馬克思的交往實(shí)踐觀及其現(xiàn)實(shí)意義

劉陽

（延安大學(xué)政法學(xué)院，陜西延安716000）

交往實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本范疇。這一范疇首次在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中被表述并在馬克思之后的理論中不斷得到發(fā)展?？偹苤?，交往思想和實(shí)踐觀念并非馬克思獨(dú)創(chuàng)，在其之前，眾多西方哲學(xué)家都對(duì)其或多或少地進(jìn)行了不同角度和深度的論述。馬克思的交往實(shí)踐觀產(chǎn)生于舊全球化時(shí)期，它的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)有的“主體——客體”的實(shí)踐結(jié)構(gòu)模式，首次把交往思想引入實(shí)踐結(jié)構(gòu)中，構(gòu)建了新型的“主體——客體”“主體——主體”實(shí)踐結(jié)構(gòu)。而學(xué)術(shù)界，學(xué)者們對(duì)馬克思交往實(shí)踐觀的研究更多地把視角放在對(duì)實(shí)踐的研究上，而忽視了對(duì)交往思想的研究認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致人們對(duì)馬克思交往實(shí)踐觀認(rèn)識(shí)、地位及作用存在偏頗，從而導(dǎo)致其指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的功能難以有效發(fā)揮。因此，對(duì)馬克思交往實(shí)踐觀的深入研究有著極為重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思交往實(shí)踐觀的思想進(jìn)程

1、馬克思交往實(shí)踐觀的思想淵源

馬克思交往實(shí)踐觀產(chǎn)生于舊全球化時(shí)代依托于西方近代哲學(xué)而逐步形成和發(fā)展起來的，西方近代哲學(xué)中關(guān)于交往的理論是馬克思交往實(shí)踐觀的思想淵源，故而，要想深入了解馬克思交往實(shí)踐觀的形成過程及內(nèi)涵，對(duì)西方近代哲學(xué)理論中涉及交往思想的論述進(jìn)行了解是非常有必要的。

“自我觀”是西方近代哲學(xué)的主導(dǎo)思潮，亦是馬克思交往實(shí)踐觀的思想淵源之一。休謨?cè)凇度诵哉摗分?，從“共感”的角度分析了人們的交往行為，他認(rèn)為，“共感”可以使任何人“只要一接近我，他就把他的全部意見擴(kuò)散到我的心中，并且在或大或小程度上影響我的判斷”[1]，故而，“共感”理論是以人性理論作為基礎(chǔ)的交往理論，是人性中第一個(gè)而且是強(qiáng)有力的原則，帶有濃郁的情感色彩。

人是“社會(huì)動(dòng)物”孟德斯鳩如是認(rèn)為，人的本性是“自愛”，人應(yīng)當(dāng)遵循自然法去思考行事。孟德斯鳩的“自然法論”肯定了人為了物質(zhì)生活需要而協(xié)作共同生產(chǎn)，并認(rèn)為這是決定人們交往的決定因素。從這個(gè)角度講，他已經(jīng)對(duì)交往和交往關(guān)系的產(chǎn)生作了較為科學(xué)的闡述。

愛爾維修和霍爾巴赫則是從物質(zhì)生活需要方面對(duì)交往作出了解釋，認(rèn)為：人為了使自己幸福，逃避痛苦，就必須“愛別人”，每個(gè)人都必須“把我們的利益與我們所交往的人們的利益混合在一起，以便為共同的福利而工作?！盵2]奠定了馬克思的唯物論的基礎(chǔ)。

馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有三大思想淵源：英法空想社會(huì)主義、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)，德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的思想來源之一，交往思想亦然。康德在恢復(fù)笛卡爾先驗(yàn)哲學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了主體的先驗(yàn)自我，適用于所有有理性的存在者。費(fèi)希特辯證地解釋了康德的觀點(diǎn)，認(rèn)為：人注定是過社會(huì)生活的；也應(yīng)該過社會(huì)生活；如果他與世隔絕、離群索居，他就不是一個(gè)完整的、完善的人，而且會(huì)自相矛盾”，故而要“同其他理性的生物進(jìn)行交往的。[3]”黑格爾在其辯證哲學(xué)框架內(nèi)把勞動(dòng)看作人們交往和聯(lián)系的基礎(chǔ)，認(rèn)為勞動(dòng)被解說成絕對(duì)精神的活動(dòng)，并揭示了交往的辯證法。費(fèi)爾巴哈把黑格爾的絕對(duì)精神還原為有血有肉的感性的人，建立了以“我——你”關(guān)系為核心的交往理論。

