漢賦與中國(guó)文學(xué)自覺(jué)關(guān)系探討

李曉紅

（山西國(guó)際商務(wù)職業(yè)學(xué)院 工商管理系，山西 太原030031）

一、前言

近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)知識(shí)分子為尋找民族自強(qiáng)的出路，開(kāi)始了對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)和各種政治理論的探索與借鑒。西方理論學(xué)說(shuō)直白、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言表達(dá)方式對(duì)知識(shí)分子形成了很深影響。一時(shí)間，知識(shí)分子對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的探討風(fēng)起云涌，許多人認(rèn)可了外國(guó)文學(xué)舶來(lái)品的價(jià)值，而將中國(guó)儒家文化視為政權(quán)衰頹和思想腐朽之根源，最終進(jìn)行了深刻的文學(xué)革命，形成了簡(jiǎn)單通俗的現(xiàn)代文學(xué)。而這種調(diào)整使得中國(guó)文學(xué)自身特色與美感大打折扣，幾千年文明精粹不得彰顯，令人扼腕嘆息。本文對(duì)漢賦進(jìn)行管窺，尋找中國(guó)古代文學(xué)自覺(jué)意識(shí)形成和繁盛的遺跡，來(lái)揭示中國(guó)古代文學(xué)深厚的造詣，借以提升自身的文學(xué)修養(yǎng)。

二、漢賦實(shí)現(xiàn)了文學(xué)地位的變遷

（一）文學(xué)不再附庸于其他目的

漢代以前的文學(xué)主要以滿足政治、宗教和道德教化的需要為目的。如《論語(yǔ)》主要內(nèi)容有禮義廉恥、忠誠(chéng)孝義和君臣德行，主要為道德教化和政治管理服務(wù)，再如西周的“禱”“語(yǔ)”是介紹宗廟祭祀的文章，“辭”“誥”用作上下級(jí)之間的交流，“命”傳遞君主意旨，主要是為宗教和統(tǒng)治者服務(wù)，都不是為了純粹的文學(xué)而創(chuàng)作，而是作為一種表達(dá)和宣揚(yáng)某些特定目的輔助工具，形式載體。先秦文學(xué)是文學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，其觀念尚未完全覺(jué)醒，體系還不完全，處于一種迷惘和懵懂的摸索期?！百x”是在西漢時(shí)期產(chǎn)生并逐漸發(fā)展起來(lái)的一種文體，所謂“賦”原本是將登高時(shí)的見(jiàn)聞，賦以其形狀，鋪陳描述事物形態(tài)特征的文學(xué)形式，它的出現(xiàn)究其社會(huì)原因，是由于西漢初期到漢武帝、漢宣帝時(shí)期，對(duì)思想的束縛較少，從而為自我意識(shí)的覺(jué)醒提供了沃土。［1］

“賦”的產(chǎn)生和繁榮體現(xiàn)了文學(xué)從重實(shí)用到并重審美；從重政教到重人的思想和情感；從公共責(zé)任意識(shí)到主體個(gè)性解放的轉(zhuǎn)變。賦成為與詩(shī)、諸子政論、經(jīng)、史同等地位的獨(dú)立文體形式，表明文學(xué)已經(jīng)從對(duì)政治、宗教、道德的依附關(guān)系發(fā)展成與其對(duì)等的關(guān)系。

（二）文學(xué)形成了其獨(dú)特的價(jià)值

漢賦對(duì)中國(guó)藝術(shù)形成了一種新的啟發(fā)，它以大膽的想象、華麗的辭藻、夸張的修辭極力營(yíng)造的“巨麗”之美，賦成為一種藝術(shù)的文體，表現(xiàn)了賦家對(duì)藝術(shù)追求的重視。漢賦作家已經(jīng)初步形成了“藝術(shù)源于生活，高于生活”的認(rèn)識(shí)，突出了自覺(jué)創(chuàng)造藝術(shù)美的價(jià)值追求和文學(xué)藝術(shù)性本體的回歸。

