解讀弗吉尼亞·伍爾夫作品中的“第三空間”敘事

曲 濤單 羽

（1.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 應(yīng)用英語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116044；2.大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 比較文化研究所，遼寧 大連 116044）

一、從“空間”到“第三空間”

隨著20世紀(jì)以來(lái)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中對(duì)于空間探討的變遷，人類開(kāi)始重新發(fā)掘空間本身的價(jià)值與內(nèi)涵，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾（Henry Lefebvre)在1991年出版的《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中，首次提出了“空間轉(zhuǎn)向”（spatial turn）的概念［1］，空間已經(jīng)不再僅僅作為傳統(tǒng)領(lǐng)域中時(shí)間觀念的附屬存在，而是建立在其物質(zhì)性基礎(chǔ)上的一種社會(huì)與歷史建構(gòu)。它既是物質(zhì)的，同時(shí)也是精神的；既是真實(shí)的，同時(shí)也是想象的；既是具體的，同時(shí)也是抽象的。而后美國(guó)后現(xiàn)代學(xué)者愛(ài)德華·索亞 （Edward W.Soja）在此基礎(chǔ)上，提出了著名的“第三空間”理論，他認(rèn)為，“第一空間”側(cè)重客觀的、自然的、物質(zhì)的角度理解空間，“第二空間”則側(cè)重于主觀的、想象的、精神的方面來(lái)理解空間，而“第三空間”彌合了“第一空間”的偏重客觀與“第二空間”的偏重主觀，在此解構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)，超越了前兩種空間，呈現(xiàn)出多元化與開(kāi)放性［2］95。體現(xiàn)在文學(xué)中，空間不再僅僅作為作品文本中故事發(fā)展的地點(diǎn)和場(chǎng)景，人們開(kāi)始關(guān)注其空間對(duì)生存于其中的人的心理狀態(tài)以及價(jià)值觀念的影響，并且從空間折射的社會(huì)生活形態(tài)得以反思。

對(duì)于女性主義而言，空間一直是理論研究的一個(gè)主要著眼點(diǎn)，并且需要面對(duì)的首要是“空間是否具有性別屬性”，如同“房間”這一個(gè)意象通常情況下被打上了女性專屬的烙印，其背后正是父權(quán)機(jī)制和話語(yǔ)對(duì)于女性自身的干預(yù)與控制。但是傳統(tǒng)的女性主義批評(píng)由于缺乏完整的空間結(jié)構(gòu)理論作為依據(jù)，大多表現(xiàn)為男女對(duì)立的二元思維，聚焦于男女構(gòu)成的二元空間中的社會(huì)性別霸權(quán)和性別歧視，往往從歷史上考察性別文化的發(fā)展，以及女性在以男權(quán)為主的性別文化結(jié)構(gòu)中所受到的壓迫。而新時(shí)期以列斐伏爾為基礎(chǔ)的空間理論，將視野從真實(shí)的物質(zhì)空間拓展到了一個(gè)具有豐富想象意味的空間，并關(guān)注處在真實(shí)空間與想象空間交匯之處的第三空間中存在的差異性。正是這種差異性使空間女性主義批評(píng)走出了純粹批判的困境，而發(fā)現(xiàn)了在第三空間的差異中尋求抵抗和短暫易位的可能性。女性對(duì)占有空間的直覺(jué)而樸素的渴望，空間對(duì)女性生存的意義直到今天才被女性主義的空間批評(píng)在理論層面上揭示出來(lái)。本文以英國(guó)著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫（Virginia Woolf）的小說(shuō)作為研究對(duì)象，通過(guò)文本細(xì)讀、定性研究、跨學(xué)科研究的方法，從女性之于“房間”這一敘述層面來(lái)解讀弗吉尼亞·伍爾夫作品中第三空間敘事，從而使讀者對(duì)小說(shuō)作者的創(chuàng)作技巧和作品中的人物塑造有一個(gè)更深層次的理解。本文為研究弗吉尼亞·伍爾夫的作品提供一個(gè)全新的視角，同時(shí)也為空間理論與文本分析搭建了一個(gè)研究平臺(tái)，對(duì)小說(shuō)文本中的第三空間敘事進(jìn)行考察，豐富并開(kāi)拓了敘事學(xué)和文學(xué)的研究領(lǐng)域，也是一次全新的嘗試。

