求圣、求諧、求關(guān)懷——丹·布朗小說中的倫理關(guān)系研究

束少軍

（上海大學(xué)外國語學(xué)院，上海201900）

在后現(xiàn)代倫理環(huán)境下，宏大敘事的消解，一方面造成倫理規(guī)范的多元化狀態(tài)，使人們?nèi)菀紫萑胂鄬χ髁x牢籠之中；而另一方面，由于“后現(xiàn)代對世界的‘返魅’也將道德能力從其現(xiàn)代流放之中接納回歸人類世界，重新恢復(fù)它的權(quán)利和尊嚴(yán)”［1］（P39），人們將有機(jī)會重構(gòu)倫理生活，撫平現(xiàn)代倫理宏大敘事所造成的傷痛。美國作家丹·布朗敏銳地覺察到當(dāng)下人們這種困境與機(jī)遇并存的倫理境況，并將之融入小說創(chuàng)作之中。在其小說中，除了極力消解建構(gòu)在宏大敘事基礎(chǔ)上的二元對立結(jié)構(gòu)，展現(xiàn)人們難以規(guī)避的倫理困境外，布朗也積極探尋困境的出路，企圖為人們覓得一種適合后現(xiàn)代倫理的生活方式。由于“幾乎所有的倫理問題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”［2］，而人們的倫理身份又往往由其所處的倫理關(guān)系決定，因此，倫理困境的解決方案就可從倫理關(guān)系中尋找。布朗對倫理困境出路的探尋主要體現(xiàn)在對3種倫理關(guān)系的重建之中：個人與自我、男性與女性及個人與他者之間的關(guān)系。在每種關(guān)系之上，他又寄予不同的期許。但為避免自己的探尋成為另一種宏大敘事，他通常又以開放式結(jié)尾結(jié)束小說，意在刺激讀者尋求一個適合自己的微觀方案。因而，重建倫理關(guān)系只是一種可能的出路，并不是唯一的和必經(jīng)的出路。

一、在個人與自我關(guān)系上求圣

后現(xiàn)代主義解構(gòu)現(xiàn)代哲學(xué)話語的一家之言，造成了相對主義的濫觴。在笛卡爾式的理性主體遭到消解后，自我成了不穩(wěn)定的、碎片化的和去中心化的存在，“我們包含相互矛盾的身份認(rèn)同，力量指向四面八方，我們的身份認(rèn)同總是一個不斷變動的過程”［3］（P277）?！妒涞拿胤分校晕业囊鬃冃员怀尸F(xiàn)出來。邁拉克稱：“變身。這是我的天賦”［4］（P42），身份在他眼中成了一場角色扮演游戲。他身份的兩次轉(zhuǎn)變，即扎伽利——安多羅斯——邁拉克，使他明白身份是可以不斷地被形塑，進(jìn)而得以逃避先前身份帶來的危機(jī)。身份的轉(zhuǎn)變使他掙脫先前倫理關(guān)系的束縛，讓他獲得重生的機(jī)會，但同時也將他帶入空虛感的桎梏之中。一段感官享樂后，物質(zhì)與精神上富足的安多羅斯感到“自己竟像在土耳其監(jiān)獄里時一樣空虛”［4］（P198）。在從彼得槍口下死里逃生后，他并沒有感到慶幸，相反他“從未掙脫空虛感”［4］（P249）。某種程度上說，碎片化的自我是造成空虛感的主要原因之一。游走在各類倫理關(guān)系之間的邁拉克就像一個都市漫游者，從未建構(gòu)一個完整且穩(wěn)定的自我。這樣，倫理意識的淡薄最終使邁拉克觸碰倫理禁忌——弒父，從而導(dǎo)致他一步步地走向毀滅。除展示碎片化的自我可能造成的危機(jī)外，布朗也在該小說中探尋如何在新環(huán)境下建構(gòu)自我。布朗以意念科學(xué)為切入點，消解人性與神性的二元對立，將個人建構(gòu)成上帝式的存在。

