80后獨(dú)生子女的婚姻家庭倫理狀況調(diào)查報(bào)告——基于江西省的調(diào)查數(shù)據(jù)

王傳峰

80后獨(dú)生子女作為我國(guó)計(jì)劃生育政策實(shí)施以后的第一代獨(dú)生子女，他們逐漸進(jìn)入婚育期，并日漸成為中國(guó)婚姻家庭的主體。他們是在我國(guó)改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，是在新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的激烈碰撞中成長(zhǎng)起來(lái)的一代。他們的婚姻家庭倫理觀關(guān)系著我國(guó)今后一段時(shí)間家庭的穩(wěn)定，以至于關(guān)系到社會(huì)的和諧。因此，加強(qiáng)對(duì)80后獨(dú)生子女的婚姻倫理狀況進(jìn)行調(diào)查研究，有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

80后獨(dú)生子女的婚姻家庭倫理觀到底如何?帶著這個(gè)問(wèn)題，我們課題組對(duì)此情況在江西省不同的地區(qū)進(jìn)行了調(diào)研。本文以《江西省80后獨(dú)生子女婚姻家庭倫理狀況調(diào)查問(wèn)卷》為基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)第一代獨(dú)生子女的婚姻家庭倫理進(jìn)行考察，并以此探究對(duì)影響我國(guó)婚姻家庭倫理的若干因素進(jìn)行分析。

一、調(diào)查方法

(一)調(diào)查對(duì)象和調(diào)研方法

調(diào)研以六大群體，即政府公務(wù)員群體、企業(yè)群體、教師群體、醫(yī)生群體、新興群體、弱勢(shì)(困難)群體為對(duì)象，具有廣泛的代表性。調(diào)研以問(wèn)卷調(diào)查為主，同時(shí)，課題組以多階段分層抽樣的方式進(jìn)行座談交流、個(gè)別訪談等形式綜合調(diào)查，總體看來(lái)，問(wèn)卷調(diào)查與其它方式對(duì)同類問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果大多基本相同或相似。在江西全省各地區(qū)共投放問(wèn)卷433份，回收433份，回收率為100%，收回有效問(wèn)卷246份，有效問(wèn)卷率為56．8%(無(wú)效問(wèn)卷:不規(guī)范作答，答案缺失等)。有效問(wèn)卷中男性96人，占總數(shù)39%，女性150人，占總數(shù)61%。

(二)被調(diào)查對(duì)象的基本情況

1．家庭人口結(jié)構(gòu):被調(diào)查對(duì)象的年齡集中于28—35歲之間;從家庭人口結(jié)構(gòu)和家庭類型看，調(diào)查顯示，以三四口之家為主，其中三口之家占36．5%，排第一，四口之家占25．0%，排第二，這與我國(guó)獨(dú)生子女時(shí)期，家庭人口規(guī)模小型化、核心家庭占據(jù)主導(dǎo)地位的發(fā)展趨勢(shì)是一致的。此外，兩代人或三代人同住的家庭中，“與公婆/岳父母同住的”比重最高(59．6%)。這些都是與獨(dú)生子女生長(zhǎng)的綜合因素相稱的結(jié)果。

2．婚姻生活狀況:所調(diào)查對(duì)象大部分為已婚，占76%。大部分是在五年之內(nèi)結(jié)婚的，夫妻共同居住生活。調(diào)查顯示，90%以上夫妻生活在一起，有5．2%的夫妻因工作兩地分居，因感情原因分居和因住房困難分居的各占0．4%。

3．家庭收入狀況:本次調(diào)查對(duì)家庭收入狀況的調(diào)查，選擇使用面對(duì)面訪談的方式，通過(guò)我們觀察與受訪者自我評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，避免了受訪對(duì)象的隨意性或判斷不清，具有較強(qiáng)的客觀性。67．7%的受訪者認(rèn)為自己的家庭收入居于中等水平;覺(jué)得自家的生活水平屬于“中等偏下”的為11．2．%和“低水平”為10．3%，“中等偏上”和“高水平”分別為7．6%和3．2%。這一結(jié)果與我國(guó)目前社會(huì)的正態(tài)分布和社會(huì)收入分配的常態(tài)相契合，應(yīng)該是客觀的、正常的。

二、調(diào)查結(jié)果

此次調(diào)查主要從婚戀價(jià)值觀、家庭觀及家庭成員關(guān)系、生育觀和鄰里關(guān)系四個(gè)方面入手考察80后獨(dú)生子女婚姻家庭倫理狀況。