漢賦以一種包羅萬(wàn)象、縱覽宇宙和發(fā)掘人性的視野描述這個(gè)世界，其眼界的開(kāi)闊可謂前無(wú)古人，更為后人所瞻仰。這種文體獨(dú)立于經(jīng)傳之外，又為經(jīng)史所引用，使內(nèi)容的實(shí)用性和形式的藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，并逐漸形成了體制完善、普遍認(rèn)同的藝術(shù)文學(xué)體式。詞賦家由于對(duì)藝術(shù)追求筆耕不輟的實(shí)踐和創(chuàng)造性的探索開(kāi)拓，使辭賦逐漸形成一種民族性的共同文體。

（三）改變了文人的地位

漢朝帝王宗親都推崇辭賦，許多藩王大量網(wǎng)羅辭賦專家，梁孝王、淮南王就是典型代表，形成文人雅士“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”的創(chuàng)作熱潮，促進(jìn)了辭賦風(fēng)氣的盛行。帝王重視和獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)士，甚至委以重任，士大夫和官宦階層都競(jìng)相進(jìn)行賦詞創(chuàng)作，尤以漢靈帝為代表，改變了以經(jīng)學(xué)來(lái)評(píng)價(jià)人才的習(xí)氣；創(chuàng)設(shè)了鴻都門，專門收納辭賦文人高手，并時(shí)常進(jìn)行考核，優(yōu)秀者拜官授爵，極大地提高了辭賦家們的地位，使得文學(xué)學(xué)者不靠經(jīng)學(xué)也能出世為官。有的皇帝和藩王還自己參加辭賦創(chuàng)作，為辭賦創(chuàng)作蒙上了一層神圣的光環(huán)。［2］

三、漢賦彰顯了文學(xué)的藝術(shù)性

（一）表現(xiàn)手法呈現(xiàn)多樣性

漢賦體系完整，因此分類多樣。從體裁上看，漢賦有騷體、散體和四言賦之分。西漢初期，漢賦家主要受楚辭影響較多，此時(shí)漢賦騷體賦為主，內(nèi)容主要是表達(dá)自己的政見(jiàn)和感慨身世際遇，手法上已使用了鋪陳夸張之手法，已經(jīng)由騷體開(kāi)始向賦體轉(zhuǎn)化。西漢中期到東漢中期是漢賦發(fā)展最繁榮的時(shí)期，以散體大賦尤為盛行，其特點(diǎn)是結(jié)合了當(dāng)時(shí)盛世繁華和皇室奢華享樂(lè)的特點(diǎn)，盛贊國(guó)運(yùn)昌盛、物阜民豐的同時(shí)諷喻勸戒，形成一種復(fù)雜文體。從內(nèi)容上看，漢賦又可分為敘事賦、抒情賦、說(shuō)理賦和詠物賦。漢賦家們?yōu)樽非筚x的美感，在形式上多采用韻散夾雜的駢偶句式，講究錯(cuò)落有致、朗朗上口，聲韻上注重平仄和押韻，講究抑揚(yáng)頓挫、悅耳動(dòng)聽(tīng)。修辭上，運(yùn)用了排比、設(shè)問(wèn)、虛擬、比喻、夸張、對(duì)偶、疊聲詞、擬聲詞和引用典故等多種手法，力求氣韻貫通、聲色俱靡、華美綺麗、變化多端。雖有堆砌辭藻之嫌，卻真正將文章的形式美發(fā)揮到了極致。［3］

（二）意境上突出形象性

辭賦家們?cè)跓捵衷炀渖?，引用了許多艱深生僻的字，精雕細(xì)琢、博彩炫奇，力求通過(guò)字句技巧性的使用，拓展文章豐富的內(nèi)涵和深淵的意境。賦通過(guò)極盡鋪陳造勢(shì)，夸張和想象，將看得見(jiàn)的事物和看不見(jiàn)的情感都賦以聲、色、味、態(tài)、形、貌、體。將平淡化為鮮明，化普通為神奇，以動(dòng)述靜，以一景而生萬(wàn)象，動(dòng)人心魄，極大地?cái)U(kuò)展了人們的想象空間，衍生出余韻悠長(zhǎng)、意趣淵深、蘊(yùn)涵廣袤的意境。