小說中，凱瑟琳的意念科學(xué)主要研究人類意識的本質(zhì)和潛能。她相信人類心智尚有未開啟的潛能，并且其研究表明：“人的意識大量聚合確實可以作用于物質(zhì)實體”［4］（P46）。據(jù)此，她得出結(jié)論：“如果使用得當(dāng)，我們的大腦可以喚起的能量堪比超人”［4］（P443）。她將她的這一發(fā)現(xiàn)視為對古代智慧的再現(xiàn)，并將之與《圣經(jīng)》聯(lián)系起來。她在《圣經(jīng)》中發(fā)現(xiàn)大量的密碼詞符，并這樣對蘭登說道：“一旦你開始理解《圣經(jīng)》中富有密碼意味的比喻，羅伯特，你就能意識到，它是研究人類意念的專著”［4］（P431）。最終，她將人類的意念能力與上帝等同起來，稱“上帝是非常真實的，它是一種蔓延到萬事萬物的心智能量……與上帝想象的并非我們的物理形體，而是我們的意念”［4］（P433）。這樣，通過凱瑟琳的意念科學(xué)研究，布朗就將上帝這種符號所代表的價值內(nèi)化為人類自我的一部分，人便成了類似于上帝般的存在。

在人與自我關(guān)系上求圣的探尋，一方面可以視為是對“上帝死了”之后人類對未來焦慮感的回應(yīng)。即尼采宣布“上帝死了”，?？陆又妗叭怂懒恕?，取消了與客體相對應(yīng)存在的主體之人。德里達(dá)更是通過對“在場”的解構(gòu)，徹底消解對“本源”“終極”“真理”和“意義”等的深度思考。這樣，不僅“上帝死了”，自我也同上帝和客觀價值一道被解構(gòu)。那么，人類該何去何從？可以說，布朗的上帝式個人回應(yīng)了縈繞在人們心頭的焦慮。根據(jù)彼得所言，人要想獲得神力，關(guān)鍵在于“贊美上帝”，而上帝又是人類意念的一部分，那么，“贊美上帝”其實就是贊美人類本身。這就是要求人們在面對選擇或者陷入危難時，要相信自己，因為人即上帝。另一方面，這種求圣傾向又是對“上帝死了”之后尋找新上帝這一文學(xué)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。20世紀(jì)六七十年代以前，西方世界面臨外在上帝和內(nèi)在上帝都已經(jīng)死了的境況，但“人不甘心被上帝拋棄，因此，又開始進(jìn)行新的探索”［5］（P290），只是“這種探索已經(jīng)不再是單純意義上的尋找上帝，而是更為抽象的尋找能夠代表上帝的某種真理、某種價值等”［6］（P10）。威廉·福克納、尤金·奧尼爾和托尼·莫里森等一批文學(xué)大師都在其作品中以不同的方式呼喚新上帝的來臨。布朗繼承并突破了該文學(xué)傳統(tǒng)，他并未像前輩作家一樣將個人的救贖置于上帝與個人、善與惡等二元對立框架之中，而是極力消解此種結(jié)構(gòu)。早在《達(dá)·芬奇密碼》中，他就將耶穌的神性降為人性，而在《失落的秘符》中，他又將人性提升至神性，人性與神性之間畫上了等號。因而，布朗的新上帝就是人類本身，正如彼得所言：“你和上帝之間唯一的區(qū)別就是，你已忘卻自己是神圣的”［4］（P425）。這樣，在崇尚個人微觀敘事的后現(xiàn)代倫理環(huán)境下，人與自我關(guān)系上的求圣既最大化地彰顯了個體的生命價值，又使個人面臨倫理問題時以上帝所代表的價值為行為準(zhǔn)則，進(jìn)而避免了陷入相對主義的牢籠之中。

二、在男性與女性關(guān)系上求諧

布朗雖不是一名女性主義作家，但在作品中流露出與女性主義作家相似的訴求。而由于其男性身份的限定，他在書寫與呼吁女性自主意識時，就不可能像一些后現(xiàn)代女性作家一樣采取激進(jìn)立場。在處理男性與女性關(guān)系時，布朗采取一種較為溫和的方式，即在重塑女性地位和消解男性神話的同時，倡導(dǎo)男女兩性的和諧相處。