(一)愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻價(jià)值取向多樣化

調(diào)查的433個(gè)家庭中，大多都強(qiáng)調(diào)愛(ài)情在婚姻中的基礎(chǔ)地位，認(rèn)為愛(ài)情是婚姻的首要價(jià)值。82．7%的人認(rèn)為“婚姻必須建立在愛(ài)情的基礎(chǔ)上，沒(méi)有愛(ài)情就不會(huì)結(jié)婚”;10．2%的人認(rèn)為“婚姻中有愛(ài)情更好，沒(méi)有也沒(méi)辦法”。他們大部分人還認(rèn)為婚姻是愛(ài)情的升華，是相愛(ài)的人心靈的結(jié)合，是愛(ài)情最神圣的象征。在對(duì)“所找配偶是獨(dú)生子女和非獨(dú)生子女”的選擇上，56．8%的人選擇了“非獨(dú)生子女”，這體現(xiàn)了獨(dú)生子女群體特有的婚戀觀。在“選擇配偶最看重的是什么?”的問(wèn)題上，46．8%的被調(diào)查者選擇了“人品”、“愛(ài)情”、“教育背景”;31．7%的調(diào)查對(duì)象選擇了“人品”、“愛(ài)情”、“家庭背景”;只有17．2%的人選擇“人品”、“愛(ài)情”、“經(jīng)濟(jì)條件”;4．3%的人選擇了“愛(ài)情”、“形象”、“經(jīng)濟(jì)條件”。可見(jiàn)大部分人對(duì)“人品”、“愛(ài)情”都有較高的認(rèn)可度，而在第三個(gè)選項(xiàng)中出現(xiàn)了多樣性的趨勢(shì)，說(shuō)明80后的獨(dú)生子女他們?cè)诨閼賰r(jià)值取向更加多樣化，擇偶標(biāo)準(zhǔn)上比以往更加理性和現(xiàn)實(shí)。

在婚姻的締結(jié)上，婚戀自由是主流。在受訪者中，87．6%的人認(rèn)為婚姻應(yīng)該“由自己做主”;主張聽(tīng)從父母意見(jiàn)或由父母包辦的只有10．3%，其余的人認(rèn)為無(wú)所謂。在愛(ài)與性的關(guān)系方面，彰顯了獨(dú)生子女一代開(kāi)放與傳統(tǒng)并存的特點(diǎn)。53．7%的人認(rèn)為應(yīng)該“先愛(ài)后性”，45．2的人認(rèn)為“愛(ài)和性可同時(shí)產(chǎn)生”。在婚前性行為方面，大多秉持認(rèn)可的態(tài)度。56．5%的受訪者認(rèn)為“只要兩廂情愿，可以接受”;33．7%的人認(rèn)為“只要不是自己，至于別人無(wú)所謂”;只有不到10%的人表示應(yīng)該禁止或反對(duì)。

(二)家庭結(jié)構(gòu)變革明顯，家庭成員關(guān)系總體穩(wěn)定和諧

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由于獨(dú)生子女逐漸普遍化，我國(guó)家庭現(xiàn)在正經(jīng)歷著結(jié)構(gòu)性的變革，即由主干家庭向核心家庭的轉(zhuǎn)變。在被問(wèn)及“你的理想家庭模式是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，31．5%的受訪者回答是“主干家庭(祖父母，父母，小孩)”;76．2的人認(rèn)為是“核心家庭(父母，小孩)”;在對(duì)“家里總共有幾代人”的回答，大部分也都選擇了三代人或兩代人;在“你和誰(shuí)一起住?”的回答中，59．6%的人選擇了“單獨(dú)住”，32%的人選擇了“和丈夫的父母一起住”或“和妻子的父母一起住”，這反映了年輕夫妻追求自由空間的需要。

在家庭成員關(guān)系方面，夫妻恩愛(ài)，與父母融洽相處。夫妻關(guān)系方面，76．5%的受訪者認(rèn)為婚姻是愛(ài)情的升華，家庭是人心靈的歸宿;61．5%的人認(rèn)為婚姻家庭的首要價(jià)值是“相互扶持，共同建設(shè)美好生活”;在回答“你認(rèn)為維持夫妻關(guān)系最重要的因素是什么”方面，大部分受訪者都選擇了“相互關(guān)心和照顧”;在家庭倫理中最重要是什么?大部分人也都選擇了“夫妻和睦”、“尊重長(zhǎng)輩”。在與雙方父母關(guān)系方面，傳統(tǒng)的孝道思想依然存在，但方式有所變化。調(diào)查結(jié)果顯示，67．3%的受訪者認(rèn)為與夫妻雙方父母相處融洽，31．6%的人認(rèn)為關(guān)系尚可，只有1．1%的人認(rèn)為關(guān)系不好。孝敬父母的方式，大部分受訪者選擇了“關(guān)心父母的健康與起居”、“用自己的成功來(lái)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩”及“盡量與父母住在一起或?；丶铱纯础?，較少有人選擇“傳宗接代，延續(xù)香火”、“服從父母意愿”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)。在父母與子女的關(guān)系方面，大部分家庭強(qiáng)調(diào)“父慈子孝”，比較重視孩子的教育。在教育內(nèi)容上，比較強(qiáng)調(diào)孩子的“道德修養(yǎng)教育”。

