清末民初軍國(guó)民教育思想形成的社會(huì)動(dòng)因

劉堯峰

（湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北 恩施 445000）

社會(huì)達(dá)爾文主義作為一種學(xué)說，其目的是為帝國(guó)主義侵略奴役弱小民族作理論上辯護(hù)的，它所宣揚(yáng)的“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的觀點(diǎn)也無疑是想讓被侵略受奴役民族逆來順受，接受現(xiàn)實(shí)。但它之所以能在被侵略受奴役的近代中國(guó)產(chǎn)生巨大的反響，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，社會(huì)達(dá)爾文主義所宣傳的“優(yōu)勝劣汰”、“人為淘汰”等理論，從社會(huì)意義的角度講，具有斗爭(zhēng)、進(jìn)取的精神，在先進(jìn)知識(shí)分子看來，這種精神正是醫(yī)治中國(guó)創(chuàng)傷的一劑良藥，因此，社會(huì)達(dá)爾文主義便及其自然地得到他們的垂青。

1.1.2 他山之石、西方軍國(guó)主義國(guó)家的榜樣作用

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了一次又一次的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，他們憑借著堅(jiān)船利炮轟開了古老中國(guó)的大門，驚醒了沉醉于天朝上國(guó)美夢(mèng)中的滿族統(tǒng)治者，結(jié)束了長(zhǎng)期以來閉關(guān)鎖國(guó)的封閉歷史狀態(tài)，開啟了近代中國(guó)睜眼看世界的時(shí)代。在這個(gè)過程中，中國(guó)也被迫融入到世界資本主義發(fā)展的體系，在這樣一個(gè)整體世界里，世界各國(guó)總是相互聯(lián)系并互相影響的。

德國(guó)的強(qiáng)盛，尤其是日本，與中國(guó)一衣帶水之鄰，區(qū)區(qū)彈丸小國(guó)卻能稱霸一方，對(duì)中國(guó)影響甚大，一度引起了正在黑暗中尋求救國(guó)救民道路的中國(guó)知識(shí)分子的高度重視。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗后，統(tǒng)治者和一大批先進(jìn)知識(shí)分子都在認(rèn)真尋思，為什么德國(guó)和日本能夠在短短的二三十年時(shí)間內(nèi)由弱小的落后國(guó)家一躍而成為強(qiáng)大的先進(jìn)國(guó)家，他們認(rèn)為個(gè)中原因，當(dāng)歸結(jié)為軍事興國(guó)。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，普魯士崛起和強(qiáng)大的根本原因在于尚武：“十九世紀(jì)之中葉，日爾曼民族，分國(guó)散立，萎靡不振，受命拿破侖的蹂躪。既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創(chuàng)舉國(guó)皆兵之法……。是以

軍國(guó)民教育思想實(shí)際上是由西方國(guó)家推行軍國(guó)主義政策而發(fā)展起來的一種教育思想流派，是指“通過對(duì)學(xué)生和全體民眾進(jìn)行尚武精神的培養(yǎng)和軍事素質(zhì)的訓(xùn)練，從而使他們具備軍人的品質(zhì)和體質(zhì)，以達(dá)到抵御外侮、強(qiáng)國(guó)保種、寓兵于民的教育思想潮流”。[1]雖然軍國(guó)民教育思想在歷史上只是曇花一現(xiàn)，但其在近代歷史上的影響作用卻是十分重大而深遠(yuǎn)的。

1 軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生的社會(huì)動(dòng)因

辯證唯物主義觀認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的內(nèi)在原因，即內(nèi)部矛盾。外因是事物變化發(fā)展的外在原因，即一事物與他事物的互相聯(lián)系、相互作用。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，對(duì)事物的變化發(fā)展起決定性作用，而外因是事物變化發(fā)展的重要條件，二者互相作用、缺一不可。世界上任何一種事物其產(chǎn)生、發(fā)展與衰亡都不是偶然的，都會(huì)受著其內(nèi)在和外在因素的制約，軍國(guó)民教育思想也不例外，其產(chǎn)生與發(fā)展的歷程也有其必然性，也會(huì)受到內(nèi)在與外在因素的影響。