布朗主要通過兩種敘事策略來展現(xiàn)女性力量。一方面，他從正面凸顯女性的重要性。布朗的小說中，女主角都有著靚麗的外表以及一項或多項能在關(guān)鍵時刻扭轉(zhuǎn)乾坤的特殊技能?！哆_(dá)·芬奇密碼》中的索菲就是典型，她“不像那些裝飾在哈佛學(xué)生宿舍墻上的弱不禁風(fēng)的金發(fā)碧眼美女，這個女人是健康的，有著不加粉飾的美麗和真誠，渾身散發(fā)著驚人的自信”［7］（P75），憑借她在破譯密碼上的才能屢次在危難之際引導(dǎo)和幫助蘭登解開謎團(tuán)。《數(shù)字城堡》中的蘇珊、《天使與魔鬼》中的維多利亞和《地獄》中的西恩納等，她們和索菲一樣，都是美麗與智慧的化身，為小說中沖突與危機(jī)的解決發(fā)揮至關(guān)重要的作用。除正面描寫女性的外在美與內(nèi)在智慧外，布朗還從側(cè)面烘托女性在日常生活中的重要性。在布朗小說中，女性往往作為一種倫理秩序的維護(hù)者或建構(gòu)者而存在。她們的缺失通常意味著正常倫理秩序的毀壞，而身處該秩序中的男性必定會受到懲罰。以《騙局》為例，雷切爾的母親忍受著丈夫?qū)λ牟恢遥M管女兒時常敦促母親離婚，但她卻恪守著婚禮上的承諾，認(rèn)為“只有死亡才能把我們分開”［8］（P51）。在這個充滿欲望和謊言的男性世界里，母親身上所體現(xiàn)出的誠信美德被凸顯出來，成為維系雷切爾父女關(guān)系的唯一紐帶。母親的意外身亡意味著其苦心維護(hù)的家庭秩序的毀滅，進(jìn)而促使雷切爾的父親陷入更大的欲望之中，最終導(dǎo)致他身敗名裂。而《失落的秘符》中，在所羅門家族里，由于彼得的專斷獨行導(dǎo)致了家庭中女性力量的隱退。在決定是否贈予年幼的扎伽利一筆物質(zhì)財富時，彼得的獨斷最終引發(fā)兒子弒父的家庭悲劇。除了通過正面展示女性的重要性外，布朗也和女性主義作家一樣，通過解構(gòu)男性的主體地位來彰顯女性的偉大，這種敘事策略在其成名作《達(dá)·芬奇密碼》尤為突出。這部小說之所以能夠引起如此巨大的反響，一個很重要的原因在于它于“基督教傳統(tǒng)壓抑的縫隙中發(fā)掘出更加悠久的女神宗教的信仰和觀念”［9］。通過對“神圣女性”概念的挖掘，丹·布朗將耶穌由神降為普通人，從根源上消解幾千年來以男性為中心的神權(quán)思想和社會體系，從而讓身處邊緣地位的女性擁有建構(gòu)自己話語權(quán)的能力。

如果布朗只是一味地去展示女性力量和消解男性中心主義的話，那么，在其小說中隨著男性權(quán)威的消解，女性力量會逐漸演變成一種霸權(quán)，而這又是與后現(xiàn)代提倡的消解權(quán)威與尊重差異的初衷相背離。布朗深諳此理，因此他巧妙地適可而止，轉(zhuǎn)而建構(gòu)和諧的男女關(guān)系。在緊張刺激的故事情節(jié)背后，布朗的小說總是涉及一個關(guān)于終極意義的探尋，如《騙局》中關(guān)于責(zé)任與誠信的質(zhì)問、《天使與魔鬼》和《達(dá)·芬奇密碼》關(guān)于真理和信仰的追尋，以及《失落的秘符》和《地獄》中關(guān)于人類未來的不同設(shè)想。在對這些“關(guān)乎人類生存狀況和未來命運的大是大非問題”［10］的探討中，男性和女性角色發(fā)揮了同等重要的作用?？梢哉f，離開任何一方，另一方便不可能完成對這些問題的解答。這種相互依存的男女關(guān)系也顯見于女性主義色彩濃厚的《達(dá)·芬奇密碼》中。在神婚儀式中，女性并不“至始至終只是‘發(fā)揮著他者的作用’”［11］，因為“性的結(jié)合使人類靈魂的兩半——男人與女人得以融為一體”［7］（P288）。借助這個過程，男性得以與上帝溝通，而女性“用子宮孕育新的生命，從而使自己變得神圣起來，變成了一尊神”［7］（P288）。男女雙方靈魂的升華正是源自神婚過程中男女之間的相互依存與配合。因此，布朗在創(chuàng)作中除展示女性美之外，更為重要的是倡導(dǎo)男女和諧共生，而非以一方的霸權(quán)壓制另一方。

