中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中對(duì)科技創(chuàng)新的制約因素

郭軍 李霞

一、引 言

科技發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的主要推動(dòng)力，科技創(chuàng)新對(duì)科技發(fā)展起著決定性的作用。中國(guó)科技在當(dāng)代雖然有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但科技創(chuàng)新能力較弱，基礎(chǔ)性、原創(chuàng)性、領(lǐng)先性、關(guān)鍵性、系統(tǒng)性科技成果還較為缺乏，在國(guó)際科技創(chuàng)新中還處于比較落后的狀態(tài)，科技創(chuàng)新推動(dòng)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還較為乏力。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的核心目標(biāo)，就是要以科技創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。鑒于此，在建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略中，科技創(chuàng)新是被強(qiáng)調(diào)的重要方面。

中國(guó)的科技創(chuàng)新為何乏力?制約中國(guó)科技創(chuàng)新的主要因素是什么?如何提高中國(guó)科技創(chuàng)新的能力和水平?這些都是學(xué)界廣為關(guān)注、討論熱烈的問(wèn)題，其中既有對(duì)影響科技創(chuàng)新的外部因素如評(píng)價(jià)、激勵(lì)、組織、經(jīng)費(fèi)等的分析，也有對(duì)影響科技創(chuàng)新的內(nèi)部文化動(dòng)因的研究。在影響科技創(chuàng)新的諸多因素中，文化無(wú)疑是其中極為重要的因素。一個(gè)國(guó)家的科技創(chuàng)新能力和水平，在很大程度上取決于這個(gè)國(guó)家的文化環(huán)境。文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響是復(fù)雜多面的。從以往的研究看，雖然傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響受到學(xué)者的關(guān)注并取得了一些有啟發(fā)意義的成果，但鮮有從傳統(tǒng)文化精神視角展開的研究。究其原因，主要在于部分學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)文化精神對(duì)科技創(chuàng)新就是積極正向作用的。但事實(shí)并非如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)科技創(chuàng)新與科技發(fā)展的影響是多方面的，筆者認(rèn)為其制約大于推動(dòng)、消極大于積極?？萍紕?chuàng)新是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的展開與實(shí)現(xiàn)，所以，本文側(cè)重分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神對(duì)科技創(chuàng)新主體的制約因素，以獲得關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化影響科技創(chuàng)新的一個(gè)新視角。期望通過(guò)傳統(tǒng)文化精神的改造和重塑，充分釋放科技創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力，大力推動(dòng)科技創(chuàng)新。

二、文化是科技創(chuàng)新的根基

所謂創(chuàng)新，簡(jiǎn)單地講就是發(fā)現(xiàn)新東西，創(chuàng)造新事物，也與創(chuàng)造等概念同義，表現(xiàn)為獨(dú)創(chuàng)性和新穎性。創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力，其關(guān)鍵在于創(chuàng)新精神、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新行為。要?jiǎng)?chuàng)新就必須突破原有的思維模式，克服遵奉權(quán)威和守舊心理，形成敢于質(zhì)疑、批判、突破現(xiàn)有結(jié)論的精神。

科技創(chuàng)新是創(chuàng)新的種概念?？萍紕?chuàng)新是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的總稱，是指全部科學(xué)技術(shù)相關(guān)的創(chuàng)造性活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人類不斷突破原有知識(shí)與技術(shù)的界限，更深入地認(rèn)識(shí)客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，更有效地利用和改造自然。科學(xué)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)，技術(shù)創(chuàng)新是科學(xué)創(chuàng)新的延伸展開?？茖W(xué)技術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新，創(chuàng)新是科學(xué)技術(shù)的靈魂，科技創(chuàng)新能力屬于人的素質(zhì)。歷史上的每一次科技革命都是創(chuàng)新，都是創(chuàng)新主體在科技活動(dòng)中突破舊觀念、舊理論、舊方法，提出新觀念、新理論、新方法的結(jié)果。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者朱棣文所言:“要想在科學(xué)上獲得成功，最重要的一點(diǎn)就是要學(xué)會(huì)用與別人不同的方式、別人忽略的方式思考問(wèn)題，也就是說(shuō)一定要有創(chuàng)造性?！薄?〕

