重塑人的歸屬感——由諾曼·卡曾斯的《一個(gè)錯(cuò)誤教育受害者的自白》說(shuō)起

操 磊

（無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系 江蘇 無(wú)錫 214121）

諾曼·卡曾斯（1915—1990）出生于美國(guó)的新澤西州，1933年畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院，畢業(yè)之后作為一名作家和編輯供職于《紐約晚郵報(bào)》和《今日史刊》。1940年，卡曾斯擔(dān)任《星期六文學(xué)評(píng)論》（后改名為《星期六評(píng)論》）的執(zhí)行編輯，兩年之后成為本刊的編輯。擔(dān)任《星期六評(píng)論》的主編期間，卡曾斯將該刊由一份名不見(jiàn)經(jīng)傳的小發(fā)行量雜志，發(fā)展成為一份發(fā)行量逾越60萬(wàn)的極具影響力的周刊。

卡曾斯是一位成功的刊物編輯，更是一位思想開(kāi)放，視野開(kāi)拓的勤奮作家。盡管他曾先后罹患膠原疾病以及心臟病，并與心臟病抗?fàn)幜碎L(zhǎng)達(dá)十年之久，但是他仍然保持樂(lè)觀向上的心態(tài)，堅(jiān)持與頑疾對(duì)抗，并且筆耕不輟，先后寫(xiě)了 who speaks for man （1953），Anatomy of an Illness As Perceived By the Patient （1981），Healing Heart Antidotes to Panic and Helplessness （1983）等書(shū)籍。其中在who speaks for man 一書(shū)中，收錄了卡曾斯的一篇名為 Confessions of a Miseducated Man 的文章，其中卡曾斯化身為一名錯(cuò)誤受教育者（a misedu－cated man），以自白的形式質(zhì)疑了當(dāng)下教育的弊病，即過(guò)分強(qiáng)調(diào)不同的政治，文化，地理，種族，社會(huì)習(xí)俗的差異性，而忽視了它們差異下深藏的共性以及人類是一個(gè)共同體的事實(shí)。傳統(tǒng)或當(dāng)下的教育理念本質(zhì)上依舊是部落主義的遺跡，但是在當(dāng)下全球化日益深化的背景下，強(qiáng)調(diào)不同文化，不同國(guó)家之間的共性進(jìn)而關(guān)注整個(gè)人類共同命運(yùn)的嶄新教育理念呼之欲出?？ㄔ狗浅?qiáng)調(diào)“人類社會(huì)”（human community）的建立，并且解釋道每個(gè)人類個(gè)體都是“人類社會(huì)公民”。

1 歸屬感及世界聯(lián)邦主義下的人類社會(huì)內(nèi)涵

從社會(huì)心理學(xué)角度來(lái)看，歸屬感指?jìng)€(gè)體將自己歸屬于某一團(tuán)體，并對(duì)其產(chǎn)生親切、自豪的情緒體驗(yàn)。而20世紀(jì)美國(guó)人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛也提出了舉世著名的“基本需求層次理論”，其中馬斯洛剖析了人作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體在滿足了生理需求之外，還有安全，歸屬，尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，這里的歸屬感強(qiáng)調(diào)的是狹義的概念，具體指的就是個(gè)體在一生中對(duì)友情，愛(ài)情，親情的依賴性。

然而，從廣義角度來(lái)看，歸屬感超越個(gè)體及家庭的界限，強(qiáng)調(diào)個(gè)人或團(tuán)體對(duì)一個(gè)國(guó)家和一種文化的認(rèn)同和依賴。比如中國(guó)的漢族對(duì)華夏文明的歸屬感，回族對(duì)伊斯蘭教文化的歸屬感，美國(guó)人對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”精神的歸屬感，歐洲人對(duì)基督教文化的歸屬感等等。就目前來(lái)看，這種廣義的歸屬感具體表現(xiàn)為部落主義，民族主義。遠(yuǎn)古時(shí)期，國(guó)家還未出現(xiàn)之時(shí)，部落主義是民族主義比較原始的表現(xiàn)形式。而民族主義也稱國(guó)家主義，它的核心單位是民族、種族或者國(guó)家，即主張以民族、種族或者國(guó)家為人類生活的基本單位，并以此為基礎(chǔ)形成各自的特定文化和政治理念。