二、伍爾夫作品中“第三空間”敘事解讀

運(yùn)用空間理論考察性別文化的空間主義女性批評(píng)，是以女性主義批評(píng)為傳統(tǒng)，將空間和性別問(wèn)題結(jié)合在一起的文化批評(píng)。而在眾多空間批評(píng)中，房間這一空間一直是女性主義借以探討的重要著眼點(diǎn)。這里所提及的“房間”這一意象，并非完全是日常生活中我們理解的僅僅作為“一座建筑物、隱避所或一座住宅內(nèi)部用墻或板壁分隔開(kāi)來(lái)的單元”［3］。這一表層意義，而是既帶有物質(zhì)屬性，同時(shí)也具有精神內(nèi)涵的表征空間。

女性之于“房間”，無(wú)論是在生活中還是文學(xué)中，似乎都比起男性擁有更多的契合與遐想。相比傳統(tǒng)意義上男性的陽(yáng)剛，而柔弱的女性似乎天生就更加需要“房間”的庇護(hù)和安身?！耙?yàn)榕说膭?chuàng)造活動(dòng)絕大部分仰仗在房間完成。如果說(shuō)男人是由于走出洞穴才找到歷史的自由，那么女人，進(jìn)入房間才可以找到在世的前提”［4］?？臻g女性主義正是在第三空間中找到自己的位置，在此探索性別文化互易的瞬間或縫隙。

19世紀(jì)英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫的《一間自己的房間》可以說(shuō)是女性主義批評(píng)對(duì)空間關(guān)注的倡導(dǎo)之作，表明女性主義思想在其發(fā)端時(shí)就具有了明確的空間意識(shí)。伍爾夫認(rèn)為，女人只有在自己的屋子里，才能冷靜而客觀地思考，女性才能走出自己的性別身份，進(jìn)入一個(gè)短暫的、非現(xiàn)實(shí)的想象空間。而她本人的作品中也可視為對(duì)于女性自身對(duì)于“第三空間”的探索與發(fā)掘，借以探索現(xiàn)代女性空間的……［5］