科技創(chuàng)新的主體是人，也就是創(chuàng)新者?？萍紕?chuàng)新的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)新主體具有相應(yīng)的創(chuàng)造力。創(chuàng)造力是一種產(chǎn)生新穎而有價(jià)值產(chǎn)物的能力，是創(chuàng)新素質(zhì)的集中體現(xiàn)，是創(chuàng)新主體必須具備的核心特征。創(chuàng)新主體只有具備較強(qiáng)的創(chuàng)造力，才能有效開展科技創(chuàng)新活動(dòng)。創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力是在一定基礎(chǔ)之上生成的，受內(nèi)外多種因素的共同作用。在諸多因素中，最重要的方面是文化。創(chuàng)造力生長(zhǎng)于特定的文化土壤，有著特定的文化支撐，文化，尤其是精神文化，對(duì)創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力和科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的影響是多層面、全方位、隱蔽和深刻的。

文化有廣義與狹義之分。文化概念自提出以來(lái)，其內(nèi)涵、外延一直眾說(shuō)紛紜。克羅伯和克拉克霍恩在所著《文化:概念和定義的批判性評(píng)論》一書中，列舉了150多種文化的定義，表明人類文化的復(fù)雜性和多樣性。廣義的文化是指人類在社會(huì)歷史中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化“是排除人類社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果”?！?〕1871年英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中提出，文化“乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”，〔3〕這是狹義文化影響很大的界定。在漢語(yǔ)中，文化的本義是“以文教化”，也就是狹義文化之義。中國(guó)傳統(tǒng)文化從廣義上講是中華民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，從狹義上是指所形成的精神產(chǎn)品。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，文化精神居核心地位。文化精神是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)而言的，文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等層面，都和內(nèi)在的文化精神相聯(lián)系。文化精神就是所有這些文化現(xiàn)象中的內(nèi)在動(dòng)力和思想基礎(chǔ)，是文化的深層結(jié)構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是指在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期受人們尊崇并成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則的思想觀念。它具有極大的穩(wěn)定性、傳承性。雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)是“農(nóng)耕”，中國(guó)文化自近代尤其是改革開放以來(lái)有很大的變化，但文明是一種生長(zhǎng)，文化一經(jīng)形成，就成為一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的系統(tǒng)，其變化是一個(gè)緩慢的過(guò)程，需要多因素長(zhǎng)久的合力作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是文化精神，仍然存活在中國(guó)當(dāng)代文化中，其作用力并未得到根本的改變。中國(guó)人的思想觀念、思維方式、心理、行為等，仍然有著濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的色彩。

從文化與科技創(chuàng)新的關(guān)系而言，科技創(chuàng)新是一種文化特性，是一定文化的產(chǎn)物。正如斯塔姆在《創(chuàng)新力》一書中所指出的: “文化既有可能成為創(chuàng)新成長(zhǎng)的土壤，也有可能成為創(chuàng)新枯萎的園地……如果沒(méi)有它的話，任何東西都會(huì)成為失去成長(zhǎng)的根基?！薄?〕科技創(chuàng)新滲透著文化，帶有特定文化的印記。美國(guó)學(xué)者李克特就認(rèn)為，科學(xué)是一種文化過(guò)程，“是傳統(tǒng)文化知識(shí)的一種生長(zhǎng)物”。〔5〕社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本在《社會(huì)變遷》中反駁了之前人們普遍認(rèn)為的科技發(fā)明與創(chuàng)新是與偉人或天才有關(guān)的偶然事件的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新是社會(huì)文化支持的產(chǎn)物。“在根本沒(méi)有輪子的文化中，不可能造出，也不可能發(fā)明出機(jī)器驅(qū)動(dòng)的輪子?！薄?〕日本學(xué)者森谷正規(guī)也指出“每一個(gè)國(guó)家的技術(shù)和制成品，都是該國(guó)文化的產(chǎn)物”?！?〕在一個(gè)社會(huì)里，如果其社會(huì)成員在信念、意愿、目的等方面對(duì)科技的社會(huì)價(jià)值具有良好的判斷，具有良好的科技意識(shí)，那么，人們?cè)谛袨樯暇蜁?huì)作出發(fā)展、推進(jìn)和大力利用科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)，形成更好的有利于科技進(jìn)步的社會(huì)氛圍?！翱茖W(xué)和技術(shù)并不是封閉的，只有當(dāng)作為其文化背景的文化不斷提出新的假說(shuō)和目標(biāo)時(shí)，科學(xué)技術(shù)才能蓬勃發(fā)展?！薄?〕從人類發(fā)展史看，英國(guó)近代科學(xué)技術(shù)的興起和其清教占統(tǒng)治地位的文化背景的密切關(guān)系，美國(guó)文化對(duì)美國(guó)科技創(chuàng)新 (如“硅谷文化”對(duì)硅谷發(fā)展)的推動(dòng)作用等等，都表明文化尤其是精神文化是科技創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，是科技創(chuàng)新的根基。精神文化對(duì)科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的影響尤為深刻和強(qiáng)大。