雖然西方近代哲學(xué)家提出了很多有關(guān)交往的理論觀點(diǎn)，但大多數(shù)觀點(diǎn)都是依托于在“自我觀”理論，強(qiáng)調(diào)“自我”而忽視“他者”，不能合理地對(duì)待“他者”和交往。馬克思在批判的基礎(chǔ)上合理的繼承了西方近代哲學(xué)中關(guān)于交往思想的論述，并科學(xué)地把這些這些理論中的精華即唯物主義的原則及辯證方法有機(jī)統(tǒng)一起來，并用之考察交往及交往關(guān)系的發(fā)展，從而形成了交往實(shí)踐觀。

2、馬克思交往實(shí)踐觀的形成與發(fā)展

（1）形成階段

馬克思交往實(shí)踐觀是從批判開始的，馬克思開始批判是針對(duì)于那些“扭曲”的交往實(shí)踐觀點(diǎn)，如黑格爾的“交往活動(dòng)是精神活動(dòng)”、費(fèi)爾巴哈的“人的社會(huì)性看成是純自然聯(lián)系”等。馬克思的批判首先是一種視角的轉(zhuǎn)變。那些“扭曲”的理論基本上都是從精神視角去論述和解讀人與人交往及交往關(guān)系。，馬克思由此將視角轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域。他在《<政治學(xué)批判>序言》中這樣論述“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和稱之為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)當(dāng)中去尋找?！瘪R克思這一視角的轉(zhuǎn)變是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。馬克思在《1844年<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》中提出了“社會(huì)交往異化”的觀點(diǎn)，《1844年<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>》中把人與人的交往關(guān)系的異化同勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起，并指出社會(huì)交往不再只是手段，而是人自由的個(gè)性。

馬克思真正開始從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)去論述交往實(shí)踐觀，是在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，指出：社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。馬克思指出社會(huì)關(guān)系形式的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和交往實(shí)踐，而不是費(fèi)爾巴哈的“精神活動(dòng)”?！吧a(chǎn)本身又是以個(gè)人方向的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”從動(dòng)態(tài)層面上提出交往實(shí)踐，更加明確地論述了交往實(shí)踐觀。在這里馬克思指出交往實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐互為前提，相互作用，并從物質(zhì)交往和精神交往兩個(gè)角度討論了交往實(shí)踐對(duì)于人類歷史演進(jìn)的重要作用。

“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題”馬克思在創(chuàng)立交往實(shí)踐觀后，繼續(xù)深入研究論證交往實(shí)踐觀。這些主要體現(xiàn)在《1857一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》和《人類學(xué)筆記》等著作中。

(2)發(fā)展階段

交往實(shí)踐觀創(chuàng)立后，馬克思通過用其考察和關(guān)照資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)，并反復(fù)論證，從而揭示出人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律和本質(zhì)?！吧鐣?huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的”實(shí)踐是由現(xiàn)實(shí)的人和物的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成。故而可以說，馬克思的《資本論》及其以后的著作，驗(yàn)證和發(fā)展了馬克思的交往實(shí)踐觀。最后，馬克思交往時(shí)間觀則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是體現(xiàn)在馬克思的著作《人類學(xué)筆記》中。在《人類學(xué)筆記》中，馬克思詳細(xì)地考察了原始社會(huì)人類的交往行為及交往關(guān)系。首先，在馬克思看來，原始社會(huì)人類的交往行為與交往關(guān)系和人的生存本能及自然環(huán)境有著緊密的關(guān)系。其次，馬克思考察了血緣關(guān)系這種原始的交往關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系和作用，進(jìn)而說明人類社會(huì)從生產(chǎn)、分工和交換發(fā)展演進(jìn)的。

二是體現(xiàn)于馬克思極為嫻熟地運(yùn)用交往實(shí)踐觀分析社會(huì)主義發(fā)展道路上。馬克思認(rèn)為歐美等資本主義發(fā)展道路并不一定是一切民族發(fā)展的必然階段。在俄國道路的選擇上，馬克思認(rèn)為，只要善于交往，俄國就可以借鑒資本主義的發(fā)展成果，并能得到歐洲革命的支持。

