《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)與大學(xué)生愛情教育

王 穎

(安徽建筑大學(xué)法律與政治學(xué)院，合肥 230601)

《詩(shī)經(jīng)》中有大量關(guān)于愛情婚姻題材的作品，特別是《國(guó)風(fēng)》中，有關(guān)這一題材的詩(shī)歌約占了三分之一?！对?shī)經(jīng)》將愛情婚姻生活中的各種主題，幾乎都涉及到了，有寫單相思、寫求愛、寫約會(huì)、寫人言可畏、寫父母反對(duì)、寫禮法約束、寫別離、寫離別后的重逢、寫婚后的苦惱、寫對(duì)負(fù)心人的譴責(zé)，等等，呈現(xiàn)在我們面前的是古代愛情生活中的全景性畫面?？鬃淤澝馈蛾P(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”(《論語·八佾》)，又曰:“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰:詩(shī)無邪!”(《論語·為政》)，這些都道出了《詩(shī)經(jīng)》情感傾向中庸、含蓄、健康的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》中蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，所描寫的男女之間的感情純潔真摯，情感表達(dá)委婉含蓄，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行情感教育的合適文本。

《關(guān)雎》是中國(guó)愛情詩(shī)的開山之作，是“《風(fēng)》之始也”，也是《詩(shī)經(jīng)》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，說明對(duì)它評(píng)價(jià)很高。《關(guān)雎》被當(dāng)作表現(xiàn)夫婦之德的典范:首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時(shí)的激情。這種明確指向婚姻、表示負(fù)責(zé)任的愛情，更為社會(huì)所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合?！熬印笔羌嬗械匚缓偷滦须p重意義的，“君子”的相思對(duì)象是位“窈窕淑女”。何謂窈窕?漢代楊雄《方言》曰:“秦晉之間，美心為窈，美狀為窕。”［1］可見，這里“窈窕”不僅指體態(tài)苗條，還同時(shí)指內(nèi)心美好，兼具體貌之美和德行之善，這才是男子眼中完美的女性形象。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，詩(shī)雖是寫男方對(duì)女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“君子”的相思，只是獨(dú)自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，完全不曾想到攀墻折柳之類的事情，愛得很守規(guī)矩。這樣戀愛，既有真實(shí)的頗為深厚的感情，又表露得平和而有分寸。孔子從中看到了一種中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制，重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《論語》中作出具體評(píng)價(jià)的《詩(shī)經(jīng)》作品，只有《關(guān)雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在他看來，《關(guān)雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。這里牽涉到中國(guó)古代的一種倫理思想:在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎(chǔ)。《毛詩(shī)序》的作者認(rèn)為，《關(guān)雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風(fēng)》之始”。

《詩(shī)經(jīng)》中還有對(duì)女性眼中完美男性的展示，如《鄭風(fēng)·叔于田》中女子夸贊心上人“洵美且仁”、“洵美且好”、“洵美且武”，不僅相貌俊朗、體魄強(qiáng)健，還宅心仁厚。也就是說，在《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)期，西周初年至春秋中葉，民間男女的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是注重內(nèi)外兼修的，而且關(guān)注的是男女自身的外貌風(fēng)姿和品質(zhì)修養(yǎng)，很少要求家世等外在條件。只有在帝王公侯的家庭里，擇偶才講究出身，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中贊美衛(wèi)莊公之妻莊姜，首先肯定的便是其出身如何高貴:“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，刑侯之姨?！逼涿烂驳沽袨槠浯瘟恕?/p>

《詩(shī)經(jīng)》中描寫的古代審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生頗具教育意義。當(dāng)今社會(huì)擇偶趨向功利、現(xiàn)實(shí)的傾向?qū)Υ髮W(xué)生已產(chǎn)生了不良影響，大學(xué)生中普遍存在追求戀愛對(duì)象的家庭條件、社會(huì)背景，歧視農(nóng)村出生、家境貧寒的學(xué)子，有的甚至把戀愛婚姻視為改變?nèi)松\(yùn)的契機(jī)。單純注重戀愛對(duì)象的外貌、學(xué)歷，對(duì)個(gè)人的品德、才學(xué)不屑一顧的現(xiàn)象也不少見。社會(huì)進(jìn)步了，物質(zhì)條件提高了，當(dāng)代青年的精神情趣卻遠(yuǎn)較古人不如，這種現(xiàn)象讓人痛心和惋惜。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，有意識(shí)地引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)健全的審美觀和戀愛觀，對(duì)于大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，開創(chuàng)幸福人生有著重要意義。