（三）詞句上追求優(yōu)美性

賦通過(guò)使用精致絕倫的語(yǔ)言，運(yùn)用苦心孤詣的句式，于質(zhì)樸之物潤(rùn)以外飾，賦予其千變?nèi)f化的色彩，華麗多姿的線條，明麗動(dòng)人的聲韻。為了實(shí)現(xiàn)詞句的美輪美奐，賦在字?jǐn)?shù)、平仄聲律和韻勢(shì)上都極為講究，以字的醞釀深邃美，以比喻展現(xiàn)生動(dòng)美、以排比營(yíng)造氣勢(shì)美，以對(duì)偶展現(xiàn)對(duì)仗美，以夸張營(yíng)造鮮明美，以疊詞營(yíng)造聲韻美，以擬聲詞營(yíng)造象形美，以物之鋪陳營(yíng)造博識(shí)大氣美，勢(shì)必要將情感的表達(dá)，物之描述的感染力滲透到人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)五官感覺(jué)之中。讓人參與到文采的盛宴和無(wú)感的享受之中。

四、漢賦引導(dǎo)了人們的精神追求

（一）形成了新的人文風(fēng)貌

漢朝初期，學(xué)者們產(chǎn)生了經(jīng)傳學(xué)和辭賦的分流，而統(tǒng)治者重經(jīng)學(xué)，以經(jīng)學(xué)作為錄用人才的標(biāo)準(zhǔn)，賦作家們的地位較低下，“為賦乃俳，見(jiàn)視如倡”乃是對(duì)其地位貶斥的評(píng)價(jià)，賦家為提高自己的地位紛紛兼修經(jīng)學(xué)。而辭賦文體的盛行，又使得經(jīng)學(xué)家們向賦家靠攏，形成兼采經(jīng)學(xué)之實(shí)用與賦學(xué)之華美的格局，使其相得益彰、融合交流。由于經(jīng)學(xué)本身以明經(jīng)理政為主要職責(zé)，因此在漢賦中產(chǎn)生了諷一勸百的文體形式。

賦一開(kāi)始以詠物為主體，后發(fā)展到更加注重情感的表達(dá)。以曹丕為首，提出了“文以氣為主，詩(shī)賦欲麗后”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)言止而意猶未盡，即在言的表象下，注重“言外之意”的體會(huì)，體現(xiàn)了一種哲學(xué)思辨和對(duì)含蓄美的追求。不受理法的拘束，自由表達(dá)真情摯意，是魏晉時(shí)期人們的文學(xué)追求。同時(shí)，這一時(shí)期由于文體多樣化的形成，不同作家創(chuàng)作特點(diǎn)和觀念不同，出現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)之風(fēng)。在鴻都門學(xué)影響下，形成了通俗的文風(fēng)。

（二）衍生出新的理想目標(biāo)

在先秦時(shí)期，學(xué)者們以文立說(shuō)，重在輔助政治、人倫教化。到了漢代，賦家或?yàn)榱烁韫灥拢驗(yàn)榱酥S喻政治、表達(dá)政見(jiàn)，或?yàn)榱嗣枋鲎匀伙L(fēng)物，或未了遣懷身世，不一而足。有了積極的創(chuàng)作動(dòng)力和自由的創(chuàng)作意向，不再受到特定目的的束縛。將創(chuàng)作作為了畢生的追求和人生理想，賦家在構(gòu)思時(shí)不再盲目被動(dòng)，下意識(shí)地開(kāi)始皓首窮經(jīng)的創(chuàng)作，表達(dá)出自己對(duì)文學(xué)的獨(dú)特構(gòu)思和情感寄托。以作賦為代表的文學(xué)家們層出不窮，走向純粹的文學(xué)探索征程。

