淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與山西民歌

劉 桃

(山西省音樂舞蹈曲藝研究所，山西太原030001)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，是民族文化和精神的體現(xiàn)，是連接人民情感、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶。保護(hù)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，推動(dòng)文化大發(fā)展、大繁榮具有重要的意義。

山西省有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。地方戲曲劇種占到全國劇種的六分之一，有“戲曲搖籃”之稱;民歌地方色彩鮮明，表達(dá)的思想感情豐富，現(xiàn)已搜集的有20000余首，有“民歌海洋”之稱;山西現(xiàn)存的民間舞蹈有200余種，美輪美奐，有“舞蹈故鄉(xiāng)”之稱;民間手工技藝獨(dú)樹一幟，有早于歐洲1600年的陽城生鐵冶鑄技藝，有平遙推光漆器技藝、平水雕刻印刷技藝及皮影、剪紙、面塑、絹人、堆錦、木版年畫、磚雕、木雕等各種民間手工技藝;獨(dú)特的飲食文化以及楊氏太極拳、心意拳、忻州撓羊賽等傳統(tǒng)體育競(jìng)技文化聲名遠(yuǎn)播海外;傳統(tǒng)釀酒、制醋、制藥技藝名揚(yáng)中外，晉酒、晉醋、晉藥、晉式建筑、晉作家具等更加彰顯山西特色。建立有山西特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使這些珍貴的具有歷史、文化和科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承發(fā)揚(yáng)，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。

一、山西民歌特色鮮明，歷史悠久

山西的民歌，是祖祖輩輩創(chuàng)作出來的原生態(tài)作品，與人們的社會(huì)生活密切相關(guān)。所謂“原生態(tài)”，是指生物和環(huán)境之間相互影響的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是一切自然狀況下生存下來的東西。原生態(tài)民歌未經(jīng)加工，是自然的人性化的表現(xiàn)形式，來自于人們的內(nèi)心。民歌所表現(xiàn)的是一種熱愛生活、熱愛勞動(dòng)的生活狀態(tài)，歌唱者可以不拘泥于時(shí)間、地點(diǎn)的限制，達(dá)到想唱就唱、歌人合一的境界。

山西民歌具有悠久的歷史。山西民歌，于堯天舜日之時(shí)就有傳錄的，如《擊壤歌》:“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉”;《南風(fēng)歌》:“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮!南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮!”《詩三百》中所收集的《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》共十九篇，大部分采自山西。山西一百多個(gè)縣，幾乎每個(gè)縣都有自己的民歌。據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在已經(jīng)收集起來的民歌達(dá)兩萬余首。山西各地民歌品種繁多，大致可歸納為山歌、號(hào)子、小調(diào)和套曲四大類。

在長期的發(fā)展過程中，民歌已成為廣大勞動(dòng)人民生活中不可缺少的伴侶。每逢節(jié)日，尤其是春節(jié)、元宵節(jié)，更是他們集中活動(dòng)的時(shí)刻。這時(shí)，各村村民用大塊煤炭在街頭或場(chǎng)院壘起高高的“旺火”，人們除白天進(jìn)行踩高蹺、跑旱船、打花鼓及各種秧歌活動(dòng)外，到夜晚，便都圍在“旺火”周圍，進(jìn)行各種形式的民歌演唱。大家興高采烈地唱至深夜，甚至通宵達(dá)旦不肯散去。這種“鬧社火”(也叫“鬧紅火”)的傳統(tǒng)習(xí)慣，在山西不少農(nóng)村至今仍然保持著。有些地區(qū)(如祁縣、太谷、左權(quán)、定襄、臨縣等地)的民歌藝人，每年都要根據(jù)當(dāng)?shù)匕l(fā)生的各種新聞、事件編成新的民歌。這些新編出的民歌，在這種場(chǎng)合演唱，如詞、曲都編得好，受到人們的喜愛，便很快流傳開來。例如祁縣、太谷的《苦伶仃》、《打凍凌》，文水的《拉麥根》，五臺(tái)的《洪秀英》，定襄的《離婚》，臨縣的《秋香哭婆婆》、《馮采云》，離石的《下柳林》等，便都是這樣流傳下來而成為傳統(tǒng)民歌的。

二、山西民歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要加以及時(shí)保護(hù)

現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展、現(xiàn)代交通的拓展和延伸、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的密集化、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨向、農(nóng)村人口不斷向城市遷徙和結(jié)集、旅游業(yè)發(fā)展的持續(xù)高漲等，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)出現(xiàn)更多的困難，保護(hù)形勢(shì)十分嚴(yán)峻。各種技藝、習(xí)俗、禮儀等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源破壞、流失嚴(yán)重;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承后繼乏人;一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕的危險(xiǎn)。

山西民歌是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是原生態(tài)的歌謠，是人民群眾在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的，并且在民間流傳的原汁原味的民歌，也是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)音樂的重要部分，現(xiàn)在有的還在流傳，有的已經(jīng)失傳，有的也瀕臨危險(xiǎn)，需要我們下大氣力進(jìn)行保護(hù)。

第一，民歌生存的條件已經(jīng)改變。傳統(tǒng)的生活方式會(huì)產(chǎn)生民歌，但一旦民歌賴以生存的生活方式發(fā)生變化，過去傳統(tǒng)的民歌就無法生存下來。隨著時(shí)間的變遷，民歌就會(huì)淡出人們的視野，脫離人們的社會(huì)，被逐漸邊緣化，最后就會(huì)被淘汰或遺棄。另外，由于人們習(xí)慣的變化，許多傳統(tǒng)的民歌人們已經(jīng)不會(huì)唱了。