三、在個人與他者關(guān)系上求關(guān)懷

進(jìn)入后現(xiàn)代時期，隱藏在他者背后的權(quán)力與話語關(guān)系被暴露出來，“‘我們’與‘他們’的差異，不再是由世界預(yù)先規(guī)定的形狀所給定，也不再由高高在上的命令所給 定”［12］（P25）。隨著自我中心主義的消解，“我們”如何擺脫高高在上的姿態(tài)，和在本質(zhì)上與“我們”相同的“他們”相處，這成為布朗小說關(guān)注的焦點之一。布朗將各類隱秘團(tuán)體置于其文學(xué)想象之中，除了吸引讀者的眼球外，更重要的目的在于展現(xiàn)新環(huán)境下個人與他者之間關(guān)系。《天使與魔鬼》中，光照會與羅馬教會以及歐核中心與基督教就企圖吞并對方，將之融為自我的一部分。后現(xiàn)代環(huán)境下，原本處于中心與邊緣對峙狀態(tài)的兩類共同體轉(zhuǎn)為勢均力敵的兩個中心，結(jié)果之一便是無休止的爭斗。小說中，宗教與科學(xué)的對弈并沒有達(dá)到同化他者的目的，相反卻使他們兩敗俱傷。除了相互傾軋外，布朗在姊妹篇《失落的秘符》中展現(xiàn)個人與他者關(guān)系的另一種可能。除了以意念科學(xué)表達(dá)對自我的認(rèn)同與肯定外，布朗還藉以共濟(jì)會式的關(guān)懷書寫其關(guān)于個人與他者關(guān)系重建的暢想。

小說中，共濟(jì)會被視為“一種道德體系”［4］（P27），其對他者的關(guān)懷首先體現(xiàn)為寬容。共濟(jì)會并不是一個宗教組織，但卻比宗教組織更有凝聚力。成為一名共濟(jì)會成員的先決條件之一就是“必須相信一種更高的力量”，但這種“力量”并不是用一種特定的名稱來限定或定義。共濟(jì)會采用“至高的存在”或“偉大的宇宙建筑師”等通俗術(shù)語來形容它，這樣，共濟(jì)會就能向不同種族、信仰和膚色的人開放。這種寬容開放的精神不僅面向會眾，也施用于異見者。由于“我們都害怕那些我們不懂的事物”［4］（P28），共濟(jì)會的隱秘常常導(dǎo)致外界產(chǎn)生許多流言蜚語。面對他人的惡意中傷，共濟(jì)會并沒有反唇相譏，相反卻一直寬容待人。在道德規(guī)范多元化的后現(xiàn)代世界里，個人極易卷入相對主義漩渦之中，進(jìn)而陷入一些無意義的爭斗，“不同的文化就各自定義的上帝誰家更好打得你死我活”［4］（P27）。共濟(jì)會的寬容精神無異于一劑中和相對主義的良藥，使平等獨立的道德個體能夠互相共存。

責(zé)任是共濟(jì)會關(guān)懷他人的另一表現(xiàn)。巴倫米是共濟(jì)會的核心成員之一，當(dāng)?shù)弥说糜鲭y后，他第一時間趕赴現(xiàn)場救援。當(dāng)被中央情報局安全部抓捕后，他甚至準(zhǔn)備犧牲自己以保護(hù)彼得和共濟(jì)會的秘密。他之所以這樣做完全是因為他謹(jǐn)記“一個共濟(jì)會會員保護(hù)他的兄弟勝過保護(hù)一切”［4］（P191）。小說中另一共濟(jì)會核心成員蓋洛韋神父在蘭登求助時，無所顧慮地提供一切幫助。正如列維納斯所言“我總是比他者有更多的責(zé)任”，共濟(jì)會所強調(diào)的責(zé)任正是此種責(zé)任——優(yōu)先為他人考慮。而這種舍己為人的付出最終也收到他人的反饋，最終使責(zé)任的單向輸出變?yōu)殡p向的互惠。在感受到彼得的關(guān)懷之后，蘭登在彼得遇難后并沒有選擇逃避，而是勇敢地面對各種艱難險阻。究其原因，主要在于他覺得“我有責(zé)任幫助他”［4］（P191）。為彼此負(fù)責(zé)并承擔(dān)責(zé)任，這就能使獨立的個體緊緊地捆綁在一起，從而為建構(gòu)一個彼此關(guān)懷的共同體提供了可能。