1.1 軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生的外部動(dòng)因

1.1.1 西方社會(huì)達(dá)爾文主義思想的影響

社會(huì)達(dá)爾文主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的英國(guó)，創(chuàng)始人是英國(guó)著名資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家斯賓塞，其代表人物還有赫胥黎、尼采等人。社會(huì)達(dá)爾文主義的前身是達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說。這些人將達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說借鑒過來解釋人類社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展以及一切社會(huì)現(xiàn)象。其核心內(nèi)容是：人類社會(huì)的發(fā)展和繁榮如同生物有機(jī)體一樣，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家無異于自然界中眾多物種中的一個(gè)分支，它的現(xiàn)實(shí)遭遇和未來的命運(yùn)不能不受“物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰”規(guī)律的支配。

社會(huì)達(dá)爾文主義是由嚴(yán)復(fù)首先傳入到中國(guó)來的。1898年，他將赫胥黎的《天演論》翻譯問世，從此，社會(huì)達(dá)爾文主義開始在中國(guó)得到系統(tǒng)的介紹與傳播?！短煅菡摗芬粫U述的主要思想為：世界上任何生物，包括人類社會(huì)，始終是進(jìn)化發(fā)展的，“生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰”是動(dòng)植物界（包括人類社會(huì)）進(jìn)化發(fā)展的根本原舉國(guó)之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格?！两駜H三十年，顧乃能摧奧撲法，偉然雄視于歐洲也？曰：惟尚武故?！覗|鄰之日本，其人數(shù)僅當(dāng)我十分之一耳，然其中剽疾輕死，日取其所謂武士道大和魂者，發(fā)揚(yáng)而光大之，……近且汲汲于體育之事務(wù)，使國(guó)民皆具軍人之本領(lǐng)，皆蓄軍人之精神。彼日本區(qū)區(qū)之島，興定僅三十年耳，顧乃能一戰(zhàn)勝我，取威定霸，屹然雄立于東洋之上也？曰：惟尚武故?！盵3]在梁?jiǎn)⒊磥?，德?guó)和日本的強(qiáng)大首先當(dāng)歸功于軍事興國(guó)，只有施行全民皆兵，人人尚武的軍國(guó)民教育體制，國(guó)富民強(qiáng)才有可能實(shí)現(xiàn)，由此不難看出尚武強(qiáng)兵對(duì)一個(gè)國(guó)家的重要性。

研究日本是為了更好地借鑒其經(jīng)驗(yàn)，歷史上，明治維新之前的日本和中國(guó)的境遇大體相同，均為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家，然而日本之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，是與其富國(guó)強(qiáng)兵的國(guó)策分不開的，只有“強(qiáng)兵”，才能使國(guó)家的主權(quán)得到加強(qiáng)和統(tǒng)一，只有“富國(guó)”，才能奠定國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有這樣，才能擺脫西方列強(qiáng)的奴役，也只有這樣，才能與西方資本主義勢(shì)力相抗衡，從而躋身于世界強(qiáng)國(guó)的行列。[4]正因?yàn)槿绱?，在近代中?guó)掀起了一股留學(xué)日本和歐美的狂潮，其中，20世紀(jì)最初幾年留學(xué)日本的人數(shù)增加最多。1901年僅有274人，至1905年達(dá)到8000人，1906年增至12000人，增加幾乎數(shù)百倍。[5]在所有這些留學(xué)生中，學(xué)武備軍事的較多，1903年有200多人，1904年僅振武、成城兩所軍校的中國(guó)留學(xué)生就有451人，幾乎占了總?cè)藬?shù)的1/5[6]。

這些知識(shí)分子都在不同程度上接受了西式教育，對(duì)其中的軍國(guó)民教育體制尤為青睞，當(dāng)他們回國(guó)走上講壇后，日本及歐美的“軍國(guó)民主義教育”思想便被他們系統(tǒng)地傳授給了國(guó)內(nèi)的學(xué)生，從而使其在全國(guó)范圍內(nèi)迅速蔓延開來?？傊虻聡?guó)學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)日本尚武強(qiáng)國(guó)思想的借鑒與施行，是軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生的一大外因，在很大程度上促進(jìn)了軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。