觀念是行動(dòng)的導(dǎo)引，科技創(chuàng)新行為的發(fā)生，需要有創(chuàng)新觀念的引導(dǎo)與推動(dòng)，而觀念是生長(zhǎng)于一定的文化之中的。從根本上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種基于和制約人與人關(guān)系的倫理型文化，它以“求善”為取向，文化精神主要圍繞調(diào)諧社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系構(gòu)建，道德比重大大超過(guò)科學(xué)，這就與西方以“求真”為目標(biāo)、科學(xué)精神主導(dǎo)的“科學(xué)型”文化有重大區(qū)別。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中對(duì)科技創(chuàng)新主體的文化制約因素。

中國(guó)科技的發(fā)展從近代看有“李約瑟難題”。中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)是引進(jìn)的結(jié)果?！爸袊?guó)古代產(chǎn)生不了‘內(nèi)生性’的近代科學(xué)技術(shù)，中國(guó)發(fā)展近代科學(xué)技術(shù)走的是‘外生性’道路，在接種外來(lái)近代科學(xué)時(shí)充滿了‘抗體’，進(jìn)行著激烈的‘排異’反應(yīng)?！薄?〕在當(dāng)今，有原創(chuàng)性科學(xué)成果缺乏、錢學(xué)森之問(wèn)和諾貝爾困局。諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，中國(guó)本土生長(zhǎng)的科學(xué)家至今無(wú)人獲得。2012年，代表中國(guó)科學(xué)技術(shù)原始創(chuàng)新能力的國(guó)家自然科學(xué)一等獎(jiǎng)設(shè)置13年來(lái)，第9次出現(xiàn)空缺，這顯然是“原創(chuàng)性”門檻絕對(duì)剛性所致，該獎(jiǎng)項(xiàng)一等獎(jiǎng)對(duì)原創(chuàng)性的要求為“前人尚未發(fā)現(xiàn)或者尚未闡明、具有重大科學(xué)價(jià)值、得到國(guó)內(nèi)外自然科學(xué)界公認(rèn)?！泵绹?guó)康奈爾大學(xué)教授吳瑞選取2000年為樣本得出:該年中國(guó)大陸生物學(xué)家的數(shù)量、政府資助的生物學(xué)實(shí)驗(yàn)室數(shù)量以及在此領(lǐng)域發(fā)表的論文總數(shù)，與美國(guó)同類數(shù)據(jù)比較，結(jié)果大致相近，但是，中國(guó)學(xué)者在這一領(lǐng)域發(fā)表的具有國(guó)際水準(zhǔn)和較高影響力的論文，不到美國(guó)學(xué)者的4%。這種情況至今并無(wú)根本改變。中國(guó)2012年SCI論文數(shù)量世界第一，但從衡量質(zhì)量的論文引用率來(lái)看，差距甚大，中國(guó)平均每篇論文的被引用次數(shù)低于世界平均值。模仿跟蹤多，創(chuàng)新突破少，原創(chuàng)性、基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性科技創(chuàng)新及成果缺乏，已成為制約中國(guó)科技發(fā)展的突出矛盾。錢學(xué)森對(duì)自己?jiǎn)栴}的部分回答是大學(xué)沒(méi)有能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的方式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西。這強(qiáng)調(diào)了問(wèn)題的嚴(yán)重性、緊迫性。這樣的空缺、問(wèn)題和困局，強(qiáng)烈表現(xiàn)出中國(guó)科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力和成果的嚴(yán)重不足，對(duì)此，從根本上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是文化精神的制約影響很大。

