孔融：易代之際的雙面人

○潘佳穎 張怡紅

（常熟理工學(xué)院 中文系，江蘇 常熟 215500）

孔融生活于甚篤儒家禮教的漢朝與好法術(shù)貴刑名的曹魏之間，因此他既深染封建禮教，少年即以孝悌聞名，同時難免沾上新時代的風(fēng)氣。前人論定孔融其人時往往忽略這個重要的時代特征，每每在禮教的守護(hù)者還是叛逆者之間爭議不休。我們認(rèn)為孔融是個不折不扣具有雙重特征的人。

一、幼時行為：禮與非禮之間

孔融生于儒學(xué)世家，《后漢書·孔融傳》載：孔融“孔子二十世孫也”。作為孔子的后代，家族世代在朝為官，他的生長環(huán)境彌漫著濃郁的儒家氣息?？兹谝约八母赣H、兄長都研習(xí)儒家經(jīng)典。孔融父兄皆治《春秋》，而他也精通儒學(xué)，著有《春秋雜議難》五卷?？兹?歲時，每次與兄弟們一起分梨的時候，都會主動拿最小的那個，并說“我小兒，法當(dāng)取小者”?！澳晔瑔矢福с策^毀，扶而后起，州里歸其孝?！币粋€僅僅只有13歲的孩子，在父親過世之時，“哀悴過毀”，足以彰顯他的重情重義、孝道嚴(yán)恪?？兹谧杂走@些孝義行為顯然是與封建禮教相合的，都是受家庭儒學(xué)熏陶的結(jié)果。他16歲時私自窩藏黨人張儉，后來還與母、兄爭著領(lǐng)罪受罰，這也明顯有儒家的“義”味。所以，孔融年幼時即具有很突出的恪守禮教行為。

但同是這個孔融，10歲隨父進(jìn)京，想去拜訪黨人名士李膺，但此時非當(dāng)世名士及通家友好不得進(jìn)。他就告訴守門人自己是李君通家子弟而進(jìn)，在李膺問及孔融時，他說：“先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家?！币钥鬃优c老子的關(guān)系來附會已屬驚人，后來還取笑太中大夫陳韙更是捷悟。這種行為，若按禮教標(biāo)準(zhǔn)衡量顯然是不敬長輩，無視禮節(jié)。但奇怪的是周圍名士不以其為不敬，反稱賞孔融聰穎。顯而易見，孔融的這種違禮行為在他周圍已經(jīng)不足為怪，甚至因聰明受到人們贊賞。

顯然，孔融少年時期就同時存在著恪守禮教與違反禮教兩者截然相反的行為，且與環(huán)境氣氛一致。

二、北海仕宦：似臣非臣

孔融曾擔(dān)任北海相，其間頗有體現(xiàn)其對禮教態(tài)度的言行。到郡后，“更置城邑，立學(xué)校，表顯儒術(shù)，薦舉賢良鄭玄、彭璆、邴原等”（《后漢書·孔融傳》），對于那些“孝”名存但已卒的人，孔融“恨不及之”，即使是一介之善，孔融“莫不加禮焉”。這一系列的舉措顯然彰顯了孔融對儒學(xué)的篤信與推廣在北海遇到起義軍威脅時，他情愿向?qū)嵙Ρ∪醯膭淝缶纫膊辉傅玫皆B、曹操的幫助，因?yàn)樗麄兠黠@有篡位之嫌“左丞祖者，稱有意謀，勸融有所結(jié)納。融知紹、操終圖漢室不欲與同，故怒而殺之?！睔⒆筘┳?，絕了結(jié)納圖謀漢室者，其忠于漢朝之心昭然。所以，我們有理由確信，在北海期間孔融有維護(hù)禮教的行為，而且還利用職務(wù)之便拓展儒學(xué)的空間推廣儒學(xué)的修習(xí)。

建安元年，袁譚進(jìn)攻北海，自春至夏，戰(zhàn)士死傷慘重，但是孔融“隱幾讀書，談笑自若。城夜陷，乃奔東山，妻、子為譚所虜”。史學(xué)家以為“融負(fù)有高氣，志在靖難，而才疏意廣，迄無成功”。這樣解釋孔融的不負(fù)責(zé)任明顯是輕描淡寫。身為一方長官，理當(dāng)以民眾生命財(cái)產(chǎn)為念，才能如何尚在其次，而尤以其如何死命保護(hù)百姓，竭盡全力履職為準(zhǔn)。孔子言“君君臣臣”云云，以身當(dāng)其職為大臣根本，但孔融在守城池危急時逍遙自在地讀書，甚至“談笑自若”！將屬地存亡、民眾生命視作兒戲，這像是孔子后代嗎？這像是一個父母官嗎？如果孔融因保護(hù)百姓而殉職，雖然于事無補(bǔ)，但是其守責(zé)盡力近于朝臣準(zhǔn)則。但孔融全然不顧百姓安危，自得其樂地談笑，其行遠(yuǎn)離朝臣本職。

三、朝中言行：臣與不臣

孔融先后兩次在朝廷為官，其言行多為后人稱道，言其忠于漢室，堅(jiān)定的禮教守護(hù)者甚眾。如果我們仔細(xì)觀察，其實(shí)也頗具兩面性?？兹诓晃范康膬礆?，堅(jiān)決抨擊異端，“會董卓廢立，融每因?qū)Υ?，輒有匡正之言”。曹操好法術(shù)，曾言“刑，百姓之命也”，認(rèn)為平定亂政，以刑為先。而孔融卻敢于直言說：“末世陵遲，風(fēng)化壞亂，政撓其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時消息者也。紂斫朝涉之脛，天下謂為無道。”借古論今，以儒家“仁”的思想與曹操“法”的理論進(jìn)行針鋒相對的辯論。建安初年，他積極地向朝廷舉薦人才等等，都可以視為欲復(fù)興漢室而為，確為漢室忠臣的言行。

仍然是那個孔融，在饑荒嚴(yán)重，曹操發(fā)布禁酒令時，因自己好酒，屢次上書反對，以至于將禁酒與禁止婚姻同等而言，哪里像個朝臣？至于因曹丕納甄氏為妻，這在當(dāng)時并不稀奇，而孔融卻在事過數(shù)年后專門寫信給曹操去羞辱戲弄一番，簡直是玩笑而已。至于他發(fā)表的“親子無親論”，與禰衡對話拿自己祖宗開玩笑等等，不管如何為其解釋開脫，都難以掩飾其理論與行為違背儒家禮教之跡，若是真的持有這樣的觀點(diǎn)，那簡直不可思議，即使在今天恐怕也難逃背棄傳統(tǒng)之名，不敬祖宗之罪。至于言：“坐上客恒滿，尊中酒不空，吾無憂矣?！逼渲蓄j廢消極之態(tài)，哪有自強(qiáng)不息的君子之風(fēng)？終其在朝數(shù)年，雖有扶漢之心，卻絕無匡復(fù)漢室之謀，更無助漢之行，他的老祖宗孔子得知后不知會如何反應(yīng)！所以，孔融的在朝言行，既有維護(hù)儒家禮教表現(xiàn)，也有與傳統(tǒng)相背之處，實(shí)難言其為禮教的維護(hù)者還是叛逆者。

總之，孔融是一個具有雙重特點(diǎn)的人物，在對待儒家禮教方面，可謂雙面人。這實(shí)際上是孔融所處的時代決定的，我們覺得不必在兩可之間非要定出個非此即彼的結(jié)論來。

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