卡曾斯在Confessions of a Miseducated Man一文中提到：

Then overnight came the great compression.Far－flung areas which had been secure in their remoteness suddenly became jammed together in a single arena.And all at once a new type of education became necessary，an education in liberation from tribalism.For tribalism had persisted from earliest times，though it had taken refined forms.The new education had to teach man the most difficult lesson of all：to look at someone anywhere in the world and be able to recognize the image of himself.It had to be an education in self recognition.The old emphasis upon superficial differences had to give way to education for mutuality and for citizenship in the human community.［1］

其中，卡曾斯強(qiáng)烈呼吁，人類現(xiàn)在需要另一種教育，一種能把人類從部落主義解放出來(lái)的教育，部落主義從遠(yuǎn)古時(shí)代就一直存在，衍生為當(dāng)今各個(gè)國(guó)家的民族主義。新的教育必須讓人類重新認(rèn)識(shí)自己，必須擯棄過(guò)去只注重表面差別的教育，而應(yīng)代之以強(qiáng)調(diào)共性，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)公民的教育，其中“human community”即人類共同體概念正體現(xiàn)了卡曾斯對(duì)民族主義式教育的抗議以及對(duì)人類教育的嶄新期許，而這種期許本質(zhì)上正是世界聯(lián)邦主義。

世界聯(lián)邦主義作為一種思想主義學(xué)派，發(fā)軔于第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)期間，為了消除戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平，該學(xué)派的倡導(dǎo)者希望打破國(guó)家與國(guó)家之間的藩籬，按照聯(lián)邦與民主的原則，以法律為基礎(chǔ)重建世界秩序，以全球?yàn)榉秶⑹澜缯?，并逐步形成統(tǒng)一的文化和價(jià)值觀。其實(shí)世界聯(lián)邦主義最初萌芽于14世紀(jì)的意大利詩(shī)人但丁。但丁在其代表作《論世界政府》中論述了“人的普遍性”，并且設(shè)想可以建構(gòu)一個(gè)統(tǒng)一的世界國(guó)家。

世界聯(lián)邦主義學(xué)派的初衷是使人類之間的沖突最小化以及合作最大化。而卡曾斯認(rèn)為在教育視域下，世界聯(lián)邦主義的教育就是顛覆傳統(tǒng)的區(qū)別不同國(guó)家和民族的教育，傳統(tǒng)教育模式下的人能夠周游世界而游刃有余，因?yàn)樗私饬瞬煌褡搴蛧?guó)家的風(fēng)土人情和奇風(fēng)異俗，但這僅僅滿足了個(gè)體的好奇心，是一種膚淺的心理需求，而要真正融入一個(gè)國(guó)家和文化則取決于對(duì)不同國(guó)家和民族的文化價(jià)值的共性理解?？ㄔ挂舶凳镜溃翰町惙制缰粫?huì)使國(guó)家與國(guó)家漸行漸遠(yuǎn)，而共性合作則使民族與民族攜手并進(jìn)。