文化精神是文化的核心。正因如此，才要客觀地分析其在文化和整個(gè)社會(huì)生活中的影響。傳統(tǒng)文化是復(fù)雜的，傳統(tǒng)文化精神的構(gòu)成和影響也是復(fù)雜的，其有積極的、正向的方面;從社會(huì)歷史實(shí)際看，也有消極負(fù)面的影響。在對(duì)科技創(chuàng)新尤其是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力影響上，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神當(dāng)然包含有利于創(chuàng)新主體創(chuàng)造力形成和科技創(chuàng)新的積極因素。張岱年先生在比較中西文化的長(zhǎng)處和不足之后提出的“綜合創(chuàng)新”的思想，是有合理性的。但全面認(rèn)識(shí)其實(shí)際影響，筆者認(rèn)為，制約大于推動(dòng)，否則，中國(guó)科技創(chuàng)新的狀況和諸多困局就難以得到有效的解讀。這種制約因素主要表現(xiàn)是對(duì)科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的束縛、抑制和消解。充分認(rèn)識(shí)這種制約，改造不利于創(chuàng)新主體創(chuàng)造力生成的傳統(tǒng)文化精神，必然會(huì)為中國(guó)科技創(chuàng)新提供強(qiáng)大的內(nèi)在文化動(dòng)力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中制約科技創(chuàng)新主體的主要方面

(一)人倫為本對(duì)科學(xué)精神的排斥

人倫為本是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本要素。人倫為本是以倫 (即秩序)為本，中心是確定一整套處理人與人關(guān)系的原則。從家族中尊卑長(zhǎng)幼的禮節(jié)到社會(huì)秩序、國(guó)家管理的維系，從一般人的內(nèi)省修身到對(duì)統(tǒng)治者的人格要求，都把人的道德自覺(jué)作為首要前提，并將立德作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最高境界。人倫為本強(qiáng)調(diào)的是封建主義人倫的尊卑、主從關(guān)系和處理這種人倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則，“列君臣之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別”，其理論是“三綱五?！?，目的是確立和維護(hù)法定的封建社會(huì)尊卑貴賤的等級(jí)序列，明確等級(jí)之分不可逾越。社會(huì)各個(gè)方面的關(guān)系不是相互相對(duì)的，而是依附絕對(duì)的，強(qiáng)調(diào)卑者、下者對(duì)尊者、上者的服從敬順。人倫為本，本就在于維護(hù)封建時(shí)代的傳統(tǒng)社會(huì)和專制政治的穩(wěn)定，有著強(qiáng)烈的等級(jí)依附的消極內(nèi)容。馬克斯·韋伯指出:“儒教純粹是一種一般人入世的道德倫理。儒教所要的是適應(yīng)這個(gè)世界及其秩序和習(xí)俗。它所代表的基本上只不過(guò)是給世上受過(guò)教育的人一部由政治準(zhǔn)則和社會(huì)禮儀規(guī)制所構(gòu)成的巨大法典。這世界的宇宙秩序被認(rèn)為是固定而不可違反的，社會(huì)的秩序不過(guò)是此一秩序的一個(gè)具體類型罷了?！薄?0〕人倫為本在中國(guó)傳統(tǒng)文化中地位尊崇，其精神深入中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面，對(duì)中國(guó)人的思想、心理和行為有深遠(yuǎn)的影響。

人倫為本強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定，要求的就是遵從和遵守，這顯然是與科學(xué)精神相排斥、相對(duì)立的?？茖W(xué)精神是科技活動(dòng)的內(nèi)在基本動(dòng)力，缺乏科學(xué)精神，科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力就失去生成和發(fā)揮的基本條件。

科學(xué)是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的精神智力活動(dòng)?？茖W(xué)精神是人們?cè)诳茖W(xué)活動(dòng)中所具有的意識(shí)和態(tài)度，就是確信真理的探索具有最高的價(jià)值?？茖W(xué)精神是科技活動(dòng)的靈魂，科學(xué)精神不立，科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力失去內(nèi)在動(dòng)力，科技創(chuàng)新必然乏力?？茖W(xué)精神的核心是求真和理性?！扒笳妗本褪乔蟮谜鎸?shí)而確切的知識(shí)，就是探索和揭示客觀世界規(guī)律，認(rèn)識(shí)把握客觀真理。正如胡適所言:“科學(xué)的根本精神在于求真理?！薄?1〕科學(xué)精神是將科學(xué)本身作為目的。 “理性”一般指概念、判斷、推理等人類思維形式或思維活動(dòng)。要求認(rèn)識(shí)必須符合思維邏輯的規(guī)則，一切認(rèn)識(shí)都需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯推理、論證，由此上升到理論;在科學(xué)活動(dòng)中對(duì)概念的建立和理論抽象的肯定。科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)求真和理性在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的價(jià)值，以獲得真理、把握客觀規(guī)律為最高目的。

