基于民族文化生態(tài)環(huán)境變遷的云南少數(shù)民族歷史檔案政策保護(hù)研究*

華 林，張若嫻，杜 昕

(云南大學(xué)，云南 昆明 650031)

云南少數(shù)民族歷史檔案是指新中國(guó)建國(guó)前，少數(shù)民族地方政權(quán)、土官以及喇嘛、和尚、東巴、畢摩、祭師、長(zhǎng)老和其他民族群眾等在其社會(huì)歷史發(fā)展中形成的，反映各民族政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、科技、文藝、哲學(xué)、倫理、宗教和民俗等方面情況，具有歷史文化價(jià)值的各種實(shí)物、文字、圖畫、口碑等不同形式的歷史記錄。新中國(guó)建國(guó)后，云南民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)全球化、現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，少數(shù)民族歷史檔案賴以生存的民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大變化，檔案文獻(xiàn)損毀、流失與消亡問題日趨嚴(yán)重，因此，如何搶救這一民族文化遺產(chǎn)已成為亟待解決的重要現(xiàn)實(shí)問題。

一、云南民族文化生態(tài)環(huán)境內(nèi)涵及其變遷發(fā)展

云南民族文化生態(tài)環(huán)境是指各少數(shù)民族賴以從事文化創(chuàng)造、傳承、傳播及其他文化活動(dòng)，培育民族文化及其民族特性的背景和條件，具體又包括云南民族自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三個(gè)構(gòu)成部分。云南民族文化生態(tài)環(huán)境是由民族政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、語言文字、科技、藝術(shù)和民俗等諸多環(huán)境因素構(gòu)成，其變遷也表現(xiàn)在各個(gè)方面。

(一)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境的變遷

新中國(guó)建國(guó)后，云南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了巨大變化。20世紀(jì)50年代初期進(jìn)行的土地改革，許多無地和少地的農(nóng)民、農(nóng)奴分到了土地。合作化和人民公社化運(yùn)動(dòng)之后，個(gè)體所有土地和耕牛變?yōu)榧w所有。其后20年中，受“左”傾路線干擾，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展處于停頓狀態(tài)。十一屆三中全會(huì)后，實(shí)行以土地公有為前提，以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)，家庭分散經(jīng)營(yíng)和集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制。1980年，云南省委決定在1000萬人口的邊疆民族經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)實(shí)行包產(chǎn)到戶和包交提留到戶政策。近年來，又實(shí)施“公司+農(nóng)戶”的新合作制度。在經(jīng)濟(jì)體制和結(jié)構(gòu)方面，從自給自足的自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)逐步向以市場(chǎng)為導(dǎo)向，計(jì)劃為輔的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從單一農(nóng)業(yè)向加工業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)多種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)的刀耕火種、游牧農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐步消失，經(jīng)濟(jì)作物面積大幅度提高，煙、糖、茶等成為民族地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)。許多民族群眾擁有手扶拖拉機(jī)和汽車，生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大改變，民族經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了巨大變遷。

(二)宗教文化生態(tài)環(huán)境的變遷

云南少數(shù)民族眾多，除白族信仰大乘佛教、傣族信仰小乘佛教外，包括白族、傣族在內(nèi)的大多數(shù)民族都信仰原始宗教。20世紀(jì)50年代初期，云南省認(rèn)真貫徹宗教信仰自由政策，民族地區(qū)宗教活動(dòng)得以正常開展。20世紀(jì)50年代末期，由于對(duì)民族地區(qū)宗教的群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，宗教政策出現(xiàn)偏差。1958年，當(dāng)?shù)卣畬?duì)一些宗教寺觀無償占用，停止正常宗教活動(dòng)。 “文革”10年，許多民族地區(qū)寺廟被毀，宗教人士遭迫害，極大地傷害了各民族信教群眾的宗教感情和民族感情。改革開放后，全面落實(shí)宗教政策，各地紛紛恢復(fù)和重修寺觀，信教群眾迅速增長(zhǎng)，宗教活動(dòng)得以正常開展?，F(xiàn)今，云南各民族地區(qū)宗教世俗化日趨明顯，寺廟管理實(shí)行民主，許多寺院、廟宇直接對(duì)外開放，發(fā)展寺院旅游業(yè)，對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了重要的促進(jìn)作用。從整體情況看，云南民族地區(qū)的宗教信仰呈現(xiàn)出多元化和世俗化的特點(diǎn)，民族宗教文化生態(tài)環(huán)境整體上出現(xiàn)弱化趨勢(shì)。