1.2 軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因

軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因主要應(yīng)歸結(jié)于清末民初中國(guó)的基本國(guó)情，即內(nèi)憂外患的國(guó)家政體。中國(guó)的近代史是一部不堪回首的苦難史，“落落何人報(bào)大仇，沉沉往事淚長(zhǎng)流。凄涼讀盡支那史，幾個(gè)男兒非馬牛?！边@是成于20世紀(jì)初年的一首名為“有感”的詩(shī)，也是近代中國(guó)歷史給人留下的第一感受，它非常形象地道出了近代中國(guó)國(guó)事的衰敗，以及處于水深火熱中的人民其生活的極度痛楚。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來，古老的華夏民族飽受了西方列強(qiáng)的蹂躪，由于政府的無能、軍隊(duì)的落后，中國(guó)陷入了一個(gè)任人宰割的被動(dòng)局面，隨著一個(gè)個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約的簽訂，割地、賠款、開放通商口岸等，國(guó)家主權(quán)喪失、領(lǐng)土支離破碎，人民流離失所，中國(guó)已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)家。

1.2.1 振衰祛弊、救亡圖存的迫切需要

國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)，面對(duì)這種水深火熱的局面，一大批仁人志士開始覺醒，并以高度的責(zé)任感和愛國(guó)熱忱投入到救國(guó)救民的義舉中去。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)今處于這“列強(qiáng)環(huán)伺，虎視鷹瞬”的緊急關(guān)頭，要想力挽狂瀾，救民于危亡之中，只有依靠全體國(guó)民的自強(qiáng)自立，奮發(fā)圖強(qiáng)，除此絕無他法。

近代中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子在探求中國(guó)落后挨打的原因中，很自然地便會(huì)聯(lián)想到被西方列強(qiáng)譏諷為“東亞病夫”的中國(guó)人的孱弱的身體素質(zhì)，在他們看來，中國(guó)之所以落后，之所以受欺凌，是因?yàn)閲?guó)人身體的虛弱，弱民必然弱國(guó)，弱國(guó)必定挨打。梁?jiǎn)⒊枋龅溃褐袊?guó)的文人“終日伏案閉置，一室絕無運(yùn)動(dòng)，耗目力而昏眠，未黃耄而駝背……以文弱為美，以羸怯為嬌貴。翩翩年少弱不禁風(fēng)，名曰丈夫，弱于少女，弱冠之后又纏綿房事以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體……面有死容、病體奄奄”，中國(guó)國(guó)民“老弱病殘，冉冉如弱女、溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。”中國(guó)“合四萬萬人，而不能得一完備之體形，嗚乎，其人皆為病夫，其國(guó)安得不為病國(guó)也。[7]

他認(rèn)為國(guó)民身體素質(zhì)的下降是直接導(dǎo)致國(guó)家衰敗的主要原因，梁?jiǎn)⒊拿枋鲭m稍帶夸張，但卻給世人敲響了弱民必然弱國(guó)，弱國(guó)必定挨打的警鐘。他還在《新民說·尚武篇》中極力提倡中國(guó)仿效斯巴達(dá)、德意志、日本等國(guó)的尚武教育，從而自立自強(qiáng)。他在觀看了日本人送別出征軍人的情景后，感觸頗深，寫下了《祈戰(zhàn)死》一文，充分表達(dá)了他對(duì)日本“入隊(duì)之旗，祈其戰(zhàn)死，從軍之計(jì)，祝勿生還”這種舉國(guó)一致的“好武雄風(fēng)”的崇敬之情，日本人的這種武士道精神深深刺激了他，于是，他向國(guó)人大聲疾呼：“生存競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰，吾望我國(guó)同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹廢也?！盵8]

在中國(guó)近代史上最早提倡軍國(guó)民教育的是蔡鍔，1902年（光緒二十八年）他在留學(xué)日本期間以“奮翮生”的筆名在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《軍國(guó)民篇》一文，指出：“軍人之智識(shí)、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)，不獨(dú)限之從戎者，凡全國(guó)國(guó)民皆宜具有之?！盵9]蔡鍔認(rèn)為，靈魂貴文明，體魄則貴野蠻，以野蠻之體魄，復(fù)文明其靈魂，則文明之種族必?cái)?。羅馬人敗于日耳曼蠻族，漢族則常敗于蒙古；德勝法，日優(yōu)于歐美，都是這個(gè)原因。蔡鍔備極推崇古代斯巴達(dá)軍事體育教育，認(rèn)為斯巴達(dá)舉國(guó)都是強(qiáng)壯之男子，是他雄霸希臘的原因。[10]于是他極力提倡尚武精神，認(rèn)為只要自身強(qiáng)大了，舉國(guó)之內(nèi)人人都具備軍人的素質(zhì)與體魄，西方列強(qiáng)便不敢欺凌，也不可能欺凌。