人倫為本所要求的等級(jí)依附和遵從，在一定程度上是排斥求真和理性的。重人倫導(dǎo)致輕自然，人與自然的關(guān)系處于次要、從屬甚至被排斥的地位。知識(shí)分子做學(xué)問(wèn)的目的是“明人倫”，社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”，在一般志于正道的學(xué)者眼里，自然之學(xué)不過(guò)是末業(yè)小道、雕蟲小技甚至“奇技淫巧”。把科技活動(dòng)納入“小人為之夸之”的方技之列，這使得大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子缺乏對(duì)自然事物的研究興趣，忽視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、研究、利用和改造。更為重要的是，人倫為本的傳統(tǒng)文化精神與科學(xué)精神的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)和關(guān)注人倫規(guī)范的遵從以及由此帶來(lái)的保守傾向、惟命是從，導(dǎo)致科學(xué)精神難以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到認(rèn)同、建構(gòu)和倡揚(yáng)。牟宗三、徐復(fù)觀、張君勵(lì)和唐君毅等人曾共同發(fā)文，承認(rèn)中國(guó)文化缺乏西方科學(xué)的根本精神;馮友蘭也認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有科學(xué)是因?yàn)榘凑罩袊?guó)文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不需要。

與中國(guó)人倫為本的傳統(tǒng)文化精神排斥科學(xué)精神的區(qū)別在于，西方文化中科學(xué)精神占主導(dǎo)地位。以認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律為重點(diǎn)的“愛(ài)智”是整個(gè)西方民族的共同價(jià)值取向?！耙粋€(gè)人沒(méi)有自然科學(xué)的知識(shí)就不能享受無(wú)疵的快樂(lè)。”〔12〕西方科學(xué)技術(shù)是與科學(xué)精神相伴而生的，只有從求真理性的科學(xué)精神，才能理解西方歷史中的科學(xué)傳統(tǒng)和西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曹效業(yè)先生講，“如果說(shuō)西方現(xiàn)代科學(xué)的興起是在普羅米修斯為人類偷取天火的精神下產(chǎn)生的，那么，中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)生與發(fā)展，充其量是引進(jìn)了一批火柴，她最實(shí)質(zhì)科學(xué)精神卻遺憾地在中國(guó)失落了?！薄?3〕應(yīng)當(dāng)說(shuō)，人倫為本是科學(xué)精神失落的重要文化因素。且不論當(dāng)今中國(guó)科技活動(dòng)中一定程度上存在的弄虛作假、浮躁浮夸、為利益集團(tuán)代言服務(wù)等等，就只是偽科學(xué)和各種“氣功大師”的流行及專家學(xué)者對(duì)此的普遍沉默，就與科學(xué)精神的缺失有密切的關(guān)系。

因此，努力成為學(xué)校的首席學(xué)霸，成了我的追求之一。我注重學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)放在職業(yè)生命的首位，業(yè)余時(shí)間除廣泛閱讀外，還努力抓住一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。2011年到美國(guó)范德堡大學(xué)皮博迪教育學(xué)院校長(zhǎng)培訓(xùn)中心參加教育領(lǐng)導(dǎo)力學(xué)習(xí)；2013年被確定為廣東省新一批首批“百千萬(wàn)中學(xué)名校長(zhǎng)”培養(yǎng)對(duì)象，到英國(guó)阿伯丁大學(xué)參加卓越課程學(xué)習(xí)；2014年7月成為廣州市首位成功考取教育領(lǐng)導(dǎo)與管理博士的廣東省國(guó)家級(jí)示范性普通高中校長(zhǎng)。

科學(xué)精神是科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的源泉。科技創(chuàng)新需要弘揚(yáng)科學(xué)精神，沒(méi)有科學(xué)精神的土壤，很難生長(zhǎng)出科技創(chuàng)新的花朵。

(二)群體認(rèn)同對(duì)獨(dú)立意識(shí)的抑制

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的另一個(gè)重要構(gòu)成是高度的群體認(rèn)同，即對(duì)群體價(jià)值和群體利益的強(qiáng)調(diào)和推崇。群體認(rèn)同是把個(gè)體看作群體的一份子，個(gè)體是其所屬的社會(huì)關(guān)系的派生物，個(gè)體的價(jià)值因群體而存在并借此體現(xiàn)，因而個(gè)體需要將自己的利益托付給所屬的群體。以家庭為基礎(chǔ)單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了中國(guó)人的社會(huì)存在首先依存于以血緣關(guān)系為紐帶的宗族和家庭集團(tuán)，于是，個(gè)體被固定在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)上，在這種條件下，人與人之間最基本的關(guān)系是相互依賴，而依賴的可靠程度則由血緣關(guān)系的親疏程度來(lái)確定。群體認(rèn)同要求每個(gè)人都必須嚴(yán)格遵守他在家庭關(guān)系網(wǎng)絡(luò)乃至整個(gè)社會(huì)中被確定的角色和身份，不能有所逾越，在這樣的關(guān)系和精神中，個(gè)人作為主體的獨(dú)立地位就天從談起。

