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      略論古典詩(shī)歌中“西風(fēng)”意象的隱喻意義*——從《天凈沙·秋思》說起

      2014-08-15 00:48:32陳圣爭(zhēng)
      關(guān)鍵詞:離情西王母秋思

      陳圣爭(zhēng)

      (楚雄師范學(xué)院,云南 楚雄 675000)

      中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度,數(shù)千年來有著燦若星河的詩(shī)人,也有著恒河沙數(shù)的詩(shī)歌,優(yōu)秀的詩(shī)歌歷來為人們家弦戶誦。其中意象是詩(shī)歌的核心元素,無(wú)論是從詩(shī)歌語(yǔ)言中體味出意象,還是在把玩意象中發(fā)覺意義,從語(yǔ)言、文字到意義的中間環(huán)節(jié)——意象是必不可少的?!耙庀蟆笔侵冈谠?shī)歌中用來表達(dá)意義或情感的形象,同時(shí)它指向所表現(xiàn)的意義或情感本身。

      當(dāng)我們面對(duì)著這形象去感受意義或情感時(shí),即由具體形象去描述較為抽象的概念或意義時(shí),隱喻在這思維過程中是至關(guān)重要的。“隱喻是告訴我們事物的一種狀態(tài),在這種狀態(tài)中,主體與客體之間并不存在鮮明或自始至終的差別?!保?](P194)主客體的關(guān)系通常是通過主詞和謂詞的位置的描述以實(shí)現(xiàn)。典型的隱喻是采取“A是B”的程序,在這里面有兩層意思:(一)A是B;(二)A顯然不是B。而A和B可以是毫不相關(guān)的不同事物,它們之間存在聯(lián)系就是因?yàn)槠渲械闹^詞“是”在起作用。在這個(gè)意義上,隱喻多半是聚集在一再重復(fù)的意象上而形成一個(gè)實(shí)在的形象體系,意義便可從中探求。

      一、西風(fēng)瘦馬寒秋

      枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬,夕陽(yáng)西下,斷腸人在天涯。(《天凈沙·秋思》)

      這是一首膾炙人口的小令 (作者舊署馬致遠(yuǎn)①此首小令曾歸于馬致遠(yuǎn)名下,然其作者問題長(zhǎng)期來爭(zhēng)論未休,在拙文《〈天凈沙·秋思〉作者及流傳新說》中(《中國(guó)文學(xué)研究》2011年第4期),力主“非馬致遠(yuǎn)”說。),僅用28字就勾勒出了一幅秋陽(yáng)夕照?qǐng)D。這首小令的絕妙之處乃在于它的前三句沒有使用一個(gè)動(dòng)詞,而是連用枯滕、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬等九個(gè)名詞來勾繪出九組秋景剪影,交相疊映,創(chuàng)造出蒼涼蕭瑟的意境,映襯出羈旅天涯而茫然無(wú)依的孤獨(dú)和彷徨。當(dāng)我們仔細(xì)品味這小令時(shí),就會(huì)發(fā)覺它的獨(dú)特之處?!靶蛄魉思摇?,似乎是江南景象,如果單獨(dú)來看,更難以知其具體節(jié)候;而“古道西風(fēng)瘦馬”,當(dāng)是北地的秋天景象,正所謂“瘦馬秋風(fēng)塞北,杏花春雨江南”。這就出現(xiàn)了矛盾——兩句話里雜糅了南北不同之景,或許正是如此才更好地體現(xiàn)出游子羈旅漂泊之情?!靶蛄魉思摇笨赡苁墙现?,而詩(shī)人就像是西風(fēng)中的瘦馬漂泊在異鄉(xiāng),故“斷腸人在天涯”一嘆極具震撼力。其關(guān)鍵在于“西風(fēng)”二字,它點(diǎn)破時(shí)令,透露是秋思而不是春、夏、冬思,而詩(shī)人的秋思從中亦可知一二。

