論明清時(shí)期的昆山望族

蘆宇苗

望族一般是指有聲望有地位的世家大族。明清時(shí)期蘇南望族與其他地區(qū)的望族相比，除了財(cái)勢(shì)與聲望之外，更多家族往往與科舉有密切的關(guān)系。正如江慶柏先生所說(shuō)的：“蘇南望族不是一般意義上的大家族，而是一種以內(nèi)在文化質(zhì)量為穩(wěn)固核心的家族?！盵1]因此文化望族這一概念，在品評(píng)蘇南望族時(shí)被廣泛運(yùn)用。而昆山地處蘇南、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁盛，其文化望族的特性表現(xiàn)得尤為突出。這與當(dāng)?shù)刎S厚的文化底蘊(yùn)和濃厚的教育氛圍密切相關(guān)。

明清期昆山的望族，就其出身與家世而言，大致可分為如下幾類。其一，他們或以務(wù)農(nóng)耕讀起家，如昆山吳家橋周氏，“其先汴人，宋靖康末扈蹕臨安，至貴一公始家昆山之吳家橋……家世孝弟力田，至太學(xué)始用儒雅登上舍，然兄弟并以貲雄鄉(xiāng)里”(歸有光《封中憲大夫興化府周公行狀》)；其二，有的家族因經(jīng)營(yíng)工商業(yè)或行醫(yī)等起家，后通過子弟獲得科舉功名進(jìn)入仕途發(fā)展成為望族，如顧瑛祖上靠經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)兼商業(yè)，“擴(kuò)先世之業(yè)，昌大其門閭，名聞京都”，子孫重習(xí)詩(shī)書，顧鼎臣父輩靠經(jīng)營(yíng)店鋪供子弟讀書等；其三，有的家族靠教館課徒起家，如魏校居家時(shí)以授徒為生，其弟子、子孫多受益于此，多博學(xué)篤行，有聲庠序，在科舉中揚(yáng)名。由此可見，無(wú)論何種家世，若要光大門庭，最后都離不開科舉入仕，“縉紳家非奕葉科第，富貴難于長(zhǎng)守”（王士性《廣志繹》卷四《江南諸省》）?？v觀明清昆山望族的諸多成員，雖不乏貪私欺民之徒，但總體而言，家族成員長(zhǎng)期深受儒家思想熏染，忠君衛(wèi)國(guó)、學(xué)識(shí)豐厚、品行高尚之士世代輩出，深受后世垂范。歸納起來(lái)，具有如下特征。

一、關(guān)心時(shí)政 恪盡職守

由于受儒家思想的長(zhǎng)期教育，昆山的望族成員往往以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為己任，無(wú)論是出仕還是家居，都將此作為自己的理想與行為準(zhǔn)則，并把其貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中。如歸有光家居時(shí)，為了將害死張貞女的惡棍繩之以法，先后寫了《書張貞女死事》《張貞女獄事》《貞婦辨》等多篇文章為之鳴冤，終于使肆虐諸元兇被法辦。他還在水利治理、抗擊倭寇等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的時(shí)政方面做了不少文章，例如在水利治理方面有 《水利論》《水利后論》《論三區(qū)水利賦役書中》《三江圖敘說(shuō)》《淞江下三江圖敘說(shuō)》等文章，在抗擊倭寇方面有《御倭議》《備倭事略》《昆山縣倭寇始末書》《論御倭?xí)返任恼?，且提出了切?shí)可行的措施。

明代狀元顧鼎臣為官時(shí)，憫東南賦役失均，屢陳其弊，最終受到皇帝重視并予以采納。他發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)昆山無(wú)城池防御，于是立即言于當(dāng)事為本地筑城。后倭寇亂起，昆山因城池堅(jiān)固而得以保全，鄉(xiāng)人立祠祭祀，表示對(duì)他的感激之情。周倫任河南新安知縣時(shí)治理徭役，主動(dòng)減免蠶桑賦稅，百姓受益頗多。后他被提拔為監(jiān)察御史，負(fù)責(zé)巡視居庸關(guān)和龍泉關(guān)等地，并向朝廷提出了清儲(chǔ)蓄、足軍餉、謹(jǐn)要沖、慎用人、守漕河、安人心等建議，得到朝廷認(rèn)可并在兵部具體施行。晚年辭官回鄉(xiāng)后，周倫與鄉(xiāng)里的故舊好友一起，推崇簡(jiǎn)樸純真的民俗，大興禮義之風(fēng)。他還熟通醫(yī)理，每每遇到疾病瘟疫，他都走訪鄉(xiāng)間、行醫(yī)問藥，挽救了很多百姓的生命。