“獨(dú)”者，不同也。這種不同是與他人的不同，與一般的不同，與群體的認(rèn)識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣的不同。強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值和群體利益，把個(gè)體規(guī)定為群體中的一個(gè)角色，使個(gè)性受規(guī)定的角色行為的限制，其結(jié)果必然是對(duì)個(gè)人的壓制和壓抑?！澳拘阌诹?，風(fēng)必推之;堆出于岸，流必湍之;行高于眾，人必謗之;”“槍打出頭鳥”，“人怕出名豬怕壯”等等，都標(biāo)示中國(guó)社會(huì)人們對(duì)個(gè)體獨(dú)立性的恐懼和對(duì)隨眾求同的尊奉。在沒(méi)有個(gè)體獨(dú)立地位和價(jià)值的傳統(tǒng)文化精神的影響下，個(gè)體獨(dú)立意識(shí)也就難以形成，而個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)是個(gè)體主動(dòng)性和創(chuàng)造力生成的前提基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的基本要素。一個(gè)唯恐得不到他人和群體認(rèn)同的人，不會(huì)在行為中獨(dú)立于傳統(tǒng)觀念，獨(dú)立于個(gè)人所生活其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，不會(huì)獨(dú)立探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，也難以有獨(dú)立思考的精神、興趣、愿望、勇氣和能力。

沒(méi)有個(gè)體獨(dú)立地位、缺乏個(gè)體獨(dú)立意識(shí)，科技創(chuàng)新的主體被淹沒(méi)，創(chuàng)造力就難以產(chǎn)生，科學(xué)就難以生長(zhǎng)，科技創(chuàng)新就難以實(shí)現(xiàn)。丹尼爾·貝爾說(shuō)，“科學(xué)的首要事實(shí)是:科學(xué)界在決定進(jìn)行什么研究，辯論什么知識(shí)有效，承認(rèn)科學(xué)成就以及賦予地位和尊重方面具有自我定向的獨(dú)立性。這個(gè)獨(dú)立性就是科學(xué)的精神氣質(zhì)的核心?！薄?4〕科學(xué)探索的是未知，其最高價(jià)值取向就是提出獨(dú)創(chuàng)性的思想?？萍蓟顒?dòng)在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的，提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題，得出新成果，正是科技活動(dòng)探索性、創(chuàng)造性的本質(zhì)表現(xiàn)。追求獨(dú)創(chuàng)性的精神，是科技不斷進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這就必然要求科技創(chuàng)新主體要有相應(yīng)的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)創(chuàng)性行為。缺乏獨(dú)立意識(shí)，全盤接受先人和他人的知識(shí)，把這些知識(shí)作為固定或普遍的規(guī)律，作為金科玉律的教條，就不可能有新的假說(shuō)、理論和發(fā)明誕生，科技創(chuàng)新就天從談起，科學(xué)技術(shù)就會(huì)停留在一個(gè)水平上。從科技發(fā)展史上看，創(chuàng)新者的共同特點(diǎn)是具有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)，這種獨(dú)立意識(shí)使他們具有超出常人的創(chuàng)造性。

與群體認(rèn)同的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神中對(duì)個(gè)體獨(dú)立意識(shí)的抑制形成鮮明對(duì)比，西方個(gè)體本位的文化精神倡導(dǎo)和鼓勵(lì)個(gè)體獨(dú)立意識(shí)和個(gè)人創(chuàng)造力。這種倡導(dǎo)和鼓勵(lì)是西方科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的重要文化基礎(chǔ)，是西方科技發(fā)展主要文化動(dòng)力之一。反觀我們今天的科技活動(dòng)中，論資排輩、關(guān)系權(quán)衡、對(duì)某些科學(xué)問(wèn)題科學(xué)家的集體失語(yǔ)或非理性解釋、專家變“磚家”的國(guó)人稱謂變遷等等現(xiàn)象的存在，充分證明獨(dú)立意識(shí)之于科技創(chuàng)新主體創(chuàng)造力和科技創(chuàng)新的價(jià)值與意義。