3、馬克思交往實(shí)踐觀的研究現(xiàn)狀

從二十世紀(jì)九十年代開始，學(xué)者們開始從不同的視角和領(lǐng)域開始對(duì)馬克思交往實(shí)踐進(jìn)行探討和研究，而且研究領(lǐng)域和研究角度不斷得到深化和發(fā)展，研究方法日趨成熟，研究?jī)?nèi)容更是呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。

國內(nèi)對(duì)于馬克思交往實(shí)踐觀的研究主要集中在三個(gè)方面：一是通過對(duì)比研究哈貝斯交往理論，對(duì)馬克思交往實(shí)踐做更進(jìn)一步解讀；二是從馬克思相關(guān)著作等文本出發(fā)梳理相關(guān)概念和關(guān)系；三是根據(jù)時(shí)代背景，對(duì)馬克思交往實(shí)踐觀的理論實(shí)質(zhì)進(jìn)行重新闡述和構(gòu)建。

國外對(duì)于馬克思交往實(shí)踐的研究主要側(cè)重于精神交往層面，如維特根斯坦的游戲理論、狄爾泰德生命哲學(xué)、雅斯貝爾斯的交往理論、哈貝馬斯的交往行為理論、薩特德存在主義等等，這些研究都是著眼于主體間的相互交往幾日常生活中產(chǎn)生的問題，并未從根本上理解和把我馬克思的交往實(shí)踐觀，只是在脫離物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的前提下去闡述和解釋認(rèn)的社會(huì)關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，他們的研究已經(jīng)逐步把馬克思交往實(shí)踐引向深入。特別值得一提的是哈貝斯的交往理論對(duì)交往實(shí)踐的研究最具獨(dú)到指出，其在借鑒心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上成功構(gòu)建交往行為理論。在他看來，交往是借助于符號(hào)連接各主體之間，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)規(guī)范；他認(rèn)為，交往是一種語言符號(hào)行為，而不僅僅是一種理論。

縱觀上述國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)其中研究存在的不足：對(duì)馬克思交往時(shí)間觀的研究還是眾說紛紜，尚未達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，對(duì)其理論體系的構(gòu)建還有很長(zhǎng)的路要走，同時(shí)研究缺乏整體性，存在局限性和片面性。

二、馬克思交往實(shí)踐觀的內(nèi)涵及特征

通過上述對(duì)馬克思交往實(shí)踐觀的梳理，我們不難得出其所包含的內(nèi)涵和特征。

1、交往實(shí)踐的主體性

首先，交往實(shí)踐是認(rèn)的主體性活動(dòng)。交往實(shí)踐中的交往主體具備現(xiàn)實(shí)性、歷史性等特性，主體是處于一定歷史階段的而進(jìn)行著交往實(shí)踐活動(dòng)的人，是實(shí)實(shí)在在存在的客觀事物，而非主觀想象和臆斷的精神虛體。其次，交往實(shí)踐是主體個(gè)人發(fā)展的需要。人妖生存發(fā)展就離不開社會(huì)提供的一切物質(zhì)的、精神的資源，而這些資源只能通過個(gè)人進(jìn)行交往實(shí)踐才能得到，不會(huì)“無中生有”。

2、交往實(shí)踐的條件性

馬克思把交往實(shí)踐中的交往分為物質(zhì)交往、精神交往及具有現(xiàn)實(shí)性交往工具的語言交往。交往實(shí)踐主體之間的相互交往憑借的交往工具是語言，前提是交往主體生存發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為交往實(shí)踐是“主體——客體——主體”的活動(dòng)，沒有語言工具的交往是動(dòng)物性交往，沒有交往主體因生存而引發(fā)的交往的交往是不可能發(fā)生的。故而，交往實(shí)踐在一定的條件下才能進(jìn)行。

3、交往實(shí)踐的歷史性

不同的歷史階段，交往實(shí)踐活動(dòng)的表現(xiàn)形式也不相同，其隨著歷史的變化而不斷演進(jìn)：古代社會(huì)中的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為人與人之間的相互依賴關(guān)系；現(xiàn)代社會(huì)中的交往實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為人與人之間的相互矛盾關(guān)系；未來共產(chǎn)主義社會(huì)中交往實(shí)踐活動(dòng)則表現(xiàn)為人與人的和諧關(guān)系。所以說，交往實(shí)踐活動(dòng)具有歷史性。

