傳統(tǒng)與競技武術(shù)文化圈的互動研究

許艷玲 趙鑫

（成都體育學(xué)院，四川 成都 610041）

傳統(tǒng)與競技武術(shù)文化圈是一種文化元素上的相關(guān)聯(lián)現(xiàn)象，是隨著時間和空間的不斷分化和整合而產(chǎn)生的文化狀態(tài)。由于其同屬于中國傳統(tǒng)身體文化的呈現(xiàn)形式，若干武術(shù)武術(shù)文化元素隨自身項目的發(fā)展交匯、融合，并形成了共性與特性相互統(tǒng)一和對立的兩種文化圈。同時，由于文化的分化趨勢，傳統(tǒng)與競技文化圈中的各個文化元素和文化群落，既形成了以各自核心文化為軸心的主文化圈，又具有各自鮮明個性的亞文化圈。但是從某種意義上來說，不論傳統(tǒng)文化圈還是競技文化圈，兩者的“民族傳統(tǒng)文化的感知與感悟”具有相似性，可使其習(xí)練者“在理解自身與社會、價值功利與生活信仰之間”[1]得到一種文化體悟。基于此，從文化圈的視角研究傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化之間的互動關(guān)系，并揭示兩者間的融合和分化路徑具有一定的理論和實(shí)踐意義。

傳統(tǒng)武術(shù)文化是在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的中國傳統(tǒng)身體技擊方式，而傳統(tǒng)武術(shù)文化圈是由傳統(tǒng)的技擊觀念為主的主文化，和輔助技擊動作而形成的身體表現(xiàn)力所構(gòu)成的。而競技武術(shù)文化是在傳統(tǒng)武術(shù)文化的基礎(chǔ)之上，以競賽為文化依托，以參與者的身體演繹為主體的全新武術(shù)文化圈。兩者雖風(fēng)格特點(diǎn)迥異，但卻是建立在同根的文化元素和“互相理解的基礎(chǔ)”[2]上，因此，兩者的互動更為密切。

1 武術(shù)文化圈解析

1.1 武術(shù)大文化圈釋義

武術(shù)作為一種人的身體技術(shù)選擇，是一種肢體表象性文化。通過武術(shù)文化圈為基點(diǎn)來認(rèn)識武術(shù)文化，有助于我們理解各武術(shù)文化圈之間的相互聯(lián)系和影響。文化學(xué)界認(rèn)為“文化圈是一個關(guān)于文化空間的概念，即具有一定數(shù)量的、具有相同文化元素的地域范圍”[3]。它的概念來源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的古典傳播學(xué)派。該學(xué)派學(xué)者以此理論來解釋不同地域的文化相似性。武術(shù)文化作為中國的身體技術(shù)文化，亦可看作為一個武術(shù)文化圈，其中的文化元素隨著武術(shù)文化發(fā)展的不斷分化，并由于文化的整合趨勢，若干文化元素在一定的時間、空間經(jīng)過交匯、融合，形成以核心文化為軸心的具有共性的武術(shù)文化圈。當(dāng)然在這一過程中，處于同一武術(shù)文化圈中的各個文化群落和群落集團(tuán)，應(yīng)有“各自獨(dú)立的特點(diǎn)，從而形成具有鮮明個性的亞文化圈”[4]。從某種意義看，傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化都具有武術(shù)文化圈的性質(zhì)和特征，采用相同的身體技術(shù)載體；并各具文化魅力，體現(xiàn)了不同的文化訴求，可看作是組成武術(shù)大文化圈中的兩個亞文化圈。