在“第三空間”中的第一空間偏重于物質(zhì)性與客觀性，具有“具體化的、社會(huì)生產(chǎn)的、經(jīng)驗(yàn)的”的特性，并且是可“感知的”空間［2］85。在《一間自己的房間》中，伍爾夫曾經(jīng)也明確提出過(guò)，女性得以存在的前提是要現(xiàn)實(shí)中擁有一間屬于自己的房間。在《達(dá)洛維夫人》中，真正屬于達(dá)洛維夫人的“第一空間”是位于二樓那間斗室，雖然相對(duì)住宅里其他房間的華麗它顯得有些偏僻狹窄，但是這一空間的存在顯示了女主人公自我的存在。小說(shuō)中與斗室格局上交相輝映、形成明顯對(duì)比的是樓下的客廳。作為宴請(qǐng)賓客舉辦沙龍的公共領(lǐng)域，客廳實(shí)際上是男權(quán)社會(huì)秩序的一個(gè)縮影，處于其中的達(dá)洛維夫人需要儀態(tài)大方地扮演好“家庭天使”這一從屬角色，同時(shí)作為女性的個(gè)體存在被規(guī)避與忽略了，因而會(huì)覺(jué)得它“涼快地像個(gè)冰窖”。而斗室的存在使得女主人公得到了個(gè)體的庇護(hù)與安全感，因?yàn)樵谶@個(gè)空間中，她不再是達(dá)洛維夫人，可以揭掉上層社會(huì)的面具，遠(yuǎn)離家庭生活的乏味，僅僅做她自己—克拉麗莎。法國(guó)思想家加斯東·巴什拉（Gaston Bachelard）在《空間的詩(shī)學(xué)》中曾經(jīng)指出，家宅的布置能夠解讀出主人內(nèi)心的存在。［6］其中對(duì)于女性存在解讀中，鏡子可謂是重要的表現(xiàn)方式之一，如在斗室里，克拉麗莎通過(guò)鏡子開(kāi)始真正地審視自己，感受到作為女性個(gè)體的存在——“那就是她自己，當(dāng)一種力量、一種要求她保持本色的召喚，把身上各個(gè)部分匯合在一起”［7］31。然而“第一空間”雖然給予了女性認(rèn)識(shí)存在的客觀前提，但是如果僅僅當(dāng)作女性個(gè)體遠(yuǎn)離男權(quán)社會(huì)的庇護(hù)所，得到的只是暫時(shí)的解脫與安慰，而長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看公共領(lǐng)域中“家庭天使”與個(gè)人領(lǐng)域中自我個(gè)體的矛盾從未得到解決。因而對(duì)于達(dá)洛維夫人而言，長(zhǎng)期周旋在客廳與斗室之間最終帶給她的疲憊、孤獨(dú)遠(yuǎn)大于輕松，也正因此小說(shuō)結(jié)尾處當(dāng)她聽(tīng)到青年賽普迪莫斯的死時(shí)，回到斗室中，對(duì)于死亡的感悟是“人是孤獨(dú)的，倒是死能擁抱人哩……”［7］35,這種期望解脫的態(tài)度其實(shí)就是對(duì)于空間對(duì)于女性限制的無(wú)奈反應(yīng)。也表現(xiàn)了女性個(gè)體探索中，不僅僅要擁有客觀存在的“第一空間”，并且需要建構(gòu)自我精神內(nèi)涵的“第二空間”。

相對(duì)于 “第一空間”偏重客觀物質(zhì)，“第二空間”在此基礎(chǔ)上注重精神內(nèi)涵，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)體化的意義價(jià)值，帶有一定的烏托邦表征色彩。女主人公腦海中越來(lái)越強(qiáng)化的意識(shí)流，其實(shí)某種程度上可視為對(duì)于女性自我“第二空間”的構(gòu)建，當(dāng)然不難發(fā)現(xiàn)在自己臥室中女性的思考會(huì)愈加的透徹和清晰，愈加能夠找回自我。在伍爾夫中期作品中，以其代表作《到燈塔去》為例，其中三位女性與家庭空間的關(guān)系不同導(dǎo)致命運(yùn)的不同，可以視為女作家伍爾夫?qū)τ谂浴暗诙臻g”的探索。在這部小說(shuō)中，拉姆齊夫人與莉麗其實(shí)是一種對(duì)比存在，拉姆齊夫人是一位典型的賢妻良母，扮演著“家庭天使”的角色，屈從于男權(quán)空間之中，并且最終為了家庭操勞而犧牲；而莉麗則是新女性的代表，她敢于追求獨(dú)立的自我，并且她選擇獨(dú)立的方式是獨(dú)身，因?yàn)樗霌碛信c男性同等繪畫(huà)的權(quán)利?？梢钥闯?，在拉姆齊夫人身上有著達(dá)洛維夫人 “家庭天使”的影子，但是與達(dá)洛維夫人不同的是，拉姆齊夫人擁有 “第一空間”的權(quán)利，但是她還沒(méi)有女性個(gè)體覺(jué)醒的意識(shí)，沒(méi)有意識(shí)到自我存在的價(jià)值，因而最終只能成為家庭空間的犧牲品。而莉麗的選擇似乎吸取了達(dá)洛維夫人處于公共空間與私人空間二者矛盾的教訓(xùn)，并且看到了處于“第一空間”女性的困境——“女人一味付出，男人卻只知道不斷索取……”［8］因而毅然選擇放棄了走進(jìn)家庭空間的權(quán)利，希望用繪畫(huà)構(gòu)建屬于自我的精神空間——也就是女性的“第二空間”。這種主動(dòng)的自我意識(shí)，在拉姆齊夫人撮合結(jié)婚時(shí)勇敢地拒絕，其實(shí)正是對(duì)男權(quán)公共空間侵入叛逆的表現(xiàn)，比起達(dá)洛維夫人的無(wú)奈，莉麗叛逆的勇氣來(lái)源于繪畫(huà)“第二空間”給與的力量。哪怕在那個(gè)“女人不會(huì)畫(huà)畫(huà)，女人不會(huì)寫(xiě)作”的時(shí)代，她的繪畫(huà)并沒(méi)有取得一定的成功。但是，只有在繪畫(huà)中莉麗才能夠找到內(nèi)心的寧?kù)o與平和，感到前所未有的愉悅，因?yàn)榇藭r(shí)她所勾畫(huà)的不再是自然，也不是拉姆齊一家，還有她自己。雖然伍爾夫本人也曾認(rèn)為“一個(gè)女人，第一需要就是獨(dú)立”［9］,但是不難看出莉麗探索女性個(gè)體價(jià)值的極端性在過(guò)于追求女性主觀的“第二空間”同時(shí)全盤(pán)否定了“第一空間”，因?yàn)椴荒芊裾J(rèn)的是，女性的私人空間不能夠絕對(duì)地獨(dú)立于家庭公共空間之外的，女性的個(gè)體存在也可能完全地排斥于男性的存在而存在，這也為女性“第三空間”的開(kāi)拓提供了升華的前提。