清代狀元徐元文在任陜西鄉(xiāng)試主考官時(shí)，注意選拔人才，被他錄取的多數(shù)是政治上無(wú)所攀緣，出身于下層的地主階級(jí)知識(shí)分子或貧寒之士，這在陜西乃至全國(guó)均有深遠(yuǎn)影響。后來(lái)他在朝為官，正值三藩之亂平定，有感于朝廷執(zhí)法過于嚴(yán)苛，他向康熙上疏建議，恩赦那些受脅迫而參與叛亂之人。為保障百姓利益，他還上疏主張廢除以往占奪的百姓財(cái)物，并廢除破壞國(guó)政的舊制。此時(shí)有人上疏主張為皇帝歌功頌德，請(qǐng)求登封泰山大典。徐元文獨(dú)持異議，直言上奏，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急不在禮儀活動(dòng)，而是應(yīng)該“振綱紀(jì)”、“核名實(shí)”、“崇清議”、“厲廉恥”， 乘此武定功成之時(shí)，明白告諭大小官員，清除疑慮，共成千秋大業(yè)。他還主張革除沿襲下來(lái)的茍且積習(xí)，不要安于現(xiàn)狀，要奮發(fā)進(jìn)取?？滴醯蹖?duì)徐元文幾項(xiàng)建議頗為贊賞，并一一采納。

二、忠君愛國(guó) 品行端正

望族士大夫不僅關(guān)心時(shí)政，在日常事務(wù)上有所作為，其高尚品行亦成為后世尊崇的典范。如清兵入關(guān)時(shí)，顧鼎臣之孫顧咸建、顧咸正、顧咸受皆死于難。顧恂五世孫顧天敘，在昆山城被清軍攻破后，絕食而亡。 顧炎武于清王朝入關(guān)期間，與江南無(wú)數(shù)愛國(guó)志士一起，熱血沸騰，毅然從軍，參加保衛(wèi)蘇州、昆山之戰(zhàn)，終因清兵勢(shì)強(qiáng)，寡不敵眾，彈盡糧絕而被清軍打散，數(shù)萬(wàn)人慘遭清軍屠殺。家仇國(guó)恨，更加激起了顧炎武的愛國(guó)熱情，堅(jiān)定了他以身許國(guó)、終身反清的立場(chǎng)。他用一首詩(shī)來(lái)表達(dá)其堅(jiān)強(qiáng)意志，詩(shī)曰：“我愿平東海，身沉志不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)?！鳖櫻孜鋵?duì)君主的個(gè)人獨(dú)裁專斷提出尖銳的批評(píng)，他認(rèn)為天下興亡和廣大民眾的利益，應(yīng)置于一家一姓的私利之上，無(wú)論身份貴賤，作為國(guó)家的一員，每一個(gè)人都應(yīng)為國(guó)家與民族的利益盡心盡力。他的“天下興亡，匹夫有責(zé)”名言，感召了一代又一代仁人志士，激發(fā)了中華民族強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情。