1.2 傳統(tǒng)與競技武術(shù)文化圈闡釋

基于上述觀點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化是同屬于武術(shù)大文化圈中的亞文化圈，但兩者間存在一定聯(lián)系。它們共同具有的中國傳統(tǒng)文化元素構(gòu)成了文化圈中的文化核心。其核心軸就是“和諧”，不論是傳統(tǒng)武術(shù)還是競技武術(shù)，其技術(shù)要求都是“內(nèi)外合一，身形兼?zhèn)洹?，追求的是人?nèi)在的心和外在的身的和諧境界。這兩種亞文化圈中的互通性文化元素為傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的相互認(rèn)同提供了可能。兩者以共同的技術(shù)理念作為發(fā)展身體技術(shù)的根本，不論其價值取向的異化差距如何，都能得到對方的認(rèn)可。同時，核心軸又控制傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)間的異化程度。不論競技武術(shù)如何發(fā)展，技術(shù)元素如何多元，都不能脫離“和諧”的核心技術(shù)理念。那么，競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)之間就不可能出現(xiàn)分離現(xiàn)象。

2 傳統(tǒng)與競技武術(shù)文化圈的文化交融

事實(shí)上，傳統(tǒng)武術(shù)文化圈與競技武術(shù)文化圈的文化交融就是兩者文化間的文化融合、分化與沖突現(xiàn)象。傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的文化都是寄生于武術(shù)大文化圈中的亞文化。武術(shù)文化可看作是兩者的主導(dǎo)文化。基于此，兩文化圈的主導(dǎo)文化存在一致性，也就給予了兩者文化融合的基礎(chǔ)。而在武術(shù)大文化圈下的傳統(tǒng)與競技武術(shù)文化圈作為亞文化群體，又各自具有獨(dú)特的文化特性，也就是擁有文化分化、獨(dú)立發(fā)展的空間。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)主文化與競技武術(shù)主文化的融合

武術(shù)技擊性和實(shí)戰(zhàn)性是傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化的主導(dǎo)者和文化核心。在習(xí)練過程中，武術(shù)追求物與意的結(jié)合?！啊铩褪峭庠诘恼惺教茁罚狻褪莾?nèi)在的精神氣概”[5]。但隨著傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)之間的文化交融和雙向發(fā)展，傳統(tǒng)武術(shù)秉承了武術(shù)技擊文化元素的特性，而競技武術(shù)在技擊實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)之上，更注重其自身的演繹。但是并未丟棄技擊的文化追求，其身體動作的演繹意向始終圍繞技擊而展開。也就是說，兩者間雖價值取向和身體動作的終極目標(biāo)有所差異，但技擊性與實(shí)戰(zhàn)性仍然存在。具體說來，如競技武術(shù)的動作編排以技擊為目標(biāo)，并不僅僅是身體姿態(tài)的變化和動作的累積，注重單個動作或組合動作的技擊價值。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊與實(shí)戰(zhàn)性更是根深蒂固，所演練動作不追求“意”的美學(xué)訴求，總以攻擊或防守的目的。兩文化圈中的主文化存在單一追求和輔助導(dǎo)向的同一性。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)主文化與競技武術(shù)亞文化的交匯

傳統(tǒng)武術(shù)主文化與競技武術(shù)亞文化之間的交匯與兩者間的主文化融合形式不同，它是一種間接和潛在的方式。作為傳統(tǒng)武術(shù)主文化的技擊元素，通過與競技武術(shù)主文化的互動，影響競技武術(shù)文化，進(jìn)而通過競技武術(shù)文化主文化的影響著競技武術(shù)亞文化。例如，在競技武術(shù)中的“競賽”亞文化，傳統(tǒng)的技擊元素必不可少，它是競賽中評判競技武術(shù)演繹標(biāo)準(zhǔn)的文化準(zhǔn)則。傳統(tǒng)武術(shù)通過一定的文化身體動作和習(xí)練方式，使競技武術(shù)中的個體有意或無意地在動作編排、審判標(biāo)準(zhǔn)、習(xí)練方式和演繹目標(biāo)等方面融入了既定的技擊文化元素，從而使競技武術(shù)亞文化與傳統(tǒng)武術(shù)的主文化存在一致性。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)主文化與競技武術(shù)亞文化之間的交匯也存在沖突。傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性在競技武術(shù)中演繹起來有局限性。競技武術(shù)在賽場中注重以演繹感染習(xí)練者本身和觀眾，其目標(biāo)與技擊存在一定的差異。競技文化亞文化中對傳統(tǒng)武術(shù)主文化的技擊性的評判，沒有能夠客觀的、能被量化的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)?；诖耍瑐鹘y(tǒng)武術(shù)主文化與競技武術(shù)亞文化的交匯即相互依存，又彼此獨(dú)立。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)亞文化與競技武術(shù)主文化的融匯