(三)語言文字生態(tài)環(huán)境的變遷

云南有25個(gè)少數(shù)民族，除回族、滿族、水族通行漢語外，其余22個(gè)少數(shù)民族使用26種少數(shù)民族語言。新中國(guó)建國(guó)后，國(guó)家先后幫助哈尼 (2種)、傈僳、納西、佤、景頗 (2種)、白、苗 (3種)、布依、壯、彝等10個(gè)民族創(chuàng)制了15種文字，幫助改進(jìn)了西雙版納傣文、德宏傣文、拉祜文、景頗文等4種文字。改革開放后，民族語文政策重新落實(shí)，先后改進(jìn)白文、獨(dú)龍語拼音方案、滇東北老苗文，規(guī)范出第一批彝文方案。目前，共有14個(gè)民族使用22種文字?，F(xiàn)今，全省有10000多所學(xué)?；虬嗉?jí)的5萬多學(xué)生正在進(jìn)行民族語和漢語雙語教學(xué)，藏、傣、傈僳、哈尼、景頗、佤、拉祜、納西、彝、苗、白等民族正在推廣民族文字或拼音方案，有20多個(gè)少數(shù)民族使用本民族文字掃盲。然而，在云南民族地區(qū)，不重視民族語言文字的現(xiàn)象普遍存在，許多民族子女從小說漢語，部分民族干部不再學(xué)民族文字。就總體情況而言，雖然國(guó)家投入了大量人力、物力推行民族語言文字，但云南民族語言文字生態(tài)環(huán)境已經(jīng)滿足不了少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)、傳承與發(fā)展的需要。

(四)云南民族節(jié)日文化生態(tài)環(huán)境的變遷

隨著民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族節(jié)日文化發(fā)生了許多重大變化，首先，民族節(jié)日文化從娛神的宗教節(jié)日向娛人的世俗節(jié)日轉(zhuǎn)變。如迪慶州陰歷七月的“旺果節(jié)”，原為祈禱豐收的宗教儀式，現(xiàn)已逐漸演變?yōu)榍嗄昴信罨钴S的郊游節(jié)日。每年4月份傣歷新年的潑水節(jié)也演化為傣族地區(qū)盛大的文化節(jié)日，并吸引了大量的國(guó)內(nèi)外游客參與。其次，節(jié)日從一般風(fēng)俗性節(jié)日向經(jīng)濟(jì)文化交流性節(jié)日轉(zhuǎn)變。如每年農(nóng)歷六月二十四日是彝族、白族、納西族等民族的火把節(jié)?，F(xiàn)今，楚雄彝族自治州火把節(jié)每年參加人數(shù)均在10萬以上，慶?；顒?dòng)豐富多彩，商務(wù)活動(dòng)頻繁，已成商品、信息、文化和技術(shù)交流的盛會(huì)。再次，根據(jù)各民族廣大群眾的要求，各級(jí)政府或人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)逐步規(guī)定了各民族傳統(tǒng)節(jié)日舉辦的時(shí)間，屆時(shí)由當(dāng)?shù)卣雒婊I辦安排節(jié)日慶典活動(dòng)，從而改變了以往沒有法定統(tǒng)一節(jié)日的狀況。從民族節(jié)日文化生態(tài)環(huán)境的變遷來看，民族節(jié)日的世俗化對(duì)傳統(tǒng)宗教文化的保護(hù)傳承弱化，而對(duì)少數(shù)民族口述歷史檔案的保護(hù)則發(fā)揮了一定的現(xiàn)實(shí)作用。