由此可見，資產(chǎn)階級(jí)維新派所提倡的軍國(guó)民教育思想，其出發(fā)點(diǎn)主要是抵御外侮、救亡圖存的愛國(guó)思想，是在當(dāng)時(shí)客觀社會(huì)環(huán)境條件下提出來的，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

1.2.2 政界要員及其社會(huì)名流人士的提倡

在軍國(guó)民教育思想產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，當(dāng)時(shí)的一些主要政界要員與社會(huì)名流人士功不可沒?？涤袨?895年《上清帝第二書》中就主張“以民為兵”，并建議開設(shè)“學(xué)堂學(xué)習(xí)布陣、騎擊、測(cè)量、繪圖”，“以強(qiáng)天下勢(shì)”。[11]這其實(shí)也就孕育了軍國(guó)民教育思想的萌芽，反映了其變法圖強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。

梁?jiǎn)⒊懈杏谌毡九e國(guó)一致的武士道精神，受其啟發(fā)，主張塑造中國(guó)的武士道精神，塑造中國(guó)魂。在《祈戰(zhàn)死》之后，他又寫下了《中國(guó)魂安在乎》一文，在文中，他以犀利的語言指出日本有日本魂，而中國(guó)卻沒有中國(guó)魂。于是，他呼吁：“今日所最要者，則制造中國(guó)魂是也。中國(guó)魂者何？兵魂是也。有有魂之兵，斯為有魂之國(guó)。乎所謂愛國(guó)心與自愛心者，則兵之魂也?！盵12]在梁?jiǎn)⒊磥恚昙磭?guó)魂，希望中國(guó)亦如日本那樣憑借武士道精神去教育國(guó)民、武裝國(guó)民、從而拯救祖國(guó)，表達(dá)了他以祖國(guó)的興衰為己任、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)民的強(qiáng)烈愿望。

繼蔡鍔在《新民叢報(bào)》上發(fā)表《軍國(guó)民篇》后，同年蔣百里在該報(bào)發(fā)表的《軍國(guó)民教育》一文，提出軍人精神教育有愛國(guó)心、公德心、名譽(yù)心、素質(zhì)和忍耐力等四大綱。他主張，軍國(guó)民教育的實(shí)施應(yīng)通過學(xué)校教育，訓(xùn)練學(xué)生行軍、射靶、擊劍、競(jìng)舟、野外演習(xí)等能力；通過社會(huì)教育，以社會(huì)組織軍隊(duì)化、社會(huì)風(fēng)俗勤苦化和新聞、文學(xué)、戲劇、美術(shù)等形式，激發(fā)國(guó)民的愛國(guó)熱忱，達(dá)到御侮衛(wèi)國(guó)的目的。

而資產(chǎn)階級(jí)革命先行者孫中山先生則以政治家的氣度，期望軍政學(xué)各界“發(fā)憤為雄，研究軍學(xué)，使四萬萬同胞均有尚武之精神，使中華民國(guó)富武力之保障?！?919年，精武體育會(huì)成立十周年之際，他欣然為該會(huì)的《精武本紀(jì)》作“序”：“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國(guó)有莫大之關(guān)系”，并親自題寫“尚武精神”的條幅。

孫中山為精武體育會(huì)題寫的“尚武精神“條幅

民國(guó)首任教育總長(zhǎng)蔡元培先生也十分重視軍國(guó)民教育，他把軍國(guó)民教育列入民國(guó)教育方針五項(xiàng)內(nèi)容之一，在全國(guó)推行。蔡元培在其《對(duì)于教育方針之意見》一文中，針對(duì)清末教育宗旨中“忠君”、“尊孔”，響亮地宣布“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，應(yīng)予以取消。而對(duì)“尚公”、“尚武”、“尚實(shí)”三項(xiàng)則加以改造，使其符合資產(chǎn)階級(jí)民主主義的要求，重新表述為公民道德教育，軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育，又增添世界觀和美感教育，提出“五育并舉”的教育方針。[14]他從中西比較入手，指出“西洋人之體操，軍國(guó)民主義也”；中國(guó)“六藝之射御，軍國(guó)民主義也”。[15]認(rèn)為實(shí)施軍國(guó)民教育不僅有助于御侮自衛(wèi)，收復(fù)國(guó)權(quán)，而且可抑制國(guó)內(nèi)軍閥勢(shì)力的擴(kuò)張。他說：“夫軍國(guó)民教育者，與社會(huì)主義橓馳，在他國(guó)已有道消之兆，然在我國(guó)則強(qiáng)鄰交迫，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國(guó)權(quán)，非憑武力，勢(shì)難恢復(fù)。且軍人革命之后，難保無軍人執(zhí)政之一時(shí)期，非行舉國(guó)皆兵之制，將使軍人社會(huì)，永為全國(guó)中特別之階級(jí)，而無以平均其勢(shì)力。則如所謂軍國(guó)民教育者，誠(chéng)今日所不能不采者也?！盵16]