競技武術(shù)主文化的演繹通過對傳統(tǒng)武術(shù)表義亞文化的繼承和轉(zhuǎn)化方式，實(shí)現(xiàn)了兩者之間的融匯。事實(shí)上，競技武術(shù)的演繹情節(jié)來源于傳統(tǒng)武術(shù)對身體技術(shù)的“意像”表達(dá)。如傳統(tǒng)武術(shù)中的象形拳以技擊為終極目標(biāo)，而以意像式的身體動作方式表達(dá)了自身對于技術(shù)的演繹。它以“形似與神似”獨(dú)特演繹方式，造就了其亞文化特性。然而，競技武術(shù)的主文化正是以演繹為主導(dǎo)，是對傳統(tǒng)武術(shù)亞文化的繼承和創(chuàng)新。它在分化和改造這一文化特性的同時，積極吸收其中的文化精華和元素，使之成為自身主文化的重要構(gòu)成元素。

當(dāng)然，某些傳統(tǒng)武術(shù)亞文化的因素也深刻影響著競技武術(shù)主文化的發(fā)展，并與之產(chǎn)生文化沖突與制約。傳統(tǒng)武術(shù)的意像是表達(dá)被競技武術(shù)吸收之后，成為其自身身體技術(shù)的重要判定指標(biāo)，但存在著演繹執(zhí)著的極端傾向。如某些競技武術(shù)動作的創(chuàng)編，完全脫離了武術(shù)技擊追求，沉浸在演繹表現(xiàn)的技術(shù)虛無之中。一些喪失武術(shù)文化元素的動作出現(xiàn)，如體操、舞蹈動作類似或形似的動作呈現(xiàn)在競技武術(shù)賽場中。它以一種強(qiáng)勢文化涵化弱勢文化的姿態(tài)，感染和誘導(dǎo)著競技武術(shù)主文化的形成。在傳播方式上，更是選擇了“以拳擊、體操的競賽模式發(fā)展競技武術(shù)，并成為社會傳播的主流”[6]

3 傳統(tǒng)文化元素到競技武術(shù)文化元素的尋繹

3.1 傳統(tǒng)到競技的直觀技術(shù)表現(xiàn)

在武術(shù)文化圈中，傳統(tǒng)武術(shù)文化與競技武術(shù)文化的亞文化圈，在直觀的技術(shù)表現(xiàn)形式上出現(xiàn)了文化元素轉(zhuǎn)化現(xiàn)象。它在“無意識的狀態(tài)下進(jìn)行”[7]。例如傳統(tǒng)武術(shù)中的傳統(tǒng)套路。傳統(tǒng)套路中吸收了大量攻防格斗的技術(shù)內(nèi)容，將一定的傳統(tǒng)戰(zhàn)術(shù)理念融入具體動作招勢中，并形成固定的招式，以套路的形式作為載體實(shí)現(xiàn)身體技戰(zhàn)術(shù)文化的代際傳承?，F(xiàn)代競技武術(shù)是在西方體育傳人中國后，受競技體育影響而逐漸形成的。“現(xiàn)代競技武術(shù)套路集中體現(xiàn)了武術(shù)氣勢恢弘、熱烈奔騰、舒展大方、瀟灑自如的外在美，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性和體育競技性，它更利于裁判評定，更易為現(xiàn)代大眾所接受，是傳統(tǒng)武術(shù)競技化的一個新項目”[8]。在表現(xiàn)形式上，將攻防格斗的技術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“意想技擊”技術(shù)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了“重技擊”到“重演繹”的轉(zhuǎn)變。