(三)貴和尚中對(duì)批判精神的消解

人倫為本、群體本位的傳統(tǒng)文化精神，必然形成貴和尚中的社會(huì)價(jià)值取向。同人倫為本、群體本位一樣，貴和尚中也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的基本構(gòu)成。

貴和尚中表現(xiàn)了中國(guó)倫理型文化守成求穩(wěn)的主旨，其結(jié)果是老成持重、世故圓滑、妥協(xié)折中、謙退隱忍、隨遇而安成為一些中國(guó)人的立身準(zhǔn)則，明哲保身、知足常樂(lè)、安分守己、適可而止成為一些中國(guó)人的行為指南。貴和尚中帶給中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)求穩(wěn)趨同、畏懼權(quán)威、害怕沖突、消極忍讓、不求進(jìn)取的保守主義。美國(guó)人明恩溥指出中國(guó)社會(huì)的保守觀念深深滲透到全體民眾的頭腦中，有著極其巨大的力量。〔16〕這是有啟發(fā)意義的。這種消極保守必然消解創(chuàng)新所必需的批判精神，是嚴(yán)重制約創(chuàng)新主體創(chuàng)造力生成和科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的重要文化因素。

批判精神是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力和創(chuàng)新的基本條件。批判精神主要由質(zhì)疑和批判兩方面構(gòu)成。創(chuàng)新發(fā)端于質(zhì)疑和批判，其關(guān)鍵是對(duì)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威、本本和傳統(tǒng)的懷疑與批判。批判精神是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)發(fā)展過(guò)程，有其階段性和局限性，這就要求人們對(duì)任何人類認(rèn)識(shí)成果可以持懷疑和批判的態(tài)度。有了懷疑和批判，才能在實(shí)踐中發(fā)展真理;不能懷疑和批判，就很難有創(chuàng)新。

批判精神也是科學(xué)精神的重要構(gòu)成?？茖W(xué)精神中的批判不是簡(jiǎn)單的否定，被批判的對(duì)象既是一個(gè)懷疑的對(duì)象，也是一個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)。由于科學(xué)是通過(guò)發(fā)展來(lái)面對(duì)無(wú)限的，失去批判精神，科學(xué)就失去了創(chuàng)新發(fā)展的生命力。懷疑和批判本身不是目的，它唯一的目的就是真理。從科技發(fā)展歷程來(lái)看，只有那些以前人的成果為出發(fā)點(diǎn)，勇于質(zhì)疑和批判前人觀點(diǎn)，也就是牛頓所言“站在巨人的肩膀”上的人，才能提出新思想、新學(xué)說(shuō)，獲得新發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新。批判精神是促使科技不斷發(fā)展的主要內(nèi)在動(dòng)力之一。正是在這個(gè)意義上，科學(xué)哲學(xué)家波普把批判態(tài)度、批判思維稱為科學(xué)的態(tài)度和思維。

西方傳統(tǒng)文化的特質(zhì)是質(zhì)疑批判、積極求新，這與“貴和尚中”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神有重大區(qū)別。批判精神在西方科學(xué)文化中具有舉足輕重的地位和巨大的影響力。西方科技的發(fā)展總是表現(xiàn)出后人對(duì)前人、同代人對(duì)同代人持質(zhì)疑批判的態(tài)度，通過(guò)批判，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)得以發(fā)展，科技進(jìn)步得以實(shí)現(xiàn)。

貴和尚中消解批判精神。當(dāng)今中國(guó)科技活動(dòng)中存在較為嚴(yán)重的遵從權(quán)威、墨守成規(guī)、明哲保身、一團(tuán)和氣、講求面子人情、缺乏坦誠(chéng)學(xué)求批評(píng)等等現(xiàn)象，批判精神的缺失無(wú)疑是極為重要的原因。

(四)功利實(shí)用對(duì)超越意識(shí)的束縛

中國(guó)傳統(tǒng)文化是“入世”為主的文化，由之，中國(guó)文化精神的一個(gè)重要部分就是“功利實(shí)用”。入世的文化就是實(shí)用的文化，價(jià)值取向是功利實(shí)用的。功利實(shí)用的核心是致用?！熬x入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。”(《周易·大傳》)崇尚人生道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，執(zhí)著社會(huì)生活的實(shí)用探求。功利實(shí)用使一些中國(guó)知識(shí)分子不關(guān)注真理本身的價(jià)值，不追求超越的知識(shí)，而是“為人生而學(xué)問(wèn)”，把重點(diǎn)放在運(yùn)用上，以實(shí)用為追求的目標(biāo)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)利益的滿足。