4、交往實(shí)踐的雙向性

各交往實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)生都是在至少兩個(gè)交往主體之上產(chǎn)生的活動(dòng)，其體現(xiàn)的是一種互動(dòng)關(guān)系，交往主體之間互為主客體，在互動(dòng)中完成信息、情感、物質(zhì)等交往實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)。

5、交往實(shí)踐的目的性

交往實(shí)踐的目的就在于滿足人類生存發(fā)展的需要，是一種能動(dòng)的、自覺地、有意識(shí)的活動(dòng)，除卻交往實(shí)踐目的，交往實(shí)踐是可有可無，甚至完全沒必要發(fā)生。

三、馬克思交往實(shí)踐觀的現(xiàn)實(shí)意義

交往實(shí)踐活動(dòng)在歷史的進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，是推進(jìn)人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的必要社會(huì)活動(dòng)。研究馬克思交往實(shí)踐觀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、是把脈全球化的有效手段

全球化已然成為必然趨勢(shì)，伴隨全球化產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、人口暴漲等問題層出不窮，馬克思交往實(shí)踐觀具有敏銳的洞察力及科學(xué)的分析方法，現(xiàn)在的全球化問題雖然已有別于馬克思那一時(shí)代，可以說，當(dāng)時(shí)的馬克思交往實(shí)踐觀是資本主義的交往實(shí)踐觀。但是馬克思交往實(shí)踐觀所具備的優(yōu)秀特點(diǎn)仍然對(duì)于當(dāng)代的全球化有著重要的指導(dǎo)意義。有學(xué)者認(rèn)為，全球化是西方化乃至美國化，這種觀點(diǎn)無疑具有片面性。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)的全球化和信息時(shí)代是由多極主體所共同主導(dǎo)的交往實(shí)踐關(guān)系在全球范圍內(nèi)的形態(tài)整合，促使著各個(gè)交往主體之間相互關(guān)系，共同作用以及相互變化，重新將交往實(shí)踐問題引向重點(diǎn)。從馬克思交往實(shí)踐觀角度看，全球化就是交往實(shí)踐的全球化，迫使樹立“多極主體”觀念，憑借信息時(shí)代進(jìn)行交往實(shí)踐過程，是把控全球化動(dòng)向的有益工具。

2、建設(shè)社會(huì)主義的理論依據(jù)

建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國特色社會(huì)主義理論的重要組成部分。從馬克思交往實(shí)踐觀角度上講，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型就是實(shí)踐主體由一到多的轉(zhuǎn)變。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中政府是交往主體，其他都是客體；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中以多極平等利益主體為基礎(chǔ)，是多極主體的交往實(shí)踐活動(dòng)。鄧小平同志提出的對(duì)外開放是建設(shè)中國特設(shè)社會(huì)主義本質(zhì)的要求，是加強(qiáng)對(duì)外交往實(shí)踐的過程。

3、提高人的全面發(fā)展的需要

交往實(shí)踐的主體是人，這就要求人要不斷進(jìn)步以適應(yīng)不同條件下交往實(shí)踐的新的變化和要求。馬克思交往實(shí)踐觀告訴我們，人的個(gè)性是發(fā)展是歷史的，人的個(gè)性解放是一個(gè)歷史的過程。人要想獲得解放就必須依賴于現(xiàn)有的條件，不斷的去改造、創(chuàng)造，而這些都有一個(gè)大大的前提，就是人自身素質(zhì)要過硬。這也就要求人要在交往實(shí)踐過程中不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步、不斷提高自己的能力和素質(zhì)，以達(dá)到人自身的個(gè)性解放。

[1] 休謨，關(guān)文運(yùn)，譯.人性論[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[2] 十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1964 .

[3] 費(fèi)希特.學(xué)者的使命[M].轉(zhuǎn)引自歐力同.交往理論的演變：從近代到當(dāng)代[J].上海：上海社會(huì)科學(xué)院，1995，4.

[4] 馬克思恩格斯選集（第二卷）[M].人民出版社，1972.