（三）開(kāi)闊了人們的審美眼界

賦作為一種文字表達(dá)形態(tài)，是有靈性的，不是實(shí)質(zhì)上的物，但它通過(guò)將這個(gè)世界的一靜一動(dòng)、一行一態(tài)，將這個(gè)世界的紛繁復(fù)雜、多姿多彩通過(guò)千變?nèi)f化的語(yǔ)言展現(xiàn)得栩栩如生、淋漓盡致，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地滋潤(rùn)著人們的精神世界，在人們眼界中創(chuàng)造出一種藝術(shù)的價(jià)值觀，將人性的真、善、美，物體的變、微、宏，潛移默化地注入人們的審美中，深化了他們對(duì)這個(gè)世界的感悟體會(huì)和熱愛(ài)。營(yíng)造著人們發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、追求美的人生志趣和審美愉悅。

五、漢賦標(biāo)志著創(chuàng)作熱潮的疊起

從西漢到東漢，上至帝王將相，下至市井平民皆以詩(shī)賦創(chuàng)作為樂(lè)，并為此自鑄新詞，不斷根據(jù)新事物進(jìn)行創(chuàng)作。在創(chuàng)作上體現(xiàn)出了一種反復(fù)推敲、深思熟慮的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和創(chuàng)作風(fēng)貌。如漢賦的群體性研究創(chuàng)作，是從西漢時(shí)期藩王諸侯處發(fā)端形成的。后藩王勢(shì)力被削弱，作家群向京都聚攏，使創(chuàng)賦之風(fēng)在中央也發(fā)展盛行起來(lái)，帝王將臣也都紛紛投入到辭賦的研究創(chuàng)作中，許多作家一生都致力于創(chuàng)作漢賦，大量作品得以問(wèn)世。［4］而這些作品表現(xiàn)手法都不拘一格、形式各異，傳達(dá)出各不相同的思想和心境，形成一種百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。例如東方朔筆調(diào)幽默詼諧，卻抒發(fā)了自身不得志的抑郁情緒；趙壹的《刺世疾邪賦》則寫得直率曠達(dá)。曹氏三父子都是辭賦高手，曹操的《銅雀臺(tái)賦》、曹植的《洛神賦》都廣為流傳、家喻戶曉，引領(lǐng)著一代文學(xué)新風(fēng)尚。

這一點(diǎn)還可以從帝王的重視中看出。漢武帝讀司馬相如的《子虛賦》時(shí)大加贊賞，漢宣帝時(shí)詔令辭賦家打獵游玩，命其作辭賦以較高下，以次第論賞，誦讀辭賦的風(fēng)氣還在后宮盛行。光武帝因?yàn)橘p識(shí)杜篤的誄辭而對(duì)其免刑。漢和帝因賈逵推薦李尤賦作，召其作賦，并授以官職。漢朝王室宗親廣招賦詞專家云集其藩地，還親自創(chuàng)作，赫赫有名的如漢武帝的《李夫人賦》。

六、結(jié)語(yǔ)

漢賦作為一種新的文體，體現(xiàn)了漢代作家文學(xué)的心血和精華，它預(yù)示著純文學(xué)獨(dú)立和繁榮時(shí)代的到來(lái)，它體現(xiàn)了文學(xué)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)，終于破繭成蝶，擺脫了附庸地位。漢賦家們?cè)诰蛟~運(yùn)句上竭盡創(chuàng)作之極致，對(duì)后世的開(kāi)放學(xué)風(fēng)和文學(xué)大家們?cè)谖膶W(xué)造詣上的專研形成了深刻影響和啟發(fā)，對(duì)詞匯的豐富和語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)重大。漢賦對(duì)文采和意境審美的追求啟迪了人們的藝術(shù)價(jià)值觀念的形成，豎起了文學(xué)自覺(jué)時(shí)代的旌旗，并為唐宋文學(xué)的燦爛輝煌奠定了基礎(chǔ)。

［1］高士琦.漢賦與文學(xué)自覺(jué)［D］.哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2012.

［2］馮良方.漢賦、經(jīng)學(xué)與文學(xué)自覺(jué)［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（11）.

［3］蒲日材，侯艷.從《世說(shuō)新語(yǔ)》看魏晉時(shí)期文學(xué)觀念的變化［J］.山西大同大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（3）.

［4］蔣文燕.20世紀(jì)漢賦分類研究述評(píng)A集［G］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.