在家庭生活中，矛盾是不可避免的，在處理矛盾方面，大多家庭采用了協(xié)商解決的方式。調(diào)查顯示，大多數(shù)受訪者認(rèn)為夫妻之間應(yīng)該彼此獨(dú)立，平等相待，同時(shí)，加強(qiáng)溝通，民主協(xié)商。在被調(diào)查的家庭中，有76．8%的家庭夫妻雙方都有自己的事業(yè)與追求。在家庭經(jīng)濟(jì)收入方面，51．3%的夫妻雙方經(jīng)濟(jì)收入基本差不多，有20．1%的家庭妻子收入高于丈夫。但是，89%的女性還是認(rèn)為“丈夫是家長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)維護(hù)丈夫權(quán)威”;大多數(shù)受訪者不贊成“婚前財(cái)產(chǎn)公證”;37．8%主張“家庭經(jīng)濟(jì)AA制”，23．6%的人對(duì)此主張中立。家庭的“財(cái)權(quán)”由誰(shuí)掌管的問(wèn)題上，62．1%的夫妻認(rèn)為“小事各管各、大事共同商量”，22．8%的家庭由妻子掌管，11．8%的家庭由丈夫掌管，只有3．3%的家庭主張彼此各管各的。

(三)生育觀的改變

與異性結(jié)合成夫妻，生兒育女，把孩子撫養(yǎng)成人，傳宗接代，一向是婚姻的目的，夫妻的的義務(wù)，是一種傳統(tǒng)的生育制度，但目前，這種傳統(tǒng)的生育觀正面臨著改變。大部分夫妻對(duì)“結(jié)婚后的生育態(tài)度”是“無(wú)所謂”或“順其自然，接受一切”。調(diào)查顯示，15．6%的受訪者不想要孩子，15．5%的人認(rèn)為生不生無(wú)所謂，68．9%的回答“想要孩子，因此結(jié)婚”。對(duì)生男生女的態(tài)度方面，高達(dá)86．3%的人認(rèn)為“無(wú)所謂”。在“你覺(jué)得生養(yǎng)孩子的最主要意義是”的回答中，大部分受訪者認(rèn)為是:父母的婚姻結(jié)晶和感情精神寄托，幾乎沒(méi)有人選擇“繼承家產(chǎn)、保持家族的昌盛”、“家庭養(yǎng)老的需要”等傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

(四)鄰里關(guān)系一般，基本和氣

由于獨(dú)生子女特有的生長(zhǎng)環(huán)境，造就了他們與其父輩在鄰里關(guān)系方面有較大的差異，42．8%的受訪者認(rèn)為與鄰里“關(guān)系一般，基本和氣”;11．6%的人認(rèn)為“關(guān)系淡漠，互補(bǔ)往來(lái)”;40．6%的人認(rèn)為“鄰里團(tuán)結(jié)，互相幫助”;還有5%的家庭與鄰里之間“關(guān)系緊張，有時(shí)爭(zhēng)吵”。

三、調(diào)查結(jié)論

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)有序運(yùn)行與和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，婚姻家庭倫理不僅規(guī)范著婚姻的穩(wěn)定、家庭的和諧，也是人類整個(gè)傳統(tǒng)倫理文化得以生成、存續(xù)的邏輯起點(diǎn)和有序保障。在中國(guó)數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，就是傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理思想維系著中國(guó)一代又一代人的婚姻家庭的穩(wěn)定，同時(shí)，也帶來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定。上世紀(jì)八十年代，我國(guó)實(shí)行了計(jì)劃生育政策，使我國(guó)的獨(dú)生子女逐漸普遍化，如今他們又逐漸成為中國(guó)家庭的主體，他們既是家庭的獨(dú)子，又成長(zhǎng)于中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，各種社會(huì)思潮、倫理價(jià)值觀不斷滌蕩，他們的婚姻家庭倫理思想既繼承傳統(tǒng)，又反傳統(tǒng)，兼具群體特征和時(shí)代特點(diǎn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭倫理構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊。

綜合起來(lái)分析，在80后獨(dú)生子女身上，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻家庭倫理道德的諸多因素依然有著積極的意義，并發(fā)揮著重要作用，是他們婚姻倫理思想基礎(chǔ)。但由于他們成長(zhǎng)的環(huán)境不同于以前，因此在婚姻家庭倫理觀方面也表現(xiàn)出了不同的內(nèi)容和特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下方面。