云南少數(shù)民族歷史檔案源于民族傳統(tǒng)文化，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重要載錄與傳承方式。而民族文化生態(tài)環(huán)境則是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以傳承和發(fā)展的重要條件，因此，民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷，尤其是民族經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生態(tài)環(huán)境的變遷，必然會(huì)對(duì)少數(shù)民族歷史檔案的保護(hù)產(chǎn)生重要影響。

二、民族文化生態(tài)環(huán)境變遷對(duì)云南少數(shù)民族歷史檔案的影響

(一)民族經(jīng)濟(jì)生態(tài)環(huán)境變遷的影響

云南民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)環(huán)境變遷的影響首先表現(xiàn)在生產(chǎn)建設(shè)方面。如鎮(zhèn)雄市芒部鎮(zhèn)的華蓋山遺存有一座火葬墓，墓前建有彝文碑，碑石高1米多，寬0.5米，內(nèi)容記錄死者生平，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡迩闆r亦有涉及，民國(guó)三十五年編纂《鎮(zhèn)雄縣志》時(shí)，拓文入志，如今碑石因建設(shè)已經(jīng)毀壞，而載錄碑文的志稿也已佚失。為避免少數(shù)民族歷史檔案在生產(chǎn)建設(shè)中受到損毀，一些地區(qū)采用遷移保護(hù)措施。如大理市博物館自1987年起籌建白族碑林，集中保護(hù)散存野外的白族碑刻檔案，現(xiàn)已收藏675塊。這一措施避免了裸存野外的少數(shù)民族金石古籍遭受損毀，但也對(duì)其原生性和原態(tài)性造成了影響。再以旅游業(yè)發(fā)展為例，近年來，滄源、耿馬、怒江、元江、路南、彌勒、丘北、宜良、西疇、麻栗坡和麗江等縣市的巖畫以及劍川石鐘山摩崖造像等，都由于游人的增多，二氧化碳和水汽的排放量大幅增加而產(chǎn)生了載體受損、畫面褪色淡化等方面的問題。再如，1988年劍川被列為對(duì)外開放縣后，近10年間共接待中外游客約25萬人次，其中外賓3千余人次。由于管理不善，在增加旅游創(chuàng)收的同時(shí)，也對(duì)石窟的保護(hù)產(chǎn)生了影響。其中沙登箐區(qū)和獅子關(guān)區(qū)石窟點(diǎn)分散，有兩窟沒有加蓋保護(hù)房，游人對(duì)石窟造像刻畫，或向造像投擲石塊等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。近年來，周圍地區(qū)發(fā)生了盜竊古墓事件，對(duì)碑刻檔案保護(hù)構(gòu)成嚴(yán)重威脅?，F(xiàn)今，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)的矛盾已成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