愛(ài)德華·索亞曾經(jīng)指出，“第三空間”是更加強(qiáng)調(diào)空間多元性與兼容性的空間，試圖包含“三種空間性——感知的、構(gòu)想的與實(shí)際的，誰(shuí)也不具有內(nèi)在的、先天的優(yōu)先地位”?！暗谌臻g”的開(kāi)拓勢(shì)必會(huì)為女性主義個(gè)體探索打開(kāi)一個(gè)全新的視角。法國(guó)著名的女性主義先驅(qū)西蒙·波伏娃 （Simone de Beauvoir）在其著作《第二性》中有句名言“女人不是天生的，而是后天造就的”［10］,一語(yǔ)道破了千百年來(lái)傳統(tǒng)中人們對(duì)于女性的社會(huì)性別的規(guī)定。在傳統(tǒng)女性主義批判中，歷來(lái)糾結(jié)西方傳統(tǒng)中對(duì)于女性只是“亞當(dāng)身上的一根肋骨”的從屬批判，限制在男女二元對(duì)立的“非此即彼”的辨析中，這也是《達(dá)洛維夫人》中達(dá)洛維夫人真正焦慮的原因，是《到燈塔去》中莉麗極端地否定家庭空間宣揚(yáng)獨(dú)立的所在。而“第三空間”下的女性主義將焦點(diǎn)不再集中在與男性的對(duì)立中，而是要“探索一種空間的可能性，它不再排斥‘同一’和‘他者’”［2］158。由此可以看出，“第三空間”的開(kāi)放性在于關(guān)注空間的社會(huì)性，而不是簡(jiǎn)單的性別邊界，打破空間的性別屬性，甚至在同一性中尋找兩性的和諧。在伍爾夫的后期作品中，《奧蘭多》的出現(xiàn)無(wú)疑被譽(yù)為是她“雌雄同體”理論的踐行，同時(shí)也可視為女性“第三空間”的探索。在這部作品中，人物性別的突變、四百年時(shí)空的超?？缭?、荒誕不羈的情節(jié)表象、變化莫測(cè)的敘事流在亦真亦幻中描摹出虛實(shí)迷離，空間交錯(cuò)著真實(shí)與虛幻，奧蘭多能夠跨越了時(shí)代與歷史的個(gè)體存在，首先打破了男權(quán)社會(huì)對(duì)于她從屬的控制；與此同時(shí)，這一跨越的存在使得“他”變?yōu)榱恕八保詣e的轉(zhuǎn)換表明了伍爾夫?qū)τ谀信詣e差異的淡化與思考。在歷來(lái)男性操控話語(yǔ)權(quán)的宏大歷史時(shí)間之外，奧蘭多卻擁有著掌控自我空間主宰的權(quán)利，在男性變?yōu)榕缘目臻g中探索著兩性共容的可能，在成為人母的空間中感受獨(dú)特的女性價(jià)值。這個(gè)身具二性的人物也寄托了伍爾夫?qū)σ环N自足而又開(kāi)放的女性自我空間的渴望。誠(chéng)然，奧蘭多對(duì)于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界更像是一個(gè)烏托邦的幻夢(mèng)，而且其許多價(jià)值觀也未能游離于男性價(jià)值觀之外，但她畢竟是對(duì)女性平等空間要求的呼喚和努力，對(duì)女性意識(shí)的恢復(fù)和建構(gòu)有著積極而深遠(yuǎn)的意義。畢竟，人類的空間是以男女兩性共存為前提的，不論哪一方，都不應(yīng)該以犧牲對(duì)方作為發(fā)展自我的前提，而這也正是女性探索“第三空間”的終極意義所在。