隨著個人與他者之間對立關(guān)系的消解，生活在后現(xiàn)代社會里就必須重新學(xué)會與他人相處。布朗將共濟(jì)會引入創(chuàng)作的意圖之一在于：為新在環(huán)境中建構(gòu)倫理共同體提供藍(lán)本。在這個共同體內(nèi)，個體之間以寬容和責(zé)任為處事原則，關(guān)懷彼此。這樣，由相對主義而造成個體間的冷漠與偏執(zhí)就有可能被消融。在為《失落的秘符》接受采訪時，布朗表示：“我對未來充滿信心，打算借這部小說把未來朝某些方向推一下”［13］。那么，在個人與他者間倡導(dǎo)共濟(jì)會式的關(guān)懷，是不是就可視為布朗對未來所設(shè)的發(fā)展方向之一呢？

從根本上說，后現(xiàn)代倫理學(xué)質(zhì)疑一種“無矛盾的、非先驗的倫理學(xué)法典（存在）的可能性”［1］（P11）。這種質(zhì)疑摧毀了建立在現(xiàn)代倫理權(quán)威基礎(chǔ)之上的倫理關(guān)系，從而在某種程度上使后現(xiàn)代時期人們的生活呈現(xiàn)出一定的道德模糊性，并使其陷于困境之中。因而，重塑倫理關(guān)系便成為可能的出路之一。在其小說中，布朗主要從3種倫理關(guān)系入手，給予不同的要求，以期為讀者尋得出路。在個人與自我關(guān)系上求圣，主要以內(nèi)在上帝的價值觀念約束個體行為；在男性與女性關(guān)系上求諧，反對霸權(quán)意識，追求和諧共生；在個人與他者關(guān)系上謀求關(guān)懷，以寬容與責(zé)任原則建構(gòu)共同體。布朗深諳后現(xiàn)代消解宏大敘事之精神，因而，其小說多以開放式結(jié)尾。他并沒有明確指出，倫理關(guān)系上的重構(gòu)一定能確保人們走出后現(xiàn)代倫理困境，而只是提出一種可能，具體可行與否以及有無其他出路還有待讀者踐行與求索。

［1］齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代倫理學(xué)［M］.張成崗，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

［2］聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：基本理論與術(shù)語［J］.外國文學(xué)研究，2010（1）：12-21.

［3］Hall，Stuart.“The Question of Cultural Identity”［C］.Modernity and Its Future［M］.S.Hall，D.Held and T.McCrew ed.，Cambridge：Polity Press，1991.

［4］丹·布朗.失落的秘符［M］.朱振武，于是，文敏，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2010.

［5］劉建軍.基督教文化與西方文學(xué)傳統(tǒng)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

［6］洪增流.美國文學(xué)中上帝形象的演變［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2009.

［7］丹·布朗.達(dá)·芬奇密碼［M］.朱振武，吳晟，周元曉，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

［8］丹·布朗.騙局［M］.朱振武，信艷，王巧俐，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2009.

［9］葉舒憲.誰破譯了《達(dá)·芬奇密碼》［J］.讀書，2005（1）：60-69.

［10］朱振武.丹·布朗交給了我們什么［J］.文學(xué)自由談，2010（2）：102-107.

［11］崔莉.不徹底的女性主義文本——《達(dá)·芬奇密碼》的解讀［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報，2010（8）：86-88.

［12］齊格蒙特·鮑曼.后現(xiàn)代性及其缺憾［M］.郇建立，李靜韜，譯.上海：上海譯文出版社，2002.

［13］Celizic，Mike.For Dan Brown，F(xiàn)ame is“a Double-edged Sword”［EB/OL］.http：//www.today.com/id/32842155/［2009-09-15］.