《詩(shī)經(jīng)》中描寫的愛情表達(dá)方式非常質(zhì)樸浪漫?！蛾P(guān)雎》中男子向“淑女”表達(dá)愛意的方式是“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，希望獲得琴瑟和諧的美滿愛情?！囤L(fēng)·靜女》中“靜女”贈(zèng)給戀人“彤管”和“荑”草，作為定情信物，“說懌女美”，語帶雙關(guān)，極富感情色彩，“匪女之為美，美人之貽”，不是因?yàn)檐杵?，而是因?yàn)樗敲廊说馁?zèng)物，普通的物事也變得光澤熠熠、“洵美且異”。《詩(shī)經(jīng)注析》說:“此詩(shī)以人人所能之言，道人人難表之情，自然生動(dòng)，一片天籟?！薄昂笫牢窀杷字{，遣詞道情，尚能得其仿佛，求諸文人集中，傳神之作，不可多得?！保?］《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》中女子用自家種的瓜、桃、李投擲意中人，男子則解下身上的玉佩來回贈(zèng)，表示接受姑娘的情意?！秶?guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)描寫的主要是普通勞動(dòng)人民的感情生活，男女之間用來傳遞情意的東西不是什么貴重的物品，但感情的真摯、淳樸，絲毫也不亞于現(xiàn)在。

《詩(shī)經(jīng)》中的這類描寫是引導(dǎo)大學(xué)生健康交往的良好素材。當(dāng)代大學(xué)生在戀愛過程中，在情感表達(dá)方面存在一些問題。一是戀愛不文明，不顧他人感受，在校園或其他公共場(chǎng)所擁抱、親熱等，破壞校園學(xué)習(xí)氛圍，影響學(xué)生集體形象，有的甚至過早發(fā)生性行為，為身心健康發(fā)展埋下隱患;二是表達(dá)方式不恰當(dāng)，處于青春期的大學(xué)生，感情容易沖動(dòng)，為了打動(dòng)戀愛對(duì)象，接受自己的感情，有時(shí)會(huì)采取一些極端的行為。三是追求物質(zhì)享受，輕視精神交流，以物質(zhì)來衡量感情。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，教師可配合具體生動(dòng)的實(shí)例講解，引導(dǎo)學(xué)生恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的情感，在戀愛中追求高雅的情趣和心靈的共鳴，幫助學(xué)生提升愛情境界，為青春時(shí)代留下美好的愛情體驗(yàn)。

忠于愛情，相待以誠(chéng)，也是《詩(shī)經(jīng)》反復(fù)表現(xiàn)的內(nèi)容。如《邶風(fēng)·柏舟》曰:“我心匪鑒，不可以茹。我心匪石，不可以轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可以卷也?！薄多{風(fēng)·柏舟》曰:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”前一首詩(shī)多用意象，在意象中寄情，后一首詩(shī)則是直陳其事，不加掩飾，直抒胸臆，沖口而出，一瀉無余。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中，把情感的表達(dá)分為奔迸的表情法和回蕩的表情法兩種?！囤L(fēng)·柏舟》所用的是回蕩的表情法，“是一種極深厚的情感蟠結(jié)在胸中，像春蠶抽絲一般，把它抽出來”［3］?！多{風(fēng)·柏舟》所用的是奔迸的表情法，“是情感突變，一燒燒到白熱度”［3］，用極簡(jiǎn)單的語句，把極真的感情盡量表出。另如《鄭風(fēng)·出其東門》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等都是表現(xiàn)忠貞專一愛情的詩(shī)篇?！冻銎鋿|門》云:“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員?！奔词箹|門之外美女如云，我所愛的，只是“縞衣綦巾”的那一位?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》是一位女子思念遠(yuǎn)征丈夫的詩(shī):“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾!焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗!”三章集中寫一個(gè)“思”字，一層進(jìn)一層，情意至深，對(duì)后世閨怨思遠(yuǎn)之作有很大影響，“豈無膏沐?誰適為容!”則是“女為悅己者容”的最初演繹。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)大學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化的精華，改變游戲愛情的態(tài)度，樹立正確的婚戀觀念，慎之于始，持之以恒。這對(duì)于建立穩(wěn)定的愛情婚姻關(guān)系，維護(hù)家庭和社會(huì)的和諧都將有所助益。

愛情婚姻中的各種困擾，如兩情未通的苦悶、相愛過程中的波折、失戀的痛苦、愛情受到摧殘的不幸等，在《詩(shī)經(jīng)》中都有反映。例如寫單相思，既有女性對(duì)男性的單戀，如《檜風(fēng)·羔裘》中的女子，意識(shí)到自己和意中人社會(huì)地位懸殊，姻緣難諧，于是借歌詞抒發(fā)內(nèi)心的痛苦和煩惱?！蛾愶L(fēng)·澤陂》也以女子的口吻訴說內(nèi)心的相思之苦，盡管傷心落淚，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，心中的追求依然可望不可及，就像有池澤相隔一般?！对?shī)經(jīng)》中還描寫了男性對(duì)女性的思慕，如《陳風(fēng)·月出》寫月下美女勾起男子的無限相思，《秦風(fēng)·蒹葭》則通過對(duì)深秋時(shí)節(jié)凄清環(huán)境的渲染，刻畫出對(duì)“伊人”單戀的惆悵。朱熹《詩(shī)集傳》曰:“言秋水方盛之時(shí)，所謂彼人者，乃在水之一方，上下求之而不可得。然不知其何所指也?！保?］瓊瑤為電視劇《在水一方》作主題歌，就從男女之思的角度演繹此詩(shī)的詩(shī)意，《蒹葭》本為三章，她演作兩節(jié)，不失原詩(shī)神韻。單戀的惱人，古今都是一樣的，讀者從這類詩(shī)歌中體會(huì)到的，不僅是古人相思無果的悵惘，還有對(duì)美的追求和向往，以及直面內(nèi)心的坦蕩。單戀是大部分人在情感生活中都會(huì)經(jīng)歷到的，我們刻骨銘心的愛情記憶往往是與單戀有關(guān)的，得不到的往往是最可寶貴的，是人類普遍的心理。古人對(duì)待情感的真誠(chéng)坦率，不求回報(bào)的豁達(dá)灑脫，都是值得大學(xué)生去體味學(xué)習(xí)的。

