任春雷
(遼寧師范大學(xué) 遼寧 大連 116029)
黨的十八大全面闡述了科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)意義和歷史定位,將科學(xué)發(fā)展觀明確為治國理政的指導(dǎo)思想??茖W(xué)發(fā)展觀的提出,表明我們開始有意識(shí)地探索一條與源自西方的經(jīng)典現(xiàn)代化模式不同的具有中國特色的發(fā)展路徑。然而,在具體踐行科學(xué)發(fā)展觀的過程中,仍有相當(dāng)數(shù)量的地方和部門決策者由于欠缺對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理論自覺,往往以科學(xué)發(fā)展觀之名,行傳統(tǒng)發(fā)展觀之實(shí)。理論界也未能提供必要的助力,現(xiàn)今盛行的還是基于傳統(tǒng)教科書體系的理論闡釋。問題是,在此之前,同樣的理論體系不也論證了傳統(tǒng)發(fā)展模式的合理性嗎?一套體系,怎能為兩種不同的發(fā)展觀提供論證呢?如果沿襲舊有的解讀思路,而未能從其觀念根基處澄清傳統(tǒng)發(fā)展觀與科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)差異,真正把握其變革的內(nèi)在精神的話,就難免會(huì)造成對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的誤讀和誤用,進(jìn)而影響發(fā)展轉(zhuǎn)型的成效,導(dǎo)致社會(huì)信任的流失,最終危及現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此,究竟應(yīng)當(dāng)如何去領(lǐng)悟和踐行“科學(xué)發(fā)展觀”,是一個(gè)需要展開反復(fù)研習(xí)和深入思考的重大課題。
傳統(tǒng)發(fā)展觀的核心信條是理性主義,它生發(fā)出支撐傳統(tǒng)發(fā)展觀的其他重要信條。韋伯在追蹤經(jīng)典現(xiàn)代化模式西方的源起時(shí),深刻揭示出理性主義在其中所發(fā)揮的核心影響力。恩格斯將理性主義表述為:“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利,思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?!保?]P719按照歐克肖特的說法,理性主義者主張“心靈不依賴一切偶然原因”[2]P2。理性主義主導(dǎo)的發(fā)展觀將社會(huì)發(fā)展看作是先驗(yàn)的理性原則的展開,是由必然性決定的不斷趨向至善的過程。這種發(fā)展觀堅(jiān)信理性是自在的、至上的、絕對(duì)的和超歷史的,理性為發(fā)展提供了終極根據(jù),理性可以掌控社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。因此,“發(fā)展”是可以依憑理性和知識(shí)來籌劃的宏大工程。理性主義發(fā)展觀秉承源起于古希臘的傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)觀,迷戀普遍原則和永恒本質(zhì),認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)關(guān)涉的是個(gè)別的變動(dòng)不居的偶然情境,只有理性及其建構(gòu)的理論體系才可以觸及普遍的固定不變的最高本質(zhì)。理論本身具有超脫人的生活世界的自足性,因而理論的位階高于實(shí)踐。傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)而將理性轉(zhuǎn)換成確定性和計(jì)算公式,無視偶然和風(fēng)險(xiǎn)的存在,并判定人類對(duì)自然的先天優(yōu)越性,將自然視作可以任意宰制的對(duì)象。通過理性的運(yùn)作,人類可以從自然無限攫取用之不竭的發(fā)展資源。過分仰賴工具理性以及掠奪自然的結(jié)果就是:“社會(huì)發(fā)展”僅問功利和效率,不問是非、善惡、美丑,更無暇顧及人與自然的和諧相處。
理性主義思維方式剝離了人的鮮活生命,從而衍生出傳統(tǒng)發(fā)展觀的“物化”價(jià)值取向。物化源于馬克思所揭示的人的類本質(zhì)的異化,盧卡奇用其指稱物對(duì)人的控制。物化發(fā)展觀不承認(rèn)“發(fā)展”具有自主性和創(chuàng)生性,抹殺了“發(fā)展”作為人的特殊存在方式所具有的人性向度。物化發(fā)展觀認(rèn)為,發(fā)展是“物”的積累,“物”是發(fā)展的目標(biāo)指向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。人的價(jià)值體現(xiàn)在物的生產(chǎn)中,人的發(fā)展程度需要通過物來度量。用弗洛姆的話說:“人不再感到他是自己的力量和豐富品質(zhì)的主動(dòng)擁有者,他感到自己是一個(gè)貧乏的‘物’?!保?]P100以物的眼光審視人必然導(dǎo)致人的價(jià)值被貶低、人的全面性被忽略,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被設(shè)定為首要目標(biāo),人類發(fā)展?fàn)顩r被量化于各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中,發(fā)展過程被歸結(jié)為通過提高經(jīng)濟(jì)效益,為社會(huì)提供更多物化消費(fèi)品的過程。這就必然將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度作為衡量發(fā)展快慢的唯一標(biāo)尺,將物質(zhì)財(cái)富視作國家實(shí)力的化身與國民生活幸福的象征。物化發(fā)展觀所主張的 “發(fā)展”,以物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為軸心,以工業(yè)化為主要內(nèi)容,以科學(xué)技術(shù)為主要工具。物化發(fā)展觀以為這樣的 “發(fā)展”會(huì)使社會(huì)自然得到全面發(fā)展,事實(shí)卻使人類付出了精神困頓、道德淪喪、社會(huì)分裂、環(huán)境破壞等高昂代價(jià)。