(二)民族社會(huì)生態(tài)環(huán)境變遷的影響

云南少數(shù)民族社會(huì)生態(tài)環(huán)境內(nèi)容豐富，包括民族政治、宗教、語言文字、科技、文藝和民俗文化生態(tài)環(huán)境等諸多方面。如在民族傳統(tǒng)宗教方面，各民族從事宗教儀式活動(dòng)的主要是祭師，在歷史上產(chǎn)生大量的經(jīng)書檔案。東巴經(jīng)書就是納西族東巴在舉行各種祭祀、超薦和占卜等宗教儀式中形成的，這些經(jīng)書除記錄宗教內(nèi)容外，還涉及到本民族的社會(huì)歷史發(fā)展情況。隨著宗教生態(tài)環(huán)境的變遷，許多祭師招收不到徒弟，大量經(jīng)書損毀流失。如楚雄州一位精通彝文的畢摩，保存著60余部彝文經(jīng)書，由于難以維持生計(jì)，沒人愿意承襲其衣缽，畢摩去世后，因?yàn)椴恢?jīng)書珍貴，家人將這些經(jīng)書當(dāng)作隨葬品而焚燒，類似事件在云南民族地區(qū)時(shí)有發(fā)生。在民族地區(qū)，精通民族文字的大多是和尚、喇嘛、東巴、畢摩、祭師以及少數(shù)民族教牧人員和部分信教群眾，這些民族文字經(jīng)文只有依靠宗教人員才能解讀，真正能釋讀少數(shù)民族文字的民族知識(shí)分子越來越少。如1983年，麗江地區(qū)召開納西族東巴文化座談會(huì)，組織60位納西東巴譯注東巴經(jīng)書。2001年，納西東巴共同譯注的《納西東巴古籍譯注全集》得以出版，全集100卷，共收入1000余種東巴經(jīng)典，是目前中國(guó)少數(shù)民族最大的一套書籍。近20年過去，參與譯著工作的60位東巴都已先后辭世。目前，整個(gè)麗江市真正能釋讀東巴經(jīng)的東巴不足10人。云南江城縣歷史上認(rèn)識(shí)彝文的人只有少數(shù)彝族祭師“白母”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近100年來，江城縣熟悉彝文的僅有普德才等11人。到1982年，江城縣內(nèi)懂彝文的只有92歲的白金恒和66歲的普德華。1983年，白金恒病故，江城縣內(nèi)可以釋讀彝文的只有67歲的普德華。隨著云南民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，電視、電腦、手機(jī)等在給少數(shù)民族群眾生活帶來新觀念、信息的同時(shí)，也對(duì)當(dāng)?shù)卣Z言環(huán)境造成沖擊。據(jù)調(diào)查，云南現(xiàn)今許多少數(shù)民族30歲以下的青壯年和少年兒童大多數(shù)已不會(huì)說本民族語言，民族語言文化生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族口述檔案面臨著斷代失傳的危險(xiǎn)。

三、民族文化生態(tài)環(huán)境變遷下云南少數(shù)民族歷史檔案政策保護(hù)對(duì)策

隨著云南民族文化生態(tài)環(huán)境的變遷，少數(shù)民族歷史檔案的生存環(huán)境日趨惡劣，這就要求以國(guó)家政策為引導(dǎo)，在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)框架下，整合政府和社會(huì)資源，對(duì)少數(shù)民族歷史檔案進(jìn)行全面保護(hù)。

(一)在民族文化遺產(chǎn)保護(hù)框架下構(gòu)建保護(hù)政策體系

1.民族文化遺產(chǎn)框架下保護(hù)政策體系構(gòu)建的法理依據(jù)。民族文化遺產(chǎn)框架下構(gòu)建少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)政策體系法理依據(jù)有二:一是少數(shù)民族歷史檔案的文化遺產(chǎn)歸屬。從國(guó)務(wù)院2005年頒發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》對(duì)文化遺產(chǎn)的界定來看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)文物，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動(dòng)文物等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等。［2］少數(shù)民族歷史檔案有文書、石刻、金文、印章和口述檔案等多種類型，其本質(zhì)特性是原始性和歷史文化價(jià)值。從文化遺產(chǎn)的本質(zhì)特征與外延范圍看，少數(shù)民族歷史檔案屬于民族文化遺產(chǎn)的范圍。二是少數(shù)民族歷史檔案多元屬性。除歸屬于民族文化遺產(chǎn)外，許多少數(shù)民族歷史檔案還同時(shí)具有古籍、文物等多重屬性?！懊褡骞偶梢苑譃樵d體古籍、金石載體古籍、口碑載體古籍和書面載體古籍。”［2］(P6)是由土司、頭人、僧侶、巫師、民間歌手或其他民族群眾產(chǎn)生的，其中大部分民族古籍都是直接形成的，是珍貴的少數(shù)民族歷史檔案。此外，許多少數(shù)民族歷史檔案都是具有文化價(jià)值的歷史遺留物，是民族文物的重要構(gòu)成部分。由此可知，少數(shù)民族歷史檔案歸屬文化遺產(chǎn)，具有古籍、文物等多重屬性。