      關(guān)于悲愁的表現(xiàn),錢鐘書先生曾總結(jié)道:“悲愁無(wú)形,侔色端稱,每出兩途,或取譬于有形之事……是擬物?;蚰懶膭?dòng)念生時(shí)耳目之所感接,不舉以為比喻,而假以為烘托,使讀者玩其景而可以會(huì)其情,是為寓物?!保?](P628)此小令就是“寓物”手法的典型。作者就地取材,用常見的景物枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人等一系列形象,通過疊加,形成了一個(gè)雄渾的秋天的意境。在諸多意象中,最著筆力的當(dāng)是西風(fēng)和夕陽(yáng)的選擇,西風(fēng)的蕭條和肅殺、夕陽(yáng)的孤寂和凄冷,兩者交織融合匯成一個(gè)渾圓的秋境。由是生離死別、傷逝懷遠(yuǎn)等情感,在這黃昏時(shí)節(jié)又打上了秋天的烙印,觸緒紛紛,最難消遣,令人腸斷魂銷。且“西風(fēng)”不僅是自然之秋的表征,其中也隱喻了人生之秋?!袄象K伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心未已”,然詩(shī)人在暮年之秋卻如一匹瘦馬疲于漂泊羈旅之中,此中興懷又豈止是游子之嘆,更有著對(duì)時(shí)光流逝、生命離逝的感慨。由此可見,“西風(fēng)”在這小令中有著一夫當(dāng)關(guān)之用,故王國(guó)維在《人間詞話》中贊為“寥寥數(shù)語(yǔ),深得唐人絕句妙境”,[3](P221)吳小如亦曾評(píng)價(jià)說:“這首小令在藝術(shù)上的主要成就,就在于詩(shī)人并沒有吃力地去刻畫這個(gè)游子的思想感情,只是平淡無(wú)奇地勾出了一幅深秋景象的圖畫,可是這種景物的描寫卻給人以強(qiáng)烈的感染,讓讀者自然揣摩到詩(shī)人的靈魂深處?!保?](P301)

      這首小令的妙處即在于西風(fēng)和夕陽(yáng)意象的組合,其境界也由是而出。“詞以境界為上,有境界則自有高格”,[3](P191)王國(guó)維曾評(píng)李白一詞曰:“‘西風(fēng)殘照,漢家陵闕’,寥寥八字,遂關(guān)千古登臨之口”,[3](P194)即是西風(fēng)與夕陽(yáng)的疊合,面對(duì)著漢家陵闕,古往今來,文治武功,都不過是一堆堆隆起的黃土而已,一切可用或不可用言語(yǔ)表達(dá)的情感就憑這八字躍然紙上。讀者不僅可以想見詩(shī)人的那份難以言喻之情,甚至自身也會(huì)興起各種復(fù)雜的感情,這就是斜陽(yáng)與西風(fēng)的魅力所在。又王安石《桂枝香·金陵懷古》一詞,能在眾多金陵懷古詩(shī)詞中成為翹楚,其亮點(diǎn)亦是疊用夕陽(yáng)和西風(fēng),“征帆去棹斜陽(yáng)里,背西風(fēng),酒旗斜矗”?;蛟S正是藉借著前人在西風(fēng)意象的用功,《秋思》一曲成為“秋思之祖”。

      二、“西風(fēng)”意象的由來和表現(xiàn)

      “西風(fēng)”在《天凈沙·秋思》中有如此功效,幾乎多半在于“西風(fēng)”意象背后的深層文化積累?!拔黠L(fēng)”意象在古代詩(shī)歌中出現(xiàn)較早,在歷來詩(shī)詞中又頻頻出現(xiàn),在長(zhǎng)期的使用過程中,各種“西風(fēng)”意象交織迭加,故在其基本意項(xiàng)之上形成了一個(gè)核心的隱喻意義——離情。略舉數(shù)例而言之:

      ①帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下。(屈原《湘夫人》)

      ②秋風(fēng)起兮白云飛,草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳,懷佳人兮不能忘。(漢武帝《秋風(fēng)辭》)

      ③秋風(fēng)蕭蕭愁殺人,出亦愁,入亦愁。(漢樂府《古歌》)

      ④秋風(fēng)蕭瑟天氣涼,草木搖落露為霜,群燕辭歸雁南翔。(曹丕《燕歌行》)

      ⑤秋風(fēng)吹飛霍,零落從此始。繁華有憔悴,堂上生荊杞。(阮籍《詠懷》其一)

      ⑥客心爭(zhēng)日月,來往預(yù)期程。秋風(fēng)不相待,先至洛陽(yáng)城。(張說《蜀道后期》)

      ⑦長(zhǎng)安一片月,萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情。(李白《子夜吳歌》)