功利實(shí)用的傳統(tǒng)文化精神嚴(yán)重束縛科技創(chuàng)新主體的超越意識(shí)，而超越意識(shí)是創(chuàng)新主體創(chuàng)造力的一個(gè)重要基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的深刻內(nèi)在動(dòng)力。著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛指出:“超越性需要在我看來(lái)是類似本能的，這就是說(shuō)，它有明顯的遺傳上的遍及全人種的定性。但是它們是潛在的而不是現(xiàn)實(shí)的。要實(shí)現(xiàn)這些潛在的精神生命，文化是絕不可少的。”〔17〕

所謂“超越”，就是要擺脫現(xiàn)實(shí)功利的考量，以認(rèn)識(shí)真理、把握客觀世界的規(guī)律為價(jià)值目標(biāo)和最高使命?？茖W(xué)是要探索自然界的奧秘，科學(xué)所追求的是客觀真理，認(rèn)識(shí)對(duì)象的無(wú)限要求認(rèn)識(shí)者至上的努力，所以，科學(xué)是也必然是只問(wèn)真理、不計(jì)功利的學(xué)問(wèn)。功利性的規(guī)范會(huì)限制科學(xué)潛在生長(zhǎng)的可能性，威脅科學(xué)研究的價(jià)值判斷。雖然科學(xué)有實(shí)用的效能，但致用性畢竟是科學(xué)外在的、派生的屬性?？茖W(xué)的發(fā)展歷程表明，有益于人類的大多數(shù)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，并不是以現(xiàn)實(shí)使用為出發(fā)點(diǎn)，為滿足功利需求而推動(dòng)的，而是由超越意識(shí)帶來(lái)的。有超越意識(shí)，才能摒棄功利，真正追求真理。超越意識(shí)成為科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)探索的無(wú)窮毅力和耐心的源泉，構(gòu)成為科技創(chuàng)新最長(zhǎng)久最主要的推動(dòng)力量。

西方文化中有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。西方哲學(xué)傳統(tǒng)的二元對(duì)立思想，強(qiáng)烈的主體意識(shí)和科學(xué)精神，使西方科技創(chuàng)新主體有探索客觀規(guī)律的欲望與努力，從而使其有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。這種超越意識(shí)在科技發(fā)展中最集中的表現(xiàn)就是“為求知而求知”的學(xué)術(shù)價(jià)值取向和自由探索真理的精神。西方近代至今的科技創(chuàng)新與發(fā)展，充分證明科技創(chuàng)新主體的超越意識(shí)在其創(chuàng)造力形成和科技創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)中的重要價(jià)值，值得我們高度重視和深入思考。

功利實(shí)用精神的強(qiáng)大和由之導(dǎo)致的超越意識(shí)的缺乏，是造成中國(guó)科技過(guò)去長(zhǎng)期停滯、科學(xué)理論難以生成的一個(gè)重要原因?！白匀豢茖W(xué)的抽象理論研究被視為缺乏‘用世’精神，而得不到‘功名利祿’的鼓勵(lì)，這也是高度抽象的、理論型的自然科學(xué)在中國(guó)難以得到發(fā)展的重要原因?！薄?8〕同樣，這也是今天中國(guó)科技界較為嚴(yán)重的諸如注重能夠在短期產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的應(yīng)用研究而不重視基礎(chǔ)研究、追求短平快而缺少原創(chuàng)性成果、科研包工頭、金錢權(quán)力對(duì)科研的強(qiáng)大影響力，學(xué)術(shù)腐敗等等現(xiàn)象發(fā)生的一個(gè)主要文化因素。

四、結(jié) 語(yǔ)

科技創(chuàng)新主體的創(chuàng)造力是在一定文化中形成的，受該文化尤其是文化精神的強(qiáng)大作用。科技創(chuàng)新的根基在文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神至今仍對(duì)中國(guó)人的思想、心理和行為有深刻的影響，正視其中對(duì)科技創(chuàng)新主體的制約因素，對(duì)傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行積極的改造，大力培育鼓勵(lì)激發(fā)創(chuàng)新的文化精神，是充分釋放創(chuàng)新主體創(chuàng)造力以有力促進(jìn)科技創(chuàng)新的前提基礎(chǔ)。

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