來(lái)華傳教士跨文化傳教策略的現(xiàn)實(shí)意義*

李英姿

作為西方文明的體現(xiàn)者和傳播者，傳教士在人類文化交流史上扮演了重要角色。中國(guó)科技史專家李約瑟評(píng)價(jià)：“在文化交流史上，看來(lái)沒(méi)有一件事足以和17世紀(jì)時(shí)耶穌會(huì)傳教士那樣一批歐洲人入華相比，因?yàn)樗麄兂錆M了宗教熱情，同時(shí)又精通那隨歐洲文藝復(fù)興和資本主義興起而發(fā)展起來(lái)的科學(xué)……即使說(shuō)他們把歐洲的科學(xué)和數(shù)學(xué)帶到中國(guó)只是為了達(dá)到傳教的目的，但由于當(dāng)時(shí)東西兩大文明仍互相隔絕,這種交流作為兩大文明之間文化聯(lián)系的最高范例，仍然是永垂不朽的。”明初海禁，華夷大防的觀念十分嚴(yán)重，明以后二百年間，甚至沒(méi)有外國(guó)人能夠獲得在北京居住的權(quán)利，更沒(méi)有哪個(gè)外國(guó)人像唐代的晁衡、元代的馬可波羅那樣成為朝廷官員。到了清政府時(shí)期，更是閉關(guān)鎖國(guó)。在這樣的情況下，不少歐洲傳教士依然可以突破重重阻礙進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)，廣收信眾，除了傳教，還從事政治、外交、教育、商業(yè)、衛(wèi)生、慈善、體育等活動(dòng)。他們對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了重要影響，甚至在當(dāng)今依然有影響。本文對(duì)傳教士的信仰與職責(zé)不做評(píng)判，僅就傳教士在華傳教的跨文化傳播策略進(jìn)行分析，探討其時(shí)代意義。

一 傳教準(zhǔn)備

西方傳教士不僅是手捧圣經(jīng)的教徒，大部分還接受過(guò)高等教育和專業(yè)訓(xùn)練，有的人甚至是滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，比如傳教士李明（L o u i s-D a n i e l L e c o m t e）是數(shù)學(xué)家，羅明堅(jiān)（M i c h e l e R u g g i e r i）是民法、圣教法雙博士，利瑪竇（M a t t o R i c c i）學(xué)習(xí)了哲學(xué)和神學(xué)。他們具備很強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力和理解能力，這些基本素質(zhì)為傳教士們?nèi)蘸蟪砷L(zhǎng)為出色的中西文化交流使者奠定了良好基礎(chǔ)。耶穌會(huì)創(chuàng)始人之一方濟(jì)各·沙勿略（F r a n c i s X a v i e r）通過(guò)總結(jié)在日本傳教失敗的經(jīng)驗(yàn)，得出結(jié)論認(rèn)為在中國(guó)傳教應(yīng)該以中國(guó)為中心，掌握漢語(yǔ)并使用漢語(yǔ)傳教，同時(shí)采取學(xué)術(shù)傳教的策略。意大利傳教士范禮安（A l e x a n d r e V a l i g n a n i）也認(rèn)為在華傳教士必須“中國(guó)化”，而不是強(qiáng)迫中國(guó)人西化，即“采用他們的服裝、他們的語(yǔ)言、他們的習(xí)俗、他們的生活方式，總而言之，在一個(gè)歐洲人的可能范圍之內(nèi)竭力將自己改造成中國(guó)人”。他認(rèn)為一個(gè)聰明的、有成就的、獻(xiàn)身于藝術(shù)研究的民族，是可以被說(shuō)服同意讓一些同樣以學(xué)識(shí)和品德而出名的外國(guó)人來(lái)他們中間居住的，特別是假如他們的客人精通中國(guó)語(yǔ)言和文字的話。盡管沙勿略、范禮安最終沒(méi)能進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，但他們提出的關(guān)于使用漢語(yǔ)傳教、適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的傳教理念對(duì)后來(lái)的傳教士有著深刻的指導(dǎo)作用。為實(shí)現(xiàn)順利在中國(guó)傳教的目的，傳教士們做了很多相關(guān)準(zhǔn)備工作。