清初名士朱用純（號(hào)柏廬）的父親朱集璜，于鄉(xiāng)里教授弟子數(shù)百人，學(xué)行為鄉(xiāng)里所推，南京既亡，朱集璜舉義兵抗清，書絕命詞于衣帶間。城陷后投河死，時(shí)人私謚其節(jié)孝先生。朱柏廬痛父殉節(jié)，絕意仕途，以授徒養(yǎng)母。其精于理學(xué)，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，凡六經(jīng)四子，濂洛關(guān)閩諸書及明儒論說(shuō)，皆能辨析毫厘。他提倡知行并進(jìn)，躬行實(shí)踐。他深感當(dāng)時(shí)的教育方法使學(xué)生難以學(xué)到真實(shí)的學(xué)問，故寫了《輟講語(yǔ)》，反躬自責(zé)，語(yǔ)頗痛切。其所著《治家格言》勸人勤儉治家，安分守己，宣揚(yáng)封建倫理道德，其“一粥一飯當(dāng)思來(lái)之不易 半絲半縷恒念物力維艱”等膾炙人口的佳句，文字通俗，內(nèi)容豐富，成為家喻戶曉的修身治家典籍。

三、藏書著述 傳道授業(yè)

望族成員們都深知讀書乃為人處世、治學(xué)入仕等的關(guān)鍵所在：“人有愚智賢不肖之異者，無(wú)他，學(xué)不學(xué)之所致也。然欲致力于學(xué)者，必先讀書；欲讀書者，必先藏書。藏書者，誦讀之資，而學(xué)問之本也”（張金吾《愛日精廬藏書志自序》）。因此，望族子弟終其一生都圍繞著書籍，多從事讀書、藏書、著述、詩(shī)畫文藝、文獻(xiàn)整理及出版等各種文化學(xué)術(shù)活動(dòng)。

葉盛因長(zhǎng)年在邊鎮(zhèn)為官，受條件限制，讀書、聚書都十分不便，他身邊總是帶著幾個(gè)專門抄書的人，長(zhǎng)年為他抄書。每抄成一書，他都認(rèn)真校閱，錢大昕《江雨軒集跋》說(shuō)他：“服官數(shù)十年，未嘗一日輟書?！奔爸寥~盛藏書積至四千六百余冊(cè)，共二萬(wàn)二千七百多卷，為當(dāng)時(shí)江蘇藏書之首。他曾寫過一段《書櫥銘》：“讀必謹(jǐn)，鎖必牢，收必審，閣必高。子孫了，惟學(xué)斆，借非其人亦不孝?！焙髞?lái)，葉盛的子孫確能遵守他的教訓(xùn)，愛惜他的這份特殊的遺產(chǎn)，其中不乏藏書家。葉盛去世后，其玄孫葉恭煥竟其遺志，終于建成了藏書樓，名曰菉竹堂。

徐乾學(xué)受業(yè)于其舅顧炎武，學(xué)問淵博，居朝二十余載，為文學(xué)侍從之臣，其本人又編有《讀禮通考》《通志堂經(jīng)解》《傳是樓書目》等，汪婉撰《傳是樓記》云：“先生（徐乾學(xué)）召諸子登樓而詔之曰：‘吾何以傳汝曹哉？嘗慨為人父祖者每欲傳其土田貨財(cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩鼎彝尊斝之物，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭歌午輿馬之具，而又未必能世享娛樂也。吾方鑒此，則吾何以傳汝曹哉？’因指書而欣然笑曰：‘所傳者惟是矣’！遂名其樓（指藏書樓）曰‘傳是’。”不傳子孫以田地、金玉珍玩和園林臺(tái)榭，只傳典籍，足見其深厚的文化意識(shí)。其弟徐秉義或購(gòu)求古書、或借稿本抄錄，閑居時(shí)與黃宗羲等名家往來(lái)，每舉經(jīng)史疑義相發(fā)明，有所得則疏錄成書。徐氏家族多留心桑梓，家富藏書，著作宏富，為鞏固清朝統(tǒng)治有積極作用。

在著書立說(shuō)之余，望族大家們還傳道授業(yè)、提攜后進(jìn)。如魏校除著書之外，還貫通諸儒之說(shuō)，并將自己研習(xí)所得傳授子弟，唐順之、王應(yīng)電、王敬臣、歸有光皆出自其門下。而歸有光繼承了他傳道授業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在嘉定培養(yǎng)了一批出類拔萃的文化名人，如“嘉定四先生”中的唐時(shí)升、婁堅(jiān)，都是歸有光的高足。清代學(xué)者閻百詩(shī)曾說(shuō)：“隆慶以后，天下文章萃于嘉定，得（歸）有光之真?zhèn)饕病保ü饩w《嘉定縣志·藝文志》）。在他們的帶動(dòng)之下，當(dāng)?shù)睾脤W(xué)崇學(xué)成風(fēng)，不僅涌現(xiàn)出眾多文學(xué)書畫名家，本地百姓的文化素養(yǎng)也有了大幅度提高，“人皆知教子讀書”、“田野小民生理裁足，皆知以教子孫讀書為事”（嘉靖《上?？h志》卷一《風(fēng)俗第三》。