1901年汪榮祖指出，中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的多次軍事失敗“原因固然甚多，但最根本為尚武精神之缺乏?！盵17]伍達(dá)也指出：“振起尚武精神，一洗文弱之習(xí)，大之與人種強(qiáng)弱問題，國(guó)家存亡問題皆有直接的影響，而合諸今日情勢(shì)，尤屬當(dāng)務(wù)之亟也?！盵18]張之江在其《國(guó)術(shù)言論集》中指出：在不競(jìng)爭(zhēng)不能生存的二十世紀(jì)舞臺(tái)上，武化與文化是應(yīng)該并重的，試觀日本現(xiàn)在的稱霸東亞，德國(guó)過去的雄視西歐，……決不是偶然得來的，總理說（孫中山）政治修明，武力強(qiáng)盛，才可和別人競(jìng)爭(zhēng)這話尤其使我們知道積弱的中國(guó)，提倡武化之不容或緩，道出了尚武對(duì)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的重要性。[19]

由此不難看出，政界要員或社會(huì)名流人士大都主張實(shí)施軍國(guó)民教育，以達(dá)到培養(yǎng)人才、尚武強(qiáng)國(guó)的目的，他們的主張代表了當(dāng)時(shí)為挽救危亡社會(huì)較普遍的一種認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)極具影響?？梢?，政界要員與社會(huì)名流人士對(duì)軍國(guó)民教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用，正是他們的積極奔波與宣傳，軍國(guó)民教育思想才得以產(chǎn)生并在全國(guó)范圍內(nèi)迅速蔓延開來。

[1]向常水．清末民初湖南的軍國(guó)民教育思潮[J]．湖湘論壇，2001（2）：81．

[2]徐方平．清末民初軍國(guó)民教育思想成因探悉[J]．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999（3）：95-96．

[3]梁?jiǎn)⒊嫳椅募惥帲虾＃褐腥A書局1936：216．

[4]陳 晴．軍國(guó)民教育與中國(guó)近代體育．武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1996，1（112）：88．

[5]房列曙．中國(guó)近現(xiàn)代史[M]．合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版，2004：124-125．

[6]李喜所．近代中國(guó)的留學(xué)生[M]．北京：人民出版社，1987：146-147．

[7]梁?jiǎn)⒊嫳椅募惥嶽M]．上海：中華書局，1936：224－225．

[8]梁?jiǎn)⒊?飲冰室文集類編 [M]． 上海：中華書局，1936：693-694.

[9]曾業(yè)英．蔡松坡集[M]．上海：上海人民出版社，1984：16．

[10]吳慶華．我國(guó)近代軍國(guó)民教育的報(bào)曉聲[J]．武漢體院學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（2）：28-29.

[11]陳景磐．中國(guó)近代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1980：283．

[12]梁?jiǎn)⒊嫳椅募惥嶽M]．上海：中華書局，1936：694．

[13]孫中山．孫中山全集[M]．北京：中華書局，1982：536．

[14]孫培青．中國(guó)教育史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：358-359 ．

[15]李華興．民國(guó)教育史[M]．上海：上海教育出版社，1997：208．

[16]陳景磐．中國(guó)近代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1980.[17]易劍東．試論近代武術(shù)軍事功能的演化[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1995（1）：25．

[18]伍 達(dá)．教科以外之教育[J]．教育雜志，1913（4）．

[19]張之江．張之江先生國(guó)術(shù)言論集[M]．中華民國(guó)二十年三月三十一日版：11．