理性主義和物化發(fā)展觀必然導(dǎo)致對(duì)社會(huì)發(fā)展路徑的線性理解。線性發(fā)展觀認(rèn)為合乎理性、外在于人的理性原則支配著社會(huì)發(fā)展過程,預(yù)先決定了社會(huì)發(fā)展的全部方向、軌跡和內(nèi)容。按照理性的指引,社會(huì)發(fā)展內(nèi)在地趨向一種更美好和更合理的社會(huì)狀態(tài),通往完美目的地的路線只能有一條。借用哈貝馬斯的分析,線性發(fā)展觀就是理性主義同一性原則的邏輯推演結(jié)果。萬物歸于一,多只不過表現(xiàn)為一種整飭有序的多樣性。世界歷史是統(tǒng)一的、連續(xù)的、進(jìn)步的,發(fā)展的既定目標(biāo)和方向是無法更改的,發(fā)展所經(jīng)歷的環(huán)節(jié)、步驟、路線也是無可選擇的。線性發(fā)展觀因此主張社會(huì)發(fā)展模式的一元化,也就是認(rèn)為世界所有的國家都會(huì)按照同一條路徑發(fā)展,決不會(huì)有任何例外。這種觀念把源起于西歐和北美特定制度環(huán)境的發(fā)展路徑抽象化、理論化,與具體的文明類型和國情隔離開來,逐步擴(kuò)張成為一種獨(dú)斷的 “發(fā)展主義”,將最先形成的歐美現(xiàn)代化模式奉為一種普世性標(biāo)準(zhǔn),以此來衡量所謂的 “先進(jìn)”與 “落后”。依照此種線性的發(fā)展程度排序,發(fā)展被認(rèn)為是對(duì) “已發(fā)展”國家發(fā)展路徑的全盤仿效,不存在任何其他的可能性。正如依附理論所指出的,傳統(tǒng)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是西方中心主義,其描繪的發(fā)展圖景有失公正與平衡。
科學(xué)發(fā)展觀秉持實(shí)踐發(fā)展觀??茖W(xué)發(fā)展觀主張:“實(shí)踐發(fā)展永無止境,認(rèn)識(shí)真理永無止境,理論創(chuàng)新永無止境。全黨一定要勇于實(shí)踐、勇于變革、勇于創(chuàng)新,把握時(shí)代發(fā)展要求,順應(yīng)人民共同愿望,不懈探索和把握中國特色社會(huì)主義規(guī)律,永葆黨的生機(jī)活力,永葆國家發(fā)展動(dòng)力,在黨和人民創(chuàng)造性實(shí)踐中奮力開拓中國特色社會(huì)主義更為廣闊的發(fā)展前景?!保?]科學(xué)發(fā)展觀精準(zhǔn)把握了馬克思主義哲學(xué)變革的真諦。與糾結(jié)于何為世界本原的傳統(tǒng)哲學(xué)不同,馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人的本源性的生存方式,全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人所面對(duì)的一切矛盾,最終都來源于此,也只能由此得到合理解決。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)終結(jié)了傳統(tǒng)形而上學(xué)兩極對(duì)立、非此即彼的思維方式。作為當(dāng)代中國馬克思主義的最新成果,科學(xué)發(fā)展觀將實(shí)踐觀點(diǎn)融入中國發(fā)展問題的思考,汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓,將解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)作為其最鮮明的精神實(shí)質(zhì),使實(shí)踐的思維方式得到多維度闡釋。科學(xué)發(fā)展觀將實(shí)踐置于更優(yōu)先的地位,面對(duì)發(fā)展中的問題,著力從理論獲得啟迪和參考,卻不試圖從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)成答案,而是從實(shí)踐出發(fā),力求避免幻想、僵化、偏執(zhí)和極端,尋求合理適中的應(yīng)對(duì)方案,具體問題具體分析,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的統(tǒng)籌兼顧,達(dá)到全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求。
科學(xué)發(fā)展觀秉持以人為本的發(fā)展觀??茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)其核心立場(chǎng)是以人為本。以人為本的涵義就是“始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[4]??茖W(xué)發(fā)展觀摒棄了以物為中心、見物不見人的價(jià)值取向,使發(fā)展的終極目的回歸到了人本身??茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展,符合馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本觀點(diǎn)及價(jià)值選擇。馬克思主義認(rèn)為,人不是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的工具,發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展。馬克思主義的終極社會(huì)理想是在社會(huì)聯(lián)合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面自由發(fā)展。而人的全面自由發(fā)展程度又與生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及制度的文明程度息息相關(guān)??茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)切人的真實(shí)生存狀態(tài)和日益增長(zhǎng)的需求,摒棄了將個(gè)人與社會(huì)、權(quán)利與責(zé)任、物質(zhì)與精神、財(cái)富與道德對(duì)立起來的觀念。貫徹科學(xué)發(fā)展觀的最大障礙,就是將GDP增長(zhǎng)作為第一要?jiǎng)?wù)的政績(jī)觀。不能增進(jìn)每個(gè)民眾的自由和幸福、不能實(shí)現(xiàn)公平分享發(fā)展成果、不能營(yíng)建社會(huì)團(tuán)結(jié)、不能提升社會(huì)道德水平的GDP增長(zhǎng)稱得上發(fā)展嗎?科學(xué)發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以人的發(fā)展為指向、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為保障、以社會(huì)和諧發(fā)展為條件的更具均衡性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
科學(xué)發(fā)展觀秉持非線性發(fā)展觀??茖W(xué)發(fā)展觀認(rèn)為發(fā)展模式不是唯一的,發(fā)展道路最終要由生活在不同時(shí)空背景和文化情境中的人們自己來探索。馬克思主義一向主張,社會(huì)發(fā)展沒有統(tǒng)一的模式,理論的抽象決不提供可以適用各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式。馬克思還特別提醒不能把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變?yōu)橐话愕缆返臍v史哲學(xué)理論,因?yàn)槊總€(gè)民族所處的歷史環(huán)境是不同的。科學(xué)發(fā)展觀領(lǐng)會(huì)了這一精神,主張 “世界上沒有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式,也沒有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條,也不能把實(shí)踐中已見成效的東西看成完美無缺的模式”[5]。并且站在人類文明發(fā)展的高度作出了進(jìn)一步的概括:“要尊重世界文明多樣性、發(fā)展道路多樣化,尊重和維護(hù)各國人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒,取長(zhǎng)補(bǔ)短,推動(dòng)人類文明進(jìn)步?!保?]也正因?yàn)閷?duì)發(fā)展路徑多元化的認(rèn)可,科學(xué)發(fā)展觀在國際舞臺(tái)上就必然表現(xiàn)為追求平等互信、包容互鑒、合作共贏的和平發(fā)展觀與和諧世界理念??茖W(xué)發(fā)展觀既是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的傳承,也是對(duì)馬克思主義發(fā)展觀的豐富;既反對(duì)教條式地理解馬克思主義,也反對(duì)機(jī)械地照搬他國的發(fā)展模式??茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)中國要堅(jiān)持走自己的路,堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信,并圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提出了一系列緊密相連、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷,將中國特色社會(huì)主義理論體系提升到新的水平。
在現(xiàn)代社會(huì)顯現(xiàn)多重危機(jī)的大背景下,在全球普遍陷入發(fā)展困局的當(dāng)下,世人對(duì)中國發(fā)展道路探索的寄望要遠(yuǎn)多過對(duì)中國經(jīng)濟(jì)奇跡的慨嘆??茖W(xué)發(fā)展觀將解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)作為發(fā)展的核心理念,將以人為本作為發(fā)展的價(jià)值依據(jù),將全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為發(fā)展的基本要求,將統(tǒng)籌兼顧作為發(fā)展的根本方法。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)現(xiàn)代性理解方式與現(xiàn)代化模式的推陳出新,它彌合了理論理性與現(xiàn)實(shí)生活、人與自然的分裂,克服了物質(zhì)財(cái)富與人文關(guān)懷、個(gè)體與社群的對(duì)立,調(diào)和了普遍性與特殊性、國家利益與人類共同利益的矛盾,開拓出全面、綜合、平衡、協(xié)調(diào)、和諧、包容、負(fù)責(zé)任、可持續(xù)的中國發(fā)展道路。科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的積極調(diào)適,是反思批判傳統(tǒng)發(fā)展模式的理論超越,是對(duì)世界及中國發(fā)展實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)?zāi)殻侨w中國人民的智慧結(jié)晶??茖W(xué)發(fā)展觀回答了何謂發(fā)展、為何發(fā)展、發(fā)展什么、怎樣發(fā)展等一系列關(guān)系到中國向何處去和中國現(xiàn)代化事業(yè)成敗的根本性問題。繼承了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想一脈相承,彰顯了中國共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性,凝聚了全體中國人民的共識(shí),得到了中國發(fā)展成就的驗(yàn)證,是馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的典范,是中國特色社會(huì)主義理論的最新成果,是對(duì)人類文明發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。