三、結(jié)語(yǔ)

女性之于“房間”，無(wú)論在生活還是在文學(xué)中，似乎有著更為天然的契合度。無(wú)論中西，相比傳統(tǒng)意義上的男性陽(yáng)剛，柔弱的女性似乎更加需要“房間”的庇護(hù)和安身。隨著19世紀(jì)以來(lái)西方女性主義發(fā)展，女性從群體到個(gè)體的主體意識(shí)的覺(jué)醒，尤其是英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫在作品中開(kāi)始意識(shí)到了“房間”對(duì)于女性除了愁怨，還有更重要的價(jià)值——要沖出男權(quán)社會(huì)中不平等的“藩籬”，它不再僅僅是安放女性柔弱身軀的棲身之所，以“第三空間”為契機(jī)探索兩性和諧的可能。如果說(shuō)，女性作為個(gè)體探索自我的心從未因傳統(tǒng)男權(quán)的強(qiáng)大而疲憊；女性為了自我的歌唱從未因?yàn)榭臻g的壓抑而嘶啞，那么無(wú)論男女，都需要“第三空間”這一全新的“巢穴”和諧棲息，而伍爾夫作品中的實(shí)踐探索僅僅是為日后女性主義的空間探索譜寫(xiě)了一個(gè)好的開(kāi)始。

［1］Lefebvre， H.The Production of Space［M］.Oxford：Blackwell Press，1991.

［2］愛(ài)德華·索亞.第三空間——去洛杉磯和其他真實(shí)和想象地方的旅程［M］.上海：上海教育出版社，2005.

［3］現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［Z］.北京：商務(wù)印書(shū)館， 2002：308.

［4］艾云.用身體思想［M］.南京：江蘇人民出版社，2003：24.

［5］Woolf， Virginia.“A Room of One’s Own”in Selected Works of Virginia Woolf［M］.London：Wordsworth Editions Limited， 2007：565.

［6］加斯東·巴什拉.空間的詩(shī)學(xué)［M］.張逸婧，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

［7］弗吉尼亞·伍爾夫.達(dá)洛維夫人［Z］.瞿世鏡，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

［8］夏庚華.“他者”的掙扎與拯救［J］.吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007（11）：15-17.

［9］Barrett， M.Virginia Woolf：Women and Writing［M］.Harcourt：Jova-novic， 1980：238.

［10］西蒙·波伏娃.第二性［Z］.鄭克魯， 譯.上海：上海譯文出版社，2011：23.