2 人類社會(huì)公民歸屬感及其價(jià)值

卡曾斯認(rèn)為，現(xiàn)代人應(yīng)該打破傳統(tǒng)的以部落、國(guó)家以及民族為最終導(dǎo)向的歸屬感，而應(yīng)重新建立以世界及整個(gè)人類為基礎(chǔ)的新的歸屬意識(shí)。這種新的世界聯(lián)邦主義的歸屬感首先強(qiáng)調(diào)人類作為“宇宙之精華，萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”［2］的稀缺性及珍貴性，因?yàn)樵诘厍蜻@顆行星上，唯獨(dú)人類因其具有思考，預(yù)見(jiàn)與創(chuàng)新的能力而脫穎而出。而且，人類還具備信仰，審美，希望的特殊才能。此外，所有的人類生存都必須有氧氣，水，土地，食物等。所有這些共性都要求人類作為一個(gè)物種應(yīng)當(dāng)同進(jìn)退，共呼吸；應(yīng)當(dāng)打破民族的，國(guó)家的疆界；應(yīng)當(dāng)深刻關(guān)注整個(gè)人類的命運(yùn)。人不再是某個(gè)民族或者國(guó)家的人，而是人類社會(huì)公民。對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)注貫穿卡曾斯的一生，第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)向日本的廣島市投下原子彈，對(duì)日本造成毀滅式的打擊，而卡曾斯卻為受害的日本婦女和孩童提供免費(fèi)的醫(yī)療幫助。此外，卡曾斯還創(chuàng)建了一個(gè)醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目，專為遭受納粹迫害的波蘭婦女醫(yī)治。

在這種新的世界聯(lián)邦式的歸屬感的訴求中，人類才能認(rèn)識(shí)到：人的思維方式不同，但是都具有人類的思維能力；人都有不同的信仰，但是都具備人類對(duì)精神和信念的永恒追求；人喜歡閱讀或編寫(xiě)不同種類的書(shū)籍，但是都潛藏創(chuàng)作并進(jìn)行跨時(shí)空交流的能力；人能夠欣賞不同風(fēng)格的音樂(lè)和藝術(shù)，但是都蘊(yùn)含審美的基因。［3］這引導(dǎo)著人要以人類社會(huì)為歸屬目標(biāo)，建立以人類社會(huì)為基礎(chǔ)的歸屬感，并且牢記一條基本原則：人類社會(huì)是一個(gè)整體，大于各個(gè)國(guó)家和民族，大于任何種族隔離，信仰分歧，文化差異。這一原則是當(dāng)代人類所應(yīng)該面對(duì)的核心現(xiàn)實(shí)，面對(duì)了這一現(xiàn)實(shí)，人類社會(huì)才有未來(lái)和希望。

這種新的歸屬感的建立具有劃時(shí)代的啟發(fā)意義，微觀層面來(lái)說(shuō)，個(gè)體擯棄了傳統(tǒng)的民族及國(guó)家歸屬意識(shí)，能夠更加親切地融入這個(gè)世界。受教育的個(gè)體接受的知識(shí)不應(yīng)該僅僅停留在中國(guó)的國(guó)球是乒乓球，英國(guó)人擅長(zhǎng)橄欖球，而巴西是個(gè)足球的王國(guó)；而應(yīng)該看到這些運(yùn)動(dòng)之下隱含的不管是中國(guó)人，英國(guó)人還是巴西人對(duì)運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)，以及人類這個(gè)種族對(duì)運(yùn)動(dòng)家精神的淋漓盡致的發(fā)揮和詮釋。而從宏觀層面來(lái)說(shuō)，以人類社會(huì)為歸屬的國(guó)家和民族不再拘囿于疆界的限制，所有的國(guó)家爭(zhēng)端和民族沖突都是為了各自族群的人的利益，而各自的族群又是人類社會(huì)不可或缺的組成部分，所以，勢(shì)必只有通過(guò)和平的，積極的方式來(lái)解決沖突，消除爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié) 語(yǔ)

卡曾斯作為一名胸懷世界和全人類的編輯和作家，更是一位徹底的人本主義者。他曾說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是人類的發(fā)明物，人類同樣可以發(fā)明公正的和平。他所倡導(dǎo)的以人類社會(huì)的和平和發(fā)展為歸屬感的思想理念終將為人來(lái)命運(yùn)掀開(kāi)嶄新的一頁(yè)。

［1］ Norman Cousins.Confessions of a Miseducated Man［M］.The Saturday Review，1952：22－23.

［2］ 王忠祥.建構(gòu)崇高的道德倫理烏托邦——莎士比亞戲劇的審美意義［J］.外國(guó)文學(xué)研究，2006（2）：24.

［3］ Norman Cousins.Confessions of a Miseducated Man［M］.The Saturday Review，1952：23.