      ⑧洛陽(yáng)城里見秋風(fēng),欲作家書意萬(wàn)重。更恐匆匆說不盡,行人臨發(fā)有開封。(張籍《秋思》)

      ⑨秋風(fēng)生渭水,落葉滿長(zhǎng)安。此地聚會(huì)夕,當(dāng)時(shí)雷雨寒。(賈島《憶江上吳處士》)

      ⑩樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長(zhǎng)城空自許,鏡中衰鬢已先斑。(陸游《書憤》)

      在這些詩(shī)中,雖然都是用“秋風(fēng)”而并未出現(xiàn)“西風(fēng)”,但“秋風(fēng)”實(shí)際上就是“西風(fēng)”,因?yàn)樵诠湃说囊庾R(shí)中,秋屬西方之位,故“秋風(fēng)”即是“西風(fēng)”,寫“西風(fēng)”就是寫“秋風(fēng)”。如果把上述10個(gè)詩(shī)例稍微歸類,可知①②④⑦是一類,表現(xiàn)的是戀人、愛人的離思之苦,若細(xì)分,則又有念佳人和怨征人兩類:①②是想佳人,④⑦是怨征人。③⑥⑧是一類,表示的是去國(guó)離家的漂泊思鄉(xiāng)之情,尤其是③句,沈德潛評(píng)為“蒼風(fēng)而來,飄風(fēng)急雨,不可遏抑”。[5](P55)⑤⑩表現(xiàn)的是一類有關(guān)物換星移、流年暗度而眼前家國(guó)非舊河山的悲痛之情。⑨則是作者在深秋時(shí)節(jié)懷念友人而感慨時(shí)光或生命的流逝。

      “菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”,這西風(fēng)吹來的是閨婦因征人未歸而夢(mèng)醒人孤的怨愁。“秋風(fēng)吹不盡,總是玉關(guān)情。何日平胡虜,良人罷遠(yuǎn)征”,也是婦人思征人之語(yǔ)。閨婦思念遠(yuǎn)處的良人,或者是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫想念自己的妻子,都是秋思經(jīng)常表現(xiàn)的主題之一。究其原因,或以為一年之秋正如一日之暮,面對(duì)欲落之夕陽(yáng),正是歸家時(shí)分——“雞棲于塒,日之夕矣,牛羊下來”,物猶如此,人何以堪!秋,是一年的收獲之季,是家人團(tuán)聚之時(shí)。如情人相聚的七夕節(jié),親人團(tuán)聚的中秋節(jié),朋友會(huì)聚的重陽(yáng)節(jié),都是在秋季;即便是天人永隔、人鬼殊途的中元節(jié),親友都會(huì)回家一聚。在這“每逢佳節(jié)倍思親”的秋天,分離之人自是油然而生秋思、秋愁、秋恨。

      “去國(guó)離家”是游子之思。最早見諸文辭的或推宋玉《九辯》,“悲哉,秋之為氣也,蕭瑟兮,草木搖落而變衰”,借以發(fā)出貧士失職而志不平、羈旅無(wú)友而淹留無(wú)成的顧影自憐的感嘆。當(dāng)在收獲的秋季,而大多數(shù)人卻在這西風(fēng)的奔波中換來的是“可憐白發(fā)生”,誰(shuí)人不起“物換星移幾度秋”的時(shí)間無(wú)情之嘆?在這羈旅中,生命也在一點(diǎn)點(diǎn)的流逝,一個(gè)人由黃發(fā)到黑發(fā)到“二毛”到白鬢,自然也就到了人生的秋天,故這“秋思”實(shí)在是刻骨銘心的人生之悲。

      概而言之,這些詩(shī)歌中所散發(fā)出的離情,通常表現(xiàn)為戀人離思、去國(guó)離家、友人離別、生命離逝等四個(gè)方面的復(fù)雜感情。在這四類中都體現(xiàn)了一種離思,而少見歡娛之情。