（一）學(xué)習(xí)漢語(yǔ)

傳教士們踏出國(guó)門在海外開始傳教的那一刻就面臨著傳教語(yǔ)言的選擇問(wèn)題。宗教傳統(tǒng)上都主張使用元語(yǔ)言讀經(jīng)，后來(lái)逐漸開始使用本地語(yǔ)言，這可以說(shuō)是為了在當(dāng)?shù)貍鹘趟龅囊环N妥協(xié)和讓步。漢語(yǔ)是傳教士在華傳教和生活的必備工具，掌握漢語(yǔ)是來(lái)華傳教士的必修課之一，就如范禮安所言，要想在中國(guó)傳教，“最要之條件，首重熟悉華語(yǔ)”。傳教士們認(rèn)為：“第一件必須做的事情就是學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言，像人們所稱呼的那樣，學(xué)習(xí)這種語(yǔ)言的官話，即在全國(guó)通行的特殊語(yǔ)。”對(duì)大部分來(lái)自印歐語(yǔ)語(yǔ)系的傳教士來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)并不是一件容易的事情。很多傳教士以其狂熱的宗教熱情和出色的語(yǔ)言天賦，克服重重困難，苦學(xué)漢語(yǔ)，并最終達(dá)到應(yīng)用自如的程度。明清之際入華傳教的羅明堅(jiān)在澳門跟一個(gè)華人畫師學(xué)習(xí)了一年漢語(yǔ)，成為第一個(gè)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)的耶穌會(huì)士。羅明堅(jiān)之所以能在晚明時(shí)期在中國(guó)內(nèi)地長(zhǎng)期居住，應(yīng)該說(shuō)與他嫻熟的漢語(yǔ)交際能力不無(wú)關(guān)系。利瑪竇于1582年先在澳門學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，“初時(shí)，言語(yǔ)文字未達(dá)，苦心學(xué)習(xí)，按圖畫、人物，請(qǐng)人指點(diǎn)。漸曉語(yǔ)言，旁通文字，至于六經(jīng)子史等篇，無(wú)不盡暢其義”。到1585年底，他已能使用流利的漢語(yǔ)進(jìn)行交流。謝衛(wèi)樓（D a v e l l e Z.S h e f f i e l d）的中文會(huì)話和寫作水平少有的好；安文思（G a b r i e l M a g a l l n s）“十分勤勉地學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，并很快地學(xué)會(huì)了它”。

很多傳教士經(jīng)過(guò)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)甚至達(dá)到可以使用漢語(yǔ)著書立說(shuō)的水平，另外，他們還編寫了不少漢語(yǔ)詞典及漢語(yǔ)課本。正是通過(guò)這些傳教士，西方人開始逐漸接觸到漢語(yǔ)這種古老的語(yǔ)言。漢語(yǔ)和漢學(xué)作為一個(gè)副產(chǎn)品在海外生根發(fā)芽，開花結(jié)果。這是宗教傳播之始不曾預(yù)料的情況，可以說(shuō)是一種逆向的語(yǔ)言傳播。傳教士在漢語(yǔ)、漢文化向西方傳播過(guò)程中可謂功不可沒(méi)。