(一)婚姻家庭倫理形態(tài)的改變

80后獨(dú)生子女群體婚姻倫理形態(tài)的改變，主要體現(xiàn)在婚姻家庭實(shí)體意識(shí)的式微，個(gè)體意識(shí)的逐漸上升，這是他們這一代人特有的婚姻倫理圖景。

在傳統(tǒng)婚姻家庭倫理中，家庭是直接的和自然的倫理實(shí)體;夫妻之間、家庭成員之間的倫理關(guān)系不是個(gè)體性的人與人之間的人際關(guān)系，而是個(gè)體性的人與家庭實(shí)體之間的人倫關(guān)系，都遵循“神的規(guī)律”。每個(gè)個(gè)體性的人的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)都必須“以家庭為其目的和內(nèi)容”，這種倫理樣態(tài)是維護(hù)家庭這個(gè)實(shí)體存在的前提，也是全部倫理的基礎(chǔ)。今天，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮的出現(xiàn)，各種價(jià)值觀的此起彼伏，婚姻家庭倫理實(shí)體的神圣性正在被解構(gòu)，而婚姻家庭倫理實(shí)體意識(shí)的動(dòng)搖，使倫理精神喪失了自然的和直接的基礎(chǔ)。“人倫關(guān)系”開(kāi)始向“人際關(guān)系”蛻變，即個(gè)體性的人與他的實(shí)體之間的關(guān)系向個(gè)體的人與個(gè)體的人的關(guān)系蛻變，家庭成為個(gè)體的集合，家庭中的“個(gè)人中心主義”代替了傳統(tǒng)的“家庭實(shí)體意識(shí)”。這種家庭中的“個(gè)人本位主義”使得家庭矛盾激化，離婚率上升，從而引起子女撫養(yǎng)、單親家庭的生活困難、父母贍養(yǎng)等一系列的問(wèn)題，處于這種狀態(tài)下，即使是一些非極端的矛盾和沖突，也會(huì)演變成不可調(diào)和的“極端”狀態(tài)，影響社會(huì)和諧。因此，由家庭成員的個(gè)人本位主義而導(dǎo)致的家庭倫理危機(jī)，是當(dāng)前正在面對(duì)的而又是必須解決的。

(二)婚姻倫理道德認(rèn)同危機(jī)

任何領(lǐng)域及時(shí)代道德認(rèn)同需要有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，在獨(dú)生子女普遍化的今天，傳統(tǒng)的婚姻倫理標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)遭到嚴(yán)重削弱，蘊(yùn)含“集體失憶”的危險(xiǎn);另一方面，利益多元產(chǎn)生的婚姻家庭價(jià)值觀的混亂以及社會(huì)生活中的公共倫理與個(gè)體道德悖論，導(dǎo)致道德價(jià)值多元化、道德標(biāo)準(zhǔn)多樣性。于是，不可避免地出現(xiàn)道德認(rèn)同危機(jī)，這種認(rèn)同危機(jī)集中表現(xiàn)于婚姻家庭生活中的道德問(wèn)題。

調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在獨(dú)生子女群體中，由價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂所導(dǎo)致的試婚、傍大款、未婚同居、婚外戀、情人潮、家庭暴力等現(xiàn)象增多;離婚率上升;單親子女增多;啃老、棄老現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，家庭親情關(guān)系淡泊等等這些現(xiàn)象，雖不是主體，只是少數(shù)，但這些占比例很小的多個(gè)現(xiàn)象一旦相加，就占相當(dāng)大的比重，都是婚姻家庭倫理價(jià)值觀混亂及其道德認(rèn)同危機(jī)的表征與結(jié)果。

80后獨(dú)生子女的婚姻家庭倫理觀在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換中，呈現(xiàn)出繼承性、開(kāi)放性、多元性等特點(diǎn)，同時(shí)也出現(xiàn)了婚姻家庭實(shí)體意識(shí)的退隱、婚姻倫理道德認(rèn)同危機(jī)等突出問(wèn)題。這些特點(diǎn)及問(wèn)題既是80后獨(dú)生子女這個(gè)特殊群體的倫理觀的體現(xiàn)，也是當(dāng)前我國(guó)婚姻家庭領(lǐng)域道德建設(shè)的所必須重視的，是我國(guó)現(xiàn)代家庭道德建設(shè)的生命力之所在，更是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。這就要求我們?cè)诩訌?qiáng)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理文化進(jìn)行現(xiàn)代意義上的理論詮釋、價(jià)值提升和實(shí)踐指引。盡快構(gòu)建既具歷史傳統(tǒng)，又兼具時(shí)代特色的婚姻家庭道德標(biāo)準(zhǔn)。以此實(shí)現(xiàn)超越婚姻家庭倫理道德的合法化危機(jī)的理論基礎(chǔ);形成建構(gòu)倫理道德認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。