2.民族文化遺產(chǎn)框架下保護(hù)政策體系的構(gòu)建。由于少數(shù)民族歷史檔案歸屬文化遺產(chǎn)，并具有古籍、文物等多重屬性，因此，國(guó)家頒布的文化遺產(chǎn)、古籍和文物等保護(hù)的方針政策都適用于少數(shù)民族歷史檔案，共同構(gòu)成了保護(hù)政策體系，這一保護(hù)政策體系首先以國(guó)家制定的文化保護(hù)政策為總綱。如黨的十七大提出的“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，做好文化典籍整理工作”的方針，就是少數(shù)民族歷史檔案政策保護(hù)體系的綱領(lǐng)性政策。其次是國(guó)務(wù)院各部委頒發(fā)的關(guān)于民族文化遺產(chǎn)、古籍、文物和檔案等保護(hù)政策。如2005年國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》;2008年國(guó)家民委和文化部頒布的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族古籍保護(hù)工作的實(shí)施意見》;2000年國(guó)家檔案局啟動(dòng)的“中國(guó)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程”等。第三是云南省為貫徹執(zhí)行國(guó)家保護(hù)方針而頒布的一系列政策。如2006年3月28日《云南省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》第3條提出:“加強(qiáng)對(duì)不可再生民族文化資源的保護(hù)，以保護(hù)為主、保護(hù)與開發(fā)并舉?！?007年云南省人民政府辦公廳發(fā)布的《貫徹落實(shí)國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)古籍保護(hù)工作意見的通知》等。

(二)云南少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)政策落實(shí)與實(shí)施

1.健全法規(guī)保障體系。為保障國(guó)家保護(hù)政策的落實(shí)，就要整合完善相關(guān)法規(guī)體系，依法開展少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)工作。這一法規(guī)體系由三個(gè)層次構(gòu)成:一是國(guó)家法律。就少數(shù)民族歷史檔案的多元性看，國(guó)家制定發(fā)布的《檔案法》、《文物法》等都適用于少數(shù)民族歷史檔案的保護(hù)。如現(xiàn)行《檔案法》共6章27條，包括總則、檔案機(jī)構(gòu)及其職責(zé)、檔案管理、檔案的利用和公布、法律責(zé)任和附則，對(duì)損毀、破壞檔案的各種行為作出了具體處罰規(guī)定。又如《文物法》第7章“法律責(zé)任”第64條規(guī)定:“盜掘古文化遺址、古墓葬的;故意或者過失損毀國(guó)家保護(hù)的珍貴文物的;擅自將國(guó)有館藏文物出售或者私自送給非國(guó)有單位或者個(gè)人的;將國(guó)家禁止出境的珍貴文物私自出售或者送給外國(guó)人的等。”“構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！倍侵醒胄姓ㄒ?guī)。如中央檔案行政法規(guī)主要有《檔案法實(shí)施辦法》?，F(xiàn)行《檔案法實(shí)施辦法》共6章31條，其中，罰則部分對(duì)損毀、破壞檔案的行為作出了更為詳細(xì)的處罰規(guī)定。三是地方行政法規(guī)。如云南省頒布的《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》、 《云南省建設(shè)工程文物保護(hù)規(guī)定》和《云南省納西族東巴文化保護(hù)條例》等，對(duì)少數(shù)民族歷史檔案的保護(hù)都有法律依據(jù)作用。此外，保護(hù)法規(guī)體系可從兩個(gè)方面進(jìn)行完善:一是在相關(guān)民族文化保護(hù)法規(guī)中增加少數(shù)民族歷史檔案的保護(hù)條款;二是制定專門的保護(hù)法規(guī)或在各級(jí)檔案工作條例中增加少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)條款。