      在唐人之前的詩(shī)作中,寫秋多用“秋風(fēng)”,而后來的詞曲和詩(shī)作中卻逐漸轉(zhuǎn)向“西風(fēng)”。“秋風(fēng)”之源,或可追溯至屈原《湘夫人》“裊裊兮秋風(fēng)”和宋玉《九辯》“悲哉,秋之為氣也,蕭瑟兮,草木搖落而變衰”等用語(yǔ),后人因襲相承,漸漸地形成了“秋風(fēng)”的用法。不過,“秋風(fēng)”雖直接,卻有些堂廡特大,過于抽象。“詞之為體,要眇宜修,能言詩(shī)之所不能言,而不能盡言詩(shī)之所能言。詩(shī)之境闊詞之言長(zhǎng)?!保?](P226)在以情為主的詞曲中,感情需要細(xì)化、可感化、形象化,“西風(fēng)”則顯得可感可見得多——當(dāng)秋氣來時(shí),憑風(fēng)而立,衣帶飄舞中就可清楚地看到風(fēng)來的方向。“一葉落而知天下秋”,使葉落者何物也?當(dāng)然是西風(fēng)?!白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹”,這“西風(fēng)”中可感覺到它的殺伐之聲。其中最典型的一例,如唐賈島《憶江上吳處士》“秋風(fēng)生渭水,落葉滿長(zhǎng)安”句,周邦彥在《齊天樂·秋思》中化為“渭水西風(fēng),長(zhǎng)安亂葉,空憶詩(shī)情宛轉(zhuǎn)”,白樸在《雙調(diào)·得勝樂·秋》中是“玉露冷,蟄吟砌,聽落葉西風(fēng)渭水”,在《梧桐雨》雜劇第二折《普天樂》中為“傷心故園,西風(fēng)渭水,落日長(zhǎng)安”。由此可見,后人在化用“秋風(fēng)”時(shí),越發(fā)注重使用具體可感的“西風(fēng)”,讓人更貼切地感覺到風(fēng)的方向、力度,這樣才能充分調(diào)動(dòng)起讀者的味覺、嗅覺、觸覺、視覺、聽覺等以感受秋天的形象。

      這樣的例子在元散曲中更是不勝枚舉,如:

      ①夜來西風(fēng)里,九天雕鵠飛。困煞中原一布衣。悲,故人知不知登樓意?恨無(wú)天上梯。(馬致遠(yuǎn)《金字經(jīng)》)

      ②戰(zhàn)西風(fēng)遙天幾點(diǎn)賓鴻至,感起我南朝千古傷心事。(貫云石《塞鴻秋·云代人作》)

      ③山有意,軒裳無(wú)計(jì),被西風(fēng)吹斷功名淚。(劉致《山坡羊·燕城敘懷》)

      ④人老去西風(fēng)白發(fā),蝶愁來明日黃花。(張可久《折桂令·九日》)

      ⑤為誰(shuí)忙,莫非命。西風(fēng)驛馬,落月書燈。(張可久《普天樂·秋懷》)

      ⑥西風(fēng)雁行,清溪魚唱,吹恨入滄浪。(張可久《小桃紅·寄鑒湖諸友》)

      ⑦青山去路長(zhǎng),紅樹西風(fēng)冷。百年人半紙?zhí)撁?張可久《沉醉東風(fēng)·秋夜旅思》)

      ⑧又見西風(fēng)換年華,數(shù)杯添淚酒,幾點(diǎn)送秋花。行人天涯。(李致遠(yuǎn)《紅透鞋·晚秋》)

      在這些散曲中,他們?yōu)榱斯γ疾?,但在異族的統(tǒng)治下只能輾轉(zhuǎn)流落,人在西風(fēng)中白發(fā)老去,生命由此流逝,有人甚至還看到了西風(fēng)是怎樣無(wú)情地?fù)Q掉了年華。

      這種西風(fēng)的細(xì)膩化在清詩(shī)中也有一定體現(xiàn),如吳偉業(yè)在送別被流放寧古塔的友人吳騫時(shí)所寫的《送友人出塞》二首都用到了“西風(fēng)”,[6](P511)宋琬《江山阻風(fēng)》中更是“一夜西風(fēng)共白頭”。

      三、“西風(fēng)”意象的隱喻及其意蘊(yùn)