（二）改易儒服

佛教與基督教同屬宗教，羅明堅(jiān)、利瑪竇等傳教士想當(dāng)然地認(rèn)定中國(guó)的佛教僧侶與西方的傳教士一樣受人尊重。于是進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地后剃發(fā)披裟，袈裟一穿就是十多年。傳教士試圖通過(guò)易服換裝與中國(guó)本土僧人實(shí)現(xiàn)外在一致，讓中國(guó)人把他們當(dāng)作“西僧”，從而降低中國(guó)人的排外抵觸情緒，利瑪竇也曾論述改穿僧服取得了令人鼓舞的效果。實(shí)際上，中國(guó)的僧人不享受傳教士在西方被尊崇的待遇，西僧（或稱“番僧”）的稱謂相當(dāng)于自貶身價(jià)。傳教士們慢慢認(rèn)識(shí)到僧侶階層在中國(guó)的地位并不高的這個(gè)事實(shí)，在好友瞿太素的建議下，利瑪竇等傳教士脫下僧袍，改穿儒服，除了服裝上的改變，甚至在發(fā)型胡須方面也有變化，利瑪竇向范禮安神父建議，“為求促進(jìn)基督教信仰，似乎宜于蓄須留發(fā)”。于是傳教士們開始以“西來(lái)儒者”的形象行走中國(guó)。

從學(xué)習(xí)漢語(yǔ)到穿戴儒服，可以說(shuō)傳教士從內(nèi)到外做好了在中國(guó)傳教的準(zhǔn)備工作。

二 傳教方式

在明清時(shí)代，傳教士們從不同的國(guó)度來(lái)到陌生的中國(guó)，他們遇到的困難較之現(xiàn)在更具有不可預(yù)知性和挑戰(zhàn)性。這些傳教士身處異國(guó)他鄉(xiāng)，面對(duì)種種困難，絲毫沒(méi)有氣餒或者退縮，而是積極創(chuàng)造條件，想方設(shè)法推動(dòng)基督教在中國(guó)的傳播。

（一）融入中國(guó)主流文化

傳教士們對(duì)中國(guó)的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)文化、國(guó)家制度和政權(quán)組織等非常感興趣，在努力學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，傳教士們潛心學(xué)習(xí)、接受、理解、融入中國(guó)文化，尤其是主流文化，也就是向儒學(xué)靠攏，從而實(shí)現(xiàn)東西方文化、基督教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融會(huì)貫通。幾乎所有的傳教士都有一個(gè)中國(guó)名字，有的人甚至還有字和號(hào)。他們?cè)谏罘绞缴弦蚕蛑袊?guó)人靠攏，飲食起居全面中國(guó)化。

羅明堅(jiān)最先在澳門建立了一座傳道所，命名為“經(jīng)言學(xué)?！?，在經(jīng)言學(xué)校使用中文向當(dāng)?shù)刂袊?guó)人宣教。這是中國(guó)第一個(gè)用漢語(yǔ)來(lái)傳教的機(jī)構(gòu)，也是晚明時(shí)期中國(guó)第一所外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的學(xué)校。僅僅使用漢語(yǔ)進(jìn)行傳教并不能達(dá)到很好的效果，傳教士們還成功運(yùn)用了話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換，這是從外到內(nèi)、從淺到深進(jìn)行跨文化理解和傳播的關(guān)鍵所在。利瑪竇等傳教士努力在天主教教義和儒家學(xué)說(shuō)之間尋找共同點(diǎn)，以《四書》《五經(jīng)》等儒學(xué)經(jīng)典為切入點(diǎn)，使用純正、高雅的文言文闡述、宣講基督教教義，在這個(gè)過(guò)程中參照儒學(xué)命題原理創(chuàng)造新的教義術(shù)語(yǔ)，比如“修己”、“成己”等。這就是后人所說(shuō)的“合儒”、“補(bǔ)儒”甚至“超儒”。基督教教義通過(guò)這樣的方式實(shí)現(xiàn)了本土化，也可以說(shuō)是漢化。這些嘗試對(duì)宗教學(xué)、東西方文化溝通等都具有很高價(jià)值，可以說(shuō)很具開創(chuàng)性。而且這樣做還可謂一舉兩得，一方面消除了在華傳教士的意見分歧；另一方面也降低了中國(guó)人對(duì)外來(lái)事物的抵觸心理，便于理解和接受。