第二，環(huán)境與習(xí)慣發(fā)生變化。環(huán)境的變化，包括居住地的變化，使得民歌產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)不斷喪失。如過去人們居住的是草房或瓦房，燒飯的地方有灶臺(tái)，因此就產(chǎn)生了《小老鼠》歌謠:“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下勿來，叫個(gè)貍貓背下來?！倍F(xiàn)在現(xiàn)代的生活方式，就不會(huì)產(chǎn)生這樣的歌謠。同樣由于習(xí)慣的變化，也會(huì)使歌謠的內(nèi)容發(fā)生變化。

第三，生產(chǎn)方式發(fā)生變化。過去由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，自然條件差，基礎(chǔ)設(shè)施落后等原因，人們生活食不果腹，迫于生計(jì)于是出現(xiàn)了大量的自發(fā)移民，民歌《走西口》也就產(chǎn)生了，并且流傳至今。但隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，交通業(yè)和通信技術(shù)飛速發(fā)展，這種歌謠的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生變化。

第四，風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生變化。由于風(fēng)俗習(xí)慣的變化，民間歌謠的內(nèi)容及其產(chǎn)生方式也發(fā)生了變化，有些與歌謠相關(guān)的活動(dòng)就不再舉行，特別是民間自發(fā)的歌謠活動(dòng)也就慢慢地消失了。

民間歌謠的產(chǎn)生，在一般情況下都需要一個(gè)依存的民俗文化基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是老百姓生產(chǎn)生活中的習(xí)俗，因?yàn)橛辛诉@樣的基礎(chǔ)，就產(chǎn)生了歌謠發(fā)生和發(fā)展的土壤。但是，一旦這些基礎(chǔ)發(fā)生變化，民歌產(chǎn)生的條件就發(fā)生了危險(xiǎn)，同時(shí)，民歌的生存也同樣遭遇難以維系的境地。

在現(xiàn)實(shí)條件下，山西民歌也是如此，面臨消亡的危險(xiǎn)，面臨后繼乏人的困境，因此必須加以保護(hù)，使這一寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去。

三、山西民歌的振興

我們的社會(huì)為民歌的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，但是缺少的是好的新民歌作品。因此，我們必須遵循民歌的基本特征以及創(chuàng)作方法，才能夠創(chuàng)作出好的作品來。

1.民歌振興要有自己的個(gè)性。民歌與其他藝術(shù)品種不同，它不是詩歌，也不是打油詩、鑼鼓、快板等門類。首先，民歌是一種藝術(shù)，而不能將之變成標(biāo)語口號(hào)式的東西，不是文字宣傳工具。其次，民歌需要精心構(gòu)思，反復(fù)吟唱，而不只是信手拈來的，脫口而出，需要不斷推敲，才能形成好的民歌。

2.民歌振興要有自己的風(fēng)格。民歌要有清新的風(fēng)格，這是其生存的一個(gè)基本條件，也是與其他作品不同的一個(gè)方面。不要晦澀，讓人看不懂。

質(zhì)樸也是民歌的主要特征之一。它沒有故意的修飾，更沒有涂脂抹粉，它不要奢華，喜好率真，毫不虛偽，想唱就唱，使所唱的內(nèi)容與想做的行為幾乎完全一致。只有這樣才能夠體現(xiàn)出民歌的真切與質(zhì)樸，這樣表現(xiàn)出來的情感才能感動(dòng)人。

3.民歌振興要從孩子抓起。要以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)為載體，開展民歌進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)校園，促進(jìn)其融入社會(huì)，融入生活，融入當(dāng)代。比如左權(quán)縣為保護(hù)好左權(quán)民歌、左權(quán)小花戲，專門成立了左權(quán)民歌小花戲研究協(xié)會(huì)，由縣文化館負(fù)責(zé)實(shí)施左權(quán)民歌、小花戲進(jìn)課堂工程，組織文化、教育有關(guān)專家，編纂校本教材一套四冊(cè)，全縣中小學(xué)校全面實(shí)施，從娃娃抓起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，同時(shí)，他們每三年舉辦一次民歌小花戲大獎(jiǎng)賽，通過大獎(jiǎng)賽發(fā)現(xiàn)新人，推動(dòng)民歌小花戲保護(hù)、傳承與發(fā)展。

4.民歌振興要注重傳承人的培養(yǎng)。由于多方面的原因，在不斷變化的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)需求中，我們的傳統(tǒng)音樂從形式到內(nèi)容都在不斷萎縮，雖然國家有了“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法”，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)也非常重視遺產(chǎn)的保護(hù)，但這種萎縮是遺產(chǎn)本身功能、環(huán)境等多方面變化造成的，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的、不可抗拒的事實(shí)。我們知道，民歌是集體的創(chuàng)造，近萬首民歌是一個(gè)地域所有人集體創(chuàng)造出來的，具體到某個(gè)個(gè)人，會(huì)唱的不一定很多。我們目前所評(píng)定的傳承人很少，尤其是國家級(jí)傳承人更少。由于現(xiàn)在的民歌以表演為主，所以評(píng)定的傳承人多以嗓子好，或唱得好聽為標(biāo)準(zhǔn)，更確切的說是以經(jīng)常演出的、所謂著名的演員為主。有些演員雖然唱的好，但所會(huì)的曲調(diào)不一定多，這就造成了民歌數(shù)量會(huì)逐漸減少，達(dá)不到全面保護(hù)的目的。為此，我們必須注重傳承人的培養(yǎng)和教育，并以此來帶動(dòng)民歌的振興。