      “西風(fēng)”意象進(jìn)入詩(shī)詞后,就具有了表示離情的象征,而這種象征到底是因何而起的呢?則可以進(jìn)一步探索到“西”字上。

      “西”可表示屬于秋天的方位,如《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》曰:“天地嚴(yán)凝之氣,始于西南,盛于西北”,《孔疏》曰:“西南,象秋始”;《呂氏春秋·孟秋》:“先立秋三日,太史謁之天子曰‘某日立秋,盛德在金’,天子乃齋。立秋之日,天子親率三公九卿諸侯大夫以迎秋于西郊”,“是月也,命有司修法制,繕囹圄,命理鑒傷察創(chuàng),視折審斷……天地始肅,不可以贏”;《淮南子·天文訓(xùn)》:“西方金也,其帝少昊,其佐蓐收,執(zhí)矩而治秋,其神為太白,其獸為白虎,其音商,其日庚辛”;《春秋繁露》云:“木者司農(nóng)也,火者司馬也,金者司徒也,水者司寇也”,又云:“西方者金,大理司徒也,司徒尚義”;《漢書·天文志第六》:“太白月曰西方,秋,金;義也,言也。義虧言失,逆秋金,傷金氣,罰見太白”;宋人歐陽(yáng)修在《秋聲賦》亦解釋道:“夫秋,刑官也。于時(shí)為陰,有兵象也,于行為金;……故其在樂也,商聲主西方之音,夷則為七月之律?!庇纱丝梢?,“西”在表示方位的同時(shí)還有著秋的肅殺、金的刑罰的意味。

      此外,“西”還表示與“東”相對(duì)的方向,意味著夕陽(yáng)西下。《淮南子·天文訓(xùn)》如是描述太陽(yáng)的運(yùn)行:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是謂晨明。登于扶桑,爰始將行,是謂腓明,至于曲阿,是謂旦明。至于曾泉,是謂早食,至于桑野,是謂晏食。至于衡陽(yáng),是謂隅中。至于昆吾,是謂正中。至于鳥次,是謂小還,至于悲谷,是謂晡時(shí)。至于女紀(jì),是謂大還,至于淵隅,是謂高舂。至于連石,是謂下舂。至于悲泉,爰止其女,爰息其馬,是謂懸車。薄于虞淵,是謂黃昏,汜于蒙谷,是謂定昏。日入于虞淵之祀,曙于蒙谷之浦。”這是古代天文中太陽(yáng)運(yùn)行一天的行程,季節(jié)循環(huán)亦大致模仿著太陽(yáng)的循環(huán)運(yùn)動(dòng),而秋季大致相當(dāng)于太陽(yáng)運(yùn)行中從悲谷到定昏,故秋又意味著對(duì)“夕陽(yáng)西下”的時(shí)光流逝的一種悲哀之情。

      當(dāng)“西”字修飾一些名詞時(shí),如“西風(fēng)”“西山”“西苑”等,就暗含了某種離情。在這意義上,“西”的隱喻指向可以追溯到更遠(yuǎn),如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》:“我徂東山,滔滔不歸,我來自東,零雨其蒙。我東曰歸,我心西悲?!憋@然,“東”是“家鄉(xiāng)”,是代表“歸家”;而“西”就是離鄉(xiāng),征夫在外的一種暗指。又如古詩(shī)《采薇歌》:“登彼西山兮,采其薇矣……神農(nóng)夏忽沒兮,吾適安歸矣”,亦可見“西山”的隱喻所在:“西山”用“彼”修飾,是遠(yuǎn)指,則“西山”并非故土;商沒周興,故國(guó)已非,且神農(nóng)、夏以來的禮儀崩潰,在精神上也失去了歸宿,“吾適安歸矣”一句更是直揪人心。

      “生活中有多少典型的環(huán)境,就有多少個(gè)原型…… (它們)首先是沒有意義的形式,僅代表著某種類型的知覺和行動(dòng)的可能性,當(dāng)符合某種特定原型的情景出現(xiàn)時(shí),那個(gè)原型就復(fù)活過來?!保?](P101)“西”這個(gè)字喚起的是我們整個(gè)有著共同心理的民族的一種“離情”。這種“離情”在傳說的神話故事中就已埋下種子,后世詩(shī)人每用一次就給它加厚一層意義,最終成為一個(gè)完整了的“西風(fēng)”意象。