（二）結(jié)交文人雅士，廣交朋友

傳教士們苦心鉆研儒學(xué)，遵從仿效中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，謁見王公大臣行跪拜禮，學(xué)會(huì)中國(guó)人的忍耐、平和、客套等待人接物方式，以“西來(lái)儒者”的身份與士大夫階層密切交往，并逐漸躋身上流社會(huì)。利瑪竇1601年在北京居住四個(gè)月后，與李之藻、徐光啟、馮應(yīng)京等社會(huì)名流都交上了朋友。傳教士們深知：“傳道必是獲華人之尊敬，最善之語(yǔ)，莫若漸以學(xué)術(shù)收攬人心，人心即附，信仰必定隨之?！崩敻]等人特別珍惜與士大夫交往的機(jī)會(huì)，在與士大夫交往的過(guò)程中，以“客廳為布道所”，用學(xué)術(shù)“交談”來(lái)為“靈性”傳教鋪路。利瑪竇認(rèn)為“交談方式較布道方式更有效”，要慢慢來(lái)，因?yàn)檫@樣做既能取得傳教的效果，又不會(huì)招惹麻煩。與文人雅士的頻繁會(huì)面及思想交流塑造了“紫髯碧眼”西方傳教士博學(xué)、友好、高尚的良好形象，比如人們按照中國(guó)的方式尊稱利瑪竇為利先生、利公、利子、利進(jìn)士。傳教士及教會(huì)的社會(huì)地位也因此都得到了提升。確實(shí)，科學(xué)（但也包括技術(shù)）不僅把相當(dāng)多的文人吸引到傳教士一邊來(lái)，它們也加強(qiáng)了傳教士們的威望以及他們的社交往來(lái)?！?/p>

中國(guó)人歷來(lái)注重禮尚往來(lái)，年節(jié)、壽誕、接風(fēng)、餞行、晉升、宴會(huì)等都是禮尚往來(lái)中重要的內(nèi)容，傳教士們從西方帶來(lái)的高科技禮物便在這些場(chǎng)合派上了大用場(chǎng)。自鳴鐘、圣母像、耶穌像、玻璃鏡、三棱鏡、望遠(yuǎn)鏡、世界輿圖、沙漏計(jì)、貝殼盒、小刀、西洋琴及各種自制的天文儀器等新奇洋物件在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常罕見，傳教士們一奉上這些禮物便令人大開眼界。1601年萬(wàn)歷帝命利瑪竇向朝廷進(jìn)貢方物。他進(jìn)貢了《時(shí)畫天主圣像》《古畫天主圣母像》《天主經(jīng)》《萬(wàn)國(guó)圖志》、自鳴鐘、西班牙皇宮畫、威尼斯圣馬克教堂和廣場(chǎng)畫等。利瑪竇的貢物在皇宮很受歡迎。這些禮物滿足了上層人士的好奇心和虛榮心，他們也給與了利瑪竇各種各樣的回報(bào)，除了豐厚的禮物和各種幫助，還御賜恩俸。傳教士們廣送禮物的做法自然受到歡迎，這樣做一方面符合中國(guó)禮尚往來(lái)的傳統(tǒng)，另一方面也向古老中國(guó)展示了西方先進(jìn)的科技文化成果。

傳教士們深諳中國(guó)的交友之道，他們認(rèn)識(shí)到了人情世故在中國(guó)的重要性，利瑪竇甚至用中文寫了《交友論》一書。而事實(shí)也證明，在中國(guó)這樣的人情社會(huì)，多交朋友讓傳教士們得到了很多便利和實(shí)惠，大大有利于他們?cè)谥袊?guó)的傳教及生活。

（三）積極向中國(guó)引介西方科技文化

傳教士們還在中國(guó)采取了一系列諸如興學(xué)、辦報(bào)、救濟(jì)等措施，使西方神學(xué)精神在中國(guó)變得具體、實(shí)用，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)可以說(shuō)是非常亟需的。