2.構(gòu)建長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制。民族文化生態(tài)環(huán)境變遷下少數(shù)民族歷史檔案的保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期事業(yè)，為此，云南省各級(jí)政府部門首先應(yīng)整合政策資源，在文化遺產(chǎn)框架之下，將少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)納入政府工作規(guī)劃，列入民族文化工作，全面貫徹國(guó)家少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)政策。其次，理順體制，可在省市級(jí)政府設(shè)立統(tǒng)一的民族文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，搞好總體規(guī)劃，組織協(xié)調(diào)檔案館、博物館、圖書館與民委古籍辦等部門的工作，充分發(fā)揮這些部門的職能作用，按照現(xiàn)有分工，共同做好少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)工作。第三，為落實(shí)少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)政策，云南各級(jí)政府應(yīng)進(jìn)行長(zhǎng)期經(jīng)費(fèi)預(yù)算與規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財(cái)力，從資金保障等方面做好少數(shù)民族歷史檔案的普查摸底、征集搶救、技術(shù)保護(hù)、發(fā)掘利用與數(shù)字資源建設(shè)等工作。第四，在人才培養(yǎng)方面，除依靠高等院校多專業(yè)多層次地培養(yǎng)少數(shù)民族歷史檔案研究、管理與保護(hù)人才外，還可采取舉辦培訓(xùn)班、開辦傳習(xí)學(xué)校、開展雙語教學(xué)和推行傳承人制度等方式綜合培養(yǎng)傳承性保護(hù)人才，以保證這一民族文化遺產(chǎn)搶救工作的長(zhǎng)期開展。

3.開展各項(xiàng)保護(hù)工作。做好云南民族文化生態(tài)環(huán)境變遷下的少數(shù)民族歷史檔案保護(hù)工作涉及到諸多方面，如宣傳教育工作、民族文化生態(tài)環(huán)境的重建工作等。其中，最為緊迫的工作有三:其一，開展普查與征集工作。普查工作有利于全面掌握云南少數(shù)民族歷史檔案的分布狀況、種類構(gòu)成、現(xiàn)有數(shù)量、生存環(huán)境和保護(hù)現(xiàn)狀，為各種保護(hù)工作的開展提供依據(jù)。在征集工作方面，云南民間寺廟、土司、頭人、僧侶、巫師、民間歌手和部分民族群眾手中散存有大量少數(shù)民族歷史檔案。為此，應(yīng)發(fā)揮檔案館、圖書館和博物館等部門的職能作用，動(dòng)員相關(guān)社會(huì)資源，采用征集、征購、購買、復(fù)印、錄制、拍攝和拓印等方式進(jìn)行征集保護(hù)。其二，進(jìn)行整合性技術(shù)保護(hù)。云南少數(shù)民族歷史檔案種類繁多，載體情況復(fù)雜，涉及到紙質(zhì)、石質(zhì)、金屬、貝葉和口碑等多種載體保護(hù)。因此，應(yīng)整合檔案館、博物館、圖書館和相關(guān)文獻(xiàn)保護(hù)研究所等機(jī)構(gòu)的保護(hù)技術(shù)力量，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，對(duì)不同載體的檔案文獻(xiàn)進(jìn)行技術(shù)保護(hù)。其三，數(shù)字化資源體系共建保護(hù)。在實(shí)際工作中，檔案館、圖書館、博物館和民委古籍辦等都在開展數(shù)字化工作，由于工作的分散性和重復(fù)性，造成了經(jīng)費(fèi)、人員等資源浪費(fèi)。為此，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)發(fā)揮組織功能，協(xié)調(diào)這些部門的工作任務(wù)、內(nèi)容，分工合作，開展少數(shù)民族歷史檔案數(shù)字化資源共建保護(hù)工作。

［1］中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院.關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知 (國(guó)發(fā) ［2005］42號(hào))［Z］.2005－12－22.

［2］烏古著.民族古籍學(xué) ［M］.昆明:云南民族出版社，1994.