在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，女子在追求愛情與婚姻的過程中，因受到來自禮教的、社會(huì)的、男性的壓制與阻撓，要承受更大的壓力。隨著禮教桎梏的形成與加強(qiáng)，女性的愛情首先遭受到束縛與摧殘，這給她們帶來許多的痛苦與矛盾，《鄭風(fēng)·將仲子》中女子反復(fù)叮嚀戀人:“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母!仲可懷也，父母之言亦可畏也?！痹?shī)里這位姑娘，戀愛中承擔(dān)著很大的心理壓力，既害怕父母、諸兄的管制，也怕遭到眾人的非議，所以內(nèi)心極其矛盾。婦女在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，是其遭遇到不幸的主要根源。她們以辛勤的勞動(dòng)改善了生活，卻反而使喜新厭舊的男人在新的經(jīng)濟(jì)情況下有條件另結(jié)新歡，《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》便是這方面的代表作品，表現(xiàn)出封建壓迫下女性可貴的獨(dú)立意識(shí)。《衛(wèi)風(fēng)·氓》寫女子無辜被棄后，得出這樣的教訓(xùn):“于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”通過“女”與“士”的鮮明對(duì)比，譴責(zé)男子違背誓言，三心二意:“信誓旦旦，不思其反。反事不思，亦已焉哉!”殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使她看清了“氓”的本來面目，她決心做出相應(yīng)的選擇，不再逆來順受，不再將全部的生活希望都寄托在男子身上，顯示了剛強(qiáng)果斷的性格?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》訴說了一個(gè)被遺棄的婦女的痛苦、憤慨及其對(duì)原先丈夫的譴責(zé)。章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》中認(rèn)為:“它的譴責(zé)并不著眼于道德，而完全是從被棄者的感情出發(fā)的。詩(shī)中婦女最為痛心的是‘不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿’，那是說她被棄離家時(shí)，其丈夫只送她到大門口的門限之內(nèi)，是一種對(duì)他很不尊重的行為。她為此而‘行道遲遲，中心有違’，而且將這件事提到很重要的地位，顯然是由于她因此而深感屈辱。這種自尊心實(shí)是一種可以導(dǎo)致個(gè)人意識(shí)的因素?！保?］總之，這類棄婦詩(shī)反映出女性被棄后的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、清醒，表現(xiàn)出女性個(gè)體人格的覺醒?！多嶏L(fēng)·褰裳》中的女子對(duì)男子喊出:“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!”這樣的女子，感情多么真率，人格何等自尊，性格多么痛快!鄭振鐸先生說:“‘子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!’似是鄭風(fēng)中所特有的一種風(fēng)調(diào)。這種心理，沒有一個(gè)詩(shī)人敢于將它寫出來!”［5］這樣的女子，即使失戀了也不會(huì)郁悶成疾，或去自殺。她的愛情理想是大膽而健康的，且有那個(gè)時(shí)代婦女身上不具備的愛情主動(dòng)性。這種情感體驗(yàn)和人生態(tài)度，值得大學(xué)生去細(xì)細(xì)體悟，從而以健康的態(tài)度來對(duì)待愛情和婚姻。

《詩(shī)經(jīng)》中的情歌，大部分體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的思想感情，表現(xiàn)出熱愛生活，尊重女性，純潔健康的情感態(tài)度，為大學(xué)生情感教育提供了良好的素材。在《詩(shī)經(jīng)》教學(xué)中，教師可以憑借詩(shī)歌獨(dú)特的人文特色，富含情感性、形象性的文本內(nèi)容，潛移默化地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想情感的陶冶。在教育教學(xué)過程中，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展他們的自我情感調(diào)控能力，促使他們對(duì)學(xué)習(xí)、生活和周圍的一切產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成獨(dú)立健全的個(gè)性與人格特征。這不僅有利于學(xué)生個(gè)性的全面發(fā)展，也有利于建造和諧的社會(huì)氛圍。

［1］郭璞注，揚(yáng)雄記.方言［M］.北京:中華書局，1985:32.

［2］程俊英，蔣見元.詩(shī)經(jīng)注析［M］.北京:中華書局，1991:115.

［3］梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊v國(guó)學(xué)［M］.北京:金城出版社，2008.

［4］朱熹集注.詩(shī)集傳［M］.北京:中華書局，1958:76.

［5］章培恒，駱玉明.中國(guó)文學(xué)史［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1996:60.