1830年，美國(guó)公理會(huì)傳教士裨治文在廣州創(chuàng)辦了貝滿學(xué)校（B r i d g m a n S c h o o l），這是西方傳教士在華建立的第一所教會(huì)學(xué)校。傳教士們隨后開辦了一大批教會(huì)學(xué)校，遍及中國(guó)沿海及內(nèi)地。其他比較有名的還有福州英華書院、上海中英書院、南京和北京的匯文書院等。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到“五四”運(yùn)動(dòng)前他們共創(chuàng)辦了約五千所學(xué)校，其中有大學(xué)13所，其他為中學(xué)和小學(xué)，學(xué)生約有20萬(wàn)人。這些教會(huì)學(xué)校從教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容到教科書等均采用西方模式。傳教士本人甚至親自擔(dān)任教職。丁韙良（Wi l l i a mA l e x a n d e r P a r s o n s M a r t i n）在京師同文館擔(dān)任總教習(xí)長(zhǎng)達(dá)25年之久，林樂(lè)知（Y o n g J o h n A l l e n）掌教上海方言館達(dá)18年。教會(huì)學(xué)校的出現(xiàn)為洋務(wù)派興辦洋務(wù)學(xué)堂和20世紀(jì)初中國(guó)近代學(xué)堂的全面興起提供了可資借鑒和仿效的學(xué)校范式。與此同時(shí)，教會(huì)學(xué)校還培養(yǎng)了大批不同于舊式文人、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代知識(shí)分子。

1887年11月，傳教士在華設(shè)立的最大出版機(jī)構(gòu)——廣學(xué)會(huì)在上海成立。傳教士們開始熱衷于創(chuàng)辦報(bào)刊、翻譯出版書籍，涉及數(shù)學(xué)、天文學(xué)與日歷、地理學(xué)、制圖學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、音樂(lè)美術(shù)等領(lǐng)域。其中比較有影響的刊物有：英國(guó)傳教士麥都思（Wa l t e r H e n r y M e d h u r s t）先后創(chuàng)辦的《特選撮要每月統(tǒng)記傳》、《各國(guó)消息》及主編的《遐邇貫珍》、美國(guó)傳教士裨治文（E l i j a h C o l e m a n B r i d g m a n）創(chuàng)辦的《中國(guó)叢報(bào)》、普魯士傳教士郭士立（G t z l a f f,K a r l F r i e d r i c h A u g u s t）創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)計(jì)傳》、英國(guó)傳教士偉烈亞力（A l e x a n d e r Wy l i e）主編的《六合叢談》、美國(guó)傳教士瑪高溫（M a c G o w a n）主編的《中外新報(bào)》、英國(guó)傳教士湛約翰（J o h n C h a l m e r s）主編的《中外新聞七日錄》、美國(guó)傳教士林樂(lè)知主編的《中國(guó)教會(huì)新報(bào)》、美國(guó)傳教士丁韙良主辦的《中西聞見錄》、英國(guó)傳教士傅蘭雅（J o h n F r y e r）主辦的《格致匯編》、天主教耶穌會(huì)創(chuàng)辦的《益聞錄》等。

傳教士來(lái)到中國(guó)，不僅帶來(lái)了基督教教義，還通過(guò)興辦學(xué)校、大量出版書籍和報(bào)刊等方式，給古老中國(guó)打開了一扇扇通往西方文明的窗戶，大大開闊了國(guó)人的眼界，啟發(fā)了民智，部分士大夫由此開始對(duì)西方科學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而沖擊了明清思想界的閉塞和禁錮，也帶來(lái)了西學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，這對(duì)后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等都有一定的推動(dòng)作用。西方傳教士辦報(bào)、翻譯書籍也是雙向的，他們不僅向中國(guó)人宣傳西學(xué)，同時(shí)還向西方介紹中國(guó)。傳教士們把西方近代的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、地理、水利等先進(jìn)科技知識(shí)陸續(xù)介紹到了中國(guó)；與此同時(shí)，中國(guó)的哲學(xué)、歷史、醫(yī)藥、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科的優(yōu)秀成果也通過(guò)他們傳到了西方，中西文化的交流融合達(dá)到前所未有的高度，以至在世界的兩端激發(fā)了“西學(xué)熱”和“中國(guó)熱”的出現(xiàn)，規(guī)模巨大，影響深遠(yuǎn)。