四、志趣高雅 垂范后世

明清昆山的望族成員，為實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，提升家族的社會(huì)地位，獲取各種政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，有投身科舉，積極進(jìn)取的愿望，但仕途之艱難坎坷、宦海之兇險(xiǎn)莫測(cè)，又使其對(duì)官場(chǎng)產(chǎn)生深深的畏懼和厭倦。因此，好游山水，競(jìng)筑園林，追求恬淡閑適、悠然自得的藝術(shù)化的生活情趣，不僅僅是他們明哲保身、沽名釣譽(yù)的表現(xiàn)，更多地蘊(yùn)含著內(nèi)心深切的人生思考。顧恂之子顧潛，官至直隸提學(xué)御史，正德時(shí)，“逆瑾當(dāng)?shù)?，……耽耽?cè)目于公，……去其官。公歸，即舍南鑿池疊山，……所謂展桂堂者也，延賓觴弈，娛養(yǎng)情性”（張大復(fù)《梅花草堂集》卷六）。歸有光十分仰慕陶淵明而名其書齋為“陶庵”，其《陶庵記》中寫道：“觀陶子之集，則其平淡沖和，瀟灑脫落，悠然勢(shì)分之外，非獨(dú)不困于窮，而直以窮為娛，百世之下，諷詠其詞，融融然塵渣俗垢與之俱化，信乎古之善處窮者也。推陶子之道，可以進(jìn)于孔氏之門，而世之論者徒以元熙易代之間謂為大節(jié)，而不究其安命樂天之實(shí)”（《震川先生集》卷十七）。他的這種立身處世之道與生活觀念頗具代表性。

望族士人的這種人生意趣與精神追求，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳铒L(fēng)尚與審美取向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。除圖書典籍、假山花木之外，他們對(duì)家具布置、器物陳設(shè)亦多有建樹，從中反映其深厚的文化素養(yǎng)?！肮锰K人聰慧好古，……如齋頭清玩、幾案、床榻，近皆以紫檀、花梨為尚，尚古樸不尚雕鏤，即物有雕鏤，亦皆商、周、秦、漢之式”（王士性《廣志繹》卷二《兩都》）。顧家“藏書數(shù)千卷，率皆秘本。唐宋以來(lái)法書名畫，充棟插架，以及尊罍彝器，杯盎幾案，入其室無(wú)一近今物。士大夫之博雅好古者，遂往無(wú)虛日”(張思孝《顧生玉書小傳》)[2]。望族士人的生活情趣在一定程度上為社會(huì)所認(rèn)可，從而為高雅文化的擴(kuò)散與社會(huì)品尚的提升起到了推動(dòng)作用。

總之，明清昆山的望族，憑借著當(dāng)?shù)刎S富的自然資源、優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境，便利的水陸交通、繁榮的多元經(jīng)濟(jì)、深厚的文化底蘊(yùn)，在動(dòng)蕩的社會(huì)大潮中譜寫出一曲曲多彩的篇章，為昆山的社會(huì)發(fā)展、文化教育做出了卓越的貢獻(xiàn)，他們?cè)跉v史長(zhǎng)卷上描繪出的色彩斑斕的社會(huì)生活圖景，必將給后人留下無(wú)限的遐想與深刻的啟示。

[1]江慶柏．明清蘇南望族文化研究[M]．南京：南京師范大學(xué)出版社，1999 ：12．

[2]葉昌熾．藏書紀(jì)事詩(shī)(卷四)[M]．王欣夫補(bǔ)正,上海：上海古籍出版社，1989：458．