意識(shí)不到，反而覺得是十分合理的。

四、對(duì)哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)的評(píng)價(jià)

1.混淆了科學(xué)技術(shù)與資本主義社會(huì)關(guān)系的關(guān)系。

哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)觀看到了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)發(fā)展中的決定性作用，推動(dòng)著社會(huì)進(jìn)步，也看到了科學(xué)技術(shù)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)人們思想方式和行為方式的重要影響，看到了科學(xué)技術(shù)的不適當(dāng)運(yùn)用給人類帶來(lái)的消極后果。 在晚期資本主義社會(huì)，科學(xué)技術(shù)充當(dāng)了意識(shí)形態(tài)的幫兇，成為統(tǒng)治階級(jí)奴役人的工具。 但這并不是科學(xué)技術(shù)本身造成的，而是源于資本主義社會(huì)關(guān)系對(duì)科學(xué)技術(shù)的利用。科學(xué)技術(shù)具有客觀性、真理性，它自身并不能直接就成了意識(shí)形態(tài)，成為壓制人的力量，在于利用科學(xué)技術(shù)的資本主義社會(huì)關(guān)系。當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已成為衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要因素，顯示著一個(gè)國(guó)家實(shí)力的盛衰。我們?cè)诎l(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)不要盲目追求物質(zhì)利益，要兼顧資源環(huán)境的因素，防止資源危機(jī)、環(huán)境污染，還要避免進(jìn)行對(duì)世界可能導(dǎo)致惡劣影響的核武器的研究， 維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧世界是我們的一貫宗旨。

2.夸大了科學(xué)技術(shù)中的價(jià)值因素。

哈貝馬斯把科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)等同， 夸大了科學(xué)技術(shù)中的價(jià)值因素，否定了科學(xué)本身固有的真理性、客觀性。科學(xué)技術(shù)是客觀的具有價(jià)值中立性，強(qiáng)調(diào)尊重客觀事物的發(fā)展規(guī)律， 科學(xué)應(yīng)用于技術(shù)就是真理性的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐， 這樣科學(xué)技術(shù)就由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力。意識(shí)形態(tài)也是一種意識(shí)，具有主觀性， 是社會(huì)存在的產(chǎn)物， 意識(shí)形態(tài)沒有絕對(duì)獨(dú)立的歷史，是受動(dòng)性的存在，依附于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更， 意識(shí)形態(tài)也會(huì)或早或晚地發(fā)生變化。所以，意識(shí)形態(tài)作為主觀的東西不能等同于科學(xué)技術(shù)這一客觀的東西。

3.混淆了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)意識(shí)形式兩個(gè)概念。

哈貝馬斯把科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)相提并論， 也混淆了“意識(shí)形態(tài)”和“社會(huì)意識(shí)形式”兩個(gè)概念。 意識(shí)形態(tài)具有總體性，包括政治法律思想、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，是人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映， 代表的是統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益， 為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治發(fā)揮文化霸權(quán)的職能，屬于觀念的上層建筑，具有很強(qiáng)的階級(jí)性，代表統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，它不包括科學(xué)技術(shù)。而社會(huì)意識(shí)形式是人們精神生產(chǎn)的產(chǎn)物， 這種精神生產(chǎn)是出于自愿的、自由進(jìn)行的，因而不屬于觀念上層建筑，也不一定屬于特定的階級(jí)，沒有階級(jí)性，包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)。 科學(xué)技術(shù)是社會(huì)意識(shí)形式的精神產(chǎn)品， 不是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治特意命令意識(shí)形態(tài)家們制定的， 是自由思想活動(dòng)的產(chǎn)物，具有真理性。

4.對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響。

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是推動(dòng)人類進(jìn)步的解放力量，哈貝馬斯認(rèn)為既然科學(xué)技術(shù)成了第一生產(chǎn)力，而科學(xué)技術(shù)卻承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)的職能，為統(tǒng)治階級(jí)作辯護(hù)，所以生產(chǎn)力就不再是推動(dòng)人類解放的進(jìn)步力量。另外由于科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中所發(fā)揮的巨大作用，馬克思的剩余價(jià)值來(lái)源也過(guò)時(shí)了，科學(xué)技術(shù)成了“獨(dú)立的變數(shù)”、“獨(dú)立的剩余價(jià)值來(lái)源”［5］。 于是哈貝馬斯要求重建歷史唯物主義，實(shí)際上我們要重建的不是馬克思的歷史唯物主義本身，而是要改變歷史唯物主義的敘述方式。因?yàn)椴还芸茖W(xué)技術(shù)如何發(fā)展，也改變不了剩余價(jià)值的來(lái)源，即剩余價(jià)值仍然來(lái)源于直接生產(chǎn)中的勞動(dòng)的物化，國(guó)家干預(yù)也要服從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的客觀規(guī)律。我國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)，合理利用科學(xué)技術(shù)，盡量減少科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給我們帶來(lái)的消極后果。

［1］馬克思恩格斯全集（中文第一版）［M］.北京：人民出版社，1956.

［2］馬爾庫(kù)塞.單向度的人［M］.上海：上海譯文出版社，1989.

［3］J Habermas.Technik und Wissenschaft als”Idelogie”［M］.Frankfurt an Main：Suhrkamp Verlag，1970.

［4］尤里根·哈貝馬斯.交往與社會(huì)進(jìn)化［M］.張博樹，譯.重慶：重慶出版社，1989.

［5］尤里根·哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)［M］.李黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999.