有學(xué)者認(rèn)為傳教士首先是西方宗教的傳播者；其次，在他們將科技作為‘敲門磚’時(shí)，才在某種程度上扮演了西方世俗文化包括科學(xué)技術(shù)的傳播者的角色。不過(guò)不可否認(rèn)，傳教士在中國(guó)為實(shí)現(xiàn)傳教的目的而采取的興學(xué)、辦報(bào)等活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是很有必要的，在某種程度上也滿足了一些士大夫甚至皇帝的需要。也正是這種需要和被需要的關(guān)系，才使得以傳教士為中介的中西文明之間的對(duì)話成為可能。

三 對(duì)中國(guó)文化走出去的啟示和意義

傳教士們?cè)谌A采取的以儒學(xué)為中心，從各個(gè)層面全方位迎合儒家文化的傳教策略，開辟了在華傳播基督教的新局面。傳教士們努力融入中國(guó)主流社會(huì)的過(guò)程對(duì)于傳教士自身來(lái)說(shuō)，同時(shí)也是跨文化適應(yīng)的過(guò)程，更是被漢化的過(guò)程?；浇袒蜐h化之間實(shí)際上很難嚴(yán)格區(qū)別開來(lái)。雖然有一些聲音認(rèn)為傳教士的初衷是傳播基督教，是為帝國(guó)主義侵略服務(wù)，但是從人類漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，基督教的傳播是中西文化交流和碰撞的過(guò)程，對(duì)整個(gè)人類的跨文化交流進(jìn)程產(chǎn)生積極的促進(jìn)作用。他山之石，可以攻玉。明清時(shí)代傳教士在華傳教的經(jīng)驗(yàn)雖已過(guò)去了幾百年，他們的某些做法依然對(duì)當(dāng)前中國(guó)文化走出去、提升國(guó)家軟實(shí)力具有重要借鑒意義。

（一）本土化策略

在與陌生人交往時(shí)，人們的第一反應(yīng)往往是缺乏安全感，對(duì)新環(huán)境的不熟悉可能會(huì)引起人們心理上的不安、緊張、焦慮甚至恐懼，當(dāng)這些情緒達(dá)到一定程度，就必然會(huì)影響交際效果。在文化傳播過(guò)程中，相似性比相異性更容易令人接近，而人類在認(rèn)識(shí)世界和接受新事物時(shí)總是對(duì)差異充滿恐懼，而往往愿意借助自己熟悉的概念和思維去理解和解釋，進(jìn)而形成對(duì)異文化的歡迎態(tài)度。明清時(shí)期進(jìn)入中國(guó)的傳教士們深諳此道，他們巧妙地運(yùn)用了東西方文化之間的相似性，不僅讓傳教士本人在中國(guó)如魚得水，還成功地獲得了中國(guó)人的文化認(rèn)同。因此，當(dāng)置身于對(duì)方國(guó)家傳播本國(guó)文化時(shí)，往往需要放低姿態(tài)，把自己定位為學(xué)習(xí)者與交流者的身份，從“主體中心”轉(zhuǎn)化為“受眾中心”，在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣上盡量與當(dāng)?shù)厝丝繑n，也就是入鄉(xiāng)隨俗，這樣才可能提高自身親和力、調(diào)節(jié)人際關(guān)系進(jìn)而迅速融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。

文化傳播規(guī)律表明，外來(lái)文化要想在新的環(huán)境中扎根，必須適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的特殊情形，滿足當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需要，不過(guò)在全面適應(yīng)新文化的同時(shí)又要保持自己的特性。這樣，身處強(qiáng)勢(shì)而先進(jìn)的西方現(xiàn)代文明中進(jìn)行文化交流與傳播時(shí)，才不至于迷失自我。文化必須是雙向的、互動(dòng)的，任何時(shí)候都不存在單向流動(dòng)的文化。現(xiàn)在全世界都在提倡多元化發(fā)展，強(qiáng)調(diào)屈從于一種文