      在中國(guó)神話中西邊有個(gè)西王母。她的形象是一個(gè)變化的過程,在《山海經(jīng)》中被描繪成一個(gè)豹尾虎齒、蓬發(fā)戴勝、梯幾穴處的怪物形象,①《山海經(jīng)》中共有三處描述,分別在《西次三經(jīng)》《海內(nèi)北經(jīng)》《大荒西經(jīng)》。但在《列子》《穆天子傳》《史記》等書中卻已然成為一個(gè)能歌善舞、雍容華貴的美婦人,并與周穆王演繹了一場(chǎng)生死絕戀的浪漫愛情故事。如《史記》中記載說:“造父為穆王得驊騮、綠耳、赤驥、白犧之馬,御以巡游,往見西王母,樂而忘歸?!蔽魍跄甘侵苣峦跷饔螘r(shí)碰到的美女,這美女令他樂而忘歸;不過在《列子·周穆王篇》中說周穆王與西王母無(wú)奈離別時(shí),“西王母為王謠,王和之”?!赌绿熳觽鳌穼?duì)離別的場(chǎng)面更是有著詳細(xì)的描繪:

      乙丑,天子觴西王母于瑤池之上,西王母為天子謠曰:“白云在鄉(xiāng),山陵自出。道里悠遠(yuǎn),山川間之。將子無(wú)死,尚能復(fù)來?!碧熳哟鹬?“予還東土,和理諸度。萬(wàn)民均平,吾顧見汝。比及三年,將復(fù)而野。”[8](第1a-1b葉)

      在這浪漫的神話中,周穆王離別之際,西王母依依不舍,餞行時(shí)凄楚地感慨這神人之戀不知是否還能再聚,而周穆王則信誓旦旦地許下再來的盟誓。然而,據(jù)記載,周穆王回到東土后,似乎再也沒能履約,這也就成了一段凄美的神話。在這神話中,西土仍是離別的象征,東土才是穆王家鄉(xiāng)之所,“西”暗示的離情在這段凄美的神話故事中更添悲情。

      隨著神話的逐漸向仙話演化,西王母又成了長(zhǎng)生不死的象征。西王母處有著不死之藥,《淮南子·覽冥訓(xùn)》曰:“羿請(qǐng)不死之藥于西王母,恒娥竊以奔月”,民間也至今流傳著“嫦娥奔月”的傳說。自西王母在仙話中成了“操不死之藥”的神仙后,后世方士文人向西王母奢求不死藥的幻想一直縈繞在仙話故事中。如《漢武故事》《漢武帝內(nèi)傳》等小說中,更是把西王母描寫為一位年約30歲容貌絕世的女神,她與漢武帝結(jié)緣并賜給漢武帝一個(gè)3000年結(jié)一次的蟠桃。

      長(zhǎng)生不死的愿望,反面上也就暗示了對(duì)死亡 (生命短暫)的一種畏懼心理。這是一種無(wú)意識(shí)心理,面對(duì)著春去秋來,黃毛小孩須臾已成垂髫老翁,又有多少人不希望青春永駐?即便是達(dá)觀生死的孔夫子雖強(qiáng)作“未知生焉知死”,而面對(duì)無(wú)情的流水時(shí)也禁不住發(fā)出“逝者如斯夫,不舍晝夜”的感嘆。

      后來,隨著佛教的傳入,“西土”又有了一層宗教含義,“西方極樂世界”成了佛教的“三大凈土”之一,而“極樂世界”也隱含著“永恒”的意思,佛教亦有著“歸西”“駕鶴西去”的說法,即打上了脫離有限而進(jìn)入永恒的宗教烙印,從這個(gè)側(cè)面也可看出生命的無(wú)情。

      在這類神話中即“東土”“西土”的對(duì)舉,此前《東山》詩(shī)中“我東曰歸,我心西悲”亦是“東”“西”對(duì)舉,“東”歸“西”離,“東”“西”對(duì)舉,“離情”更濃。如:

      ①山色投西去,羈情望北游,湍水向東流。(徐再思《商調(diào)·梧葉兒·革步》)

      ②怨東風(fēng)不到小窗紗,枉辜負(fù)荏苒韶華。淚痕泅透羅帕,憑欄干望夕陽(yáng)西下。(趙禹圭《雙調(diào)·風(fēng)入松·憶舊》)

      ③曲岸西邊近水渦……斷橋東下傍溪紗……離人又在天涯。(白賁《雙調(diào)·折桂枝》)

      ④畫船兒載不起離愁,人到西陵,恨到東州。(張可久《雙調(diào)·折桂枝·西陵送別》)