踐行科學(xué)發(fā)展觀的要旨在于:立足世情國情,認(rèn)真傾聽人民心聲,直面各類風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn),不回避矛盾和沖突,通過改革創(chuàng)新和真抓實(shí)干破解發(fā)展中的問題??梢詮娜齻€(gè)方面重點(diǎn)突破,帶動(dòng)整體推進(jìn)。一是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式??茖W(xué)發(fā)展觀用發(fā)展代替增長(zhǎng),要求探索一條新型工業(yè)化道路,從規(guī)模速度型向質(zhì)量效益型轉(zhuǎn)變,經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)并重,區(qū)域、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。措施包括:實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國、可持續(xù)戰(zhàn)略,優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),調(diào)整需求結(jié)構(gòu),提升自主創(chuàng)新能力,統(tǒng)籌發(fā)展布局,提高開放型水平,防范風(fēng)險(xiǎn),主動(dòng)參與全球治理和區(qū)域合作。二是充分發(fā)揮人民的自主性和創(chuàng)造性。科學(xué)發(fā)展觀從不諱言對(duì)自由和民主的追求,同時(shí)也十分注意夯實(shí)其意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,切實(shí)保障民生和民權(quán),有序擴(kuò)大人民政治參與,健全社會(huì)主義法治,完善社會(huì)主義民主,是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路。三是全面推進(jìn)社會(huì)公平正義??茖W(xué)發(fā)展觀更加關(guān)注了社會(huì)資源分配的公平問題,強(qiáng)調(diào)了生態(tài)正義對(duì)人類永續(xù)發(fā)展的意義,強(qiáng)化了合作共贏的全球戰(zhàn)略意識(shí),因而主張改革社會(huì)分配機(jī)制,建構(gòu)社會(huì)公平保障體系,共享發(fā)展成果,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),推動(dòng)構(gòu)建和諧世界。
發(fā)展觀的選擇決定著國家命運(yùn)。“一個(gè)國家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀,對(duì)這個(gè)國家的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生重大影響,不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果?!笨茖W(xué)發(fā)展觀是以觀念創(chuàng)新為突破口,對(duì)理論、制度和道路進(jìn)行全方位探索,為中國的發(fā)展指明了方向。當(dāng)然,事實(shí)反復(fù)證明,高喊口號(hào)容易,轉(zhuǎn)換觀念不容易,落在實(shí)處就更為不易。面對(duì)變革帶來的巨大挑戰(zhàn),面對(duì)時(shí)代賦予的發(fā)展機(jī)遇,面對(duì)日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng),必須把科學(xué)發(fā)展觀貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)全過程,始終把人民利益放在首位,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。尤為重要的是,“必須以更大的政治勇氣和智慧,不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革,堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端,構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系”[4]。為此,需要深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀,準(zhǔn)確理解其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵,增強(qiáng)理論自覺;需要深刻領(lǐng)會(huì)科學(xué)發(fā)展觀,大膽探索發(fā)展新思路,開拓發(fā)展新格局;需要努力踐行科學(xué)發(fā)展觀,不折不扣地學(xué)以致用,扎實(shí)推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,中國的發(fā)展也面臨著新的形勢(shì)和任務(wù),需要根據(jù)新情況新要求,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。站在新的歷史起點(diǎn)上,以科學(xué)發(fā)展觀為指引,秉持實(shí)干興邦的為政理念,抓住難得的歷史機(jī)遇,堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路,深化改革、擴(kuò)大開放、調(diào)整結(jié)構(gòu)、改善民生,全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就必定能夠?qū)崿F(xiàn)。
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