3.2 傳統(tǒng)到競技的客觀評價準(zhǔn)則

傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)因其表現(xiàn)形式的元素轉(zhuǎn)化，帶來了客觀評價準(zhǔn)則、衡量方式變革。傳統(tǒng)武術(shù)大多流傳于民間，多采用家傳、族傳或宗傳的代際習(xí)得方式，所謂的高下之分，大多是同門或同宗親友之間的比較，不同幫派的比較也講究“點(diǎn)到即止”。在這樣環(huán)境下的評價標(biāo)準(zhǔn)是以“感性為主導(dǎo)”，而競技武術(shù)則不同。它要求極為嚴(yán)格，評分規(guī)則也極為明確、詳細(xì)，可操作性強(qiáng)，有一定的客觀條件限制，講究以“理性分析為主導(dǎo)”的衡量準(zhǔn)則。這種評價與衡量標(biāo)準(zhǔn)的差異，揭示了“感性”到”“理性”文化元素的革新過程。

3.3 傳統(tǒng)到競技的主觀價值取向

“發(fā)展是人類社會永恒的主題，也是武術(shù)領(lǐng)域的首要問題”[9]傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)到競技武術(shù)技術(shù)的革新，是武術(shù)發(fā)展在人的文化價值取向變革中尋求的全新定位。在國門開打后，同中國其他傳統(tǒng)文化一樣，武術(shù)不再是一種隔絕狀態(tài)。面對與西方體育文化巨大差距的現(xiàn)實(shí)，武術(shù)借鑒、吸收西方體育文化，步入全新的文化選擇。傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)文化的價值取向發(fā)生變化，傳統(tǒng)武術(shù)通過習(xí)練者的身體活動，以追求完成一種“體悟式的自我教化”。通過身體技術(shù)的習(xí)練過程，達(dá)到自我外在身體機(jī)能的提升和內(nèi)在心境平和的目標(biāo)。而競技武術(shù)在這種“體悟式自我教化”的價值取向之上，引申出新的方向。競技武術(shù)作為現(xiàn)代的競技體育項目之一，以取得競賽的勝利為目標(biāo)，為武術(shù)文化的價值開辟了新的土壤。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)武術(shù)文化圈與競技武術(shù)文化圈之間的互動關(guān)系，決定了競技武術(shù)既要積極與傳統(tǒng)武術(shù)文化元素相結(jié)合，從而形成良好的武術(shù)傳承性，同時又需發(fā)揮自身優(yōu)勢分化和整合傳統(tǒng)武術(shù)元素，以豐富其自身的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)武術(shù)文化圈與競技武術(shù)文化圈是隸屬于武術(shù)大文化圈的亞文化圈。武術(shù)的發(fā)展依靠亞文化圈中各文化元素的轉(zhuǎn)化，來實(shí)現(xiàn)武術(shù)多元態(tài)勢的發(fā)展需求。競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的互動既是社會變遷的結(jié)果，也是世界文化大融合的必然。在武術(shù)發(fā)展中，最大限度地發(fā)揮武術(shù)的文化內(nèi)涵。圍繞武術(shù)文化圈的核心軸來實(shí)現(xiàn)文化元素的轉(zhuǎn)化，是武術(shù)多元發(fā)展的根本原則。

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[8]駱紅斌，楊建營．傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)的比較研究[J]．體育文化導(dǎo)刊，2004（4）：8-11.

[9]文善恬．競技武術(shù)，歧路之羊?——武術(shù)發(fā)展要警惕一種“去競技化”傾向的回潮[J]．體育科學(xué)，2008（11）：87-92.