      因?yàn)椤皷|”“西”對(duì)舉時(shí),“東”的情感色彩也被“西”化,染上離情的色彩,甚至是以樂寫哀,更彰顯了離情的“悲”“愁”“苦”“痛”。

      當(dāng)“西”與一些動(dòng)詞 (如“望”“出”“下”等)連用做狀語(yǔ)時(shí)也隱含著某種離思。如王維《送元二使安西》“勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”中“西出”是友人的惜別;白居易《長(zhǎng)恨歌》“西出都門百余里”是去國(guó)離鄉(xiāng)和情人的生離死別;又如邢昉《故宮夜》“最哭西飛雙燕子,重來不見舊宮墻”更是沉重的家國(guó)之痛。

      最見功力的還是馬致遠(yuǎn)的“夕陽(yáng)西下”四字。“西”“夕”兩字勾起人的“不是意義與聲音的融合,而是意義與被喚起的一系列意象的融合。正是這種融合構(gòu)成了意義的圖像性……不僅意義與聲音通過圖像在相互關(guān)聯(lián)中發(fā)揮作用,而是意義本身通過這種發(fā)展成為意象的能力而成為圖像性的東西,這種圖像性表達(dá)了閱讀行為的兩種特點(diǎn):懸置和開放。一方面,意象顯然是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的中性化的結(jié)果,另一方面,意象的展開就是發(fā)生的某種事情?!保?](P289)已然是夕陽(yáng),又還在西下,時(shí)間的流逝在不知不覺中似乎突然變得有形,你可以清楚地看到那夕陽(yáng)一點(diǎn)一點(diǎn)地往西下掉,驀然之中,似乎可以看到自己的生命也在這飄離奔波中一點(diǎn)點(diǎn)地給消磨掉。夕陽(yáng)西下給人帶來的不僅是“日之西矣”的對(duì)征人的閨思,或是“長(zhǎng)恨此身非我有,何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”之類的感嘆,更是多種復(fù)雜情感的交融。“夕陽(yáng)西下”是融合了“自然之秋”和“人生之秋”于一體,使得整首小令的意蘊(yùn)提升到了生命的高度,具有了某種宇宙意義,而不再是簡(jiǎn)單的游子思家、情戀離思之情。

      “西風(fēng)”意象表現(xiàn)離情,是長(zhǎng)期文化積累的過程,在反復(fù)使用、借用中,它的意義更加豐富,最終成為一種文化符號(hào)的象征。當(dāng)這種象征出現(xiàn)時(shí),喚起的就是一個(gè)整體文化內(nèi)涵的意蘊(yùn)?!拔黠L(fēng)”在中國(guó)文化生命里表示“離情”已經(jīng)基本成為一種特定的文化符號(hào),只要受過這種文化熏陶、有著這共同文化心理的人,在閱讀欣賞古詩(shī)詞時(shí),見到“西風(fēng)”“秋風(fēng)”“秋氣”等字眼時(shí)就會(huì)體味出作者 (詩(shī)人)的離情之苦。

      “西”的隱喻意義在現(xiàn)代詩(shī)歌中也有著一定體現(xiàn),如徐志摩《再別康橋》:“輕輕的我走了,正如我輕輕的來;我輕輕的招手,作別西天的云彩?!贝颂幍摹拔鳌笔茄永m(xù)著千百年來“西”的意象在詩(shī)歌中的象征意義——離情,也即是延續(xù)著“西”所形成的一種民族文化心理。

      [1]諾斯洛普·弗萊.諾斯洛普·弗萊文論選集 [M].吳持哲編.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997.

      [2]錢鐘書.管錐篇:第二冊(cè) [M].北京:中華書局,1979.

      [3]王國(guó)維.人間詞話“六三”[M].北京:人民文學(xué)出版社,1960.

      [4]吳小如.詩(shī)詞札叢 [M].北京:北京出版社,1988.

      [5]沈德潛.古詩(shī)源 [M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1998.

      [6]吳偉業(yè).送友人出塞二首 [A].吳梅村全集:中 [C].上海,上海古籍出版社,1990.

      [7]榮格.心理學(xué)與文學(xué)——集體無(wú)意識(shí)的概念 [M].馮川譯.北京:三聯(lián)書店,1987.

      [8]郭璞.覆校穆天子傳:卷三 [M].道光十二年 (1832)五經(jīng)歲徧齋刊本.

      [9]保羅·利科.活的隱喻 [M].上海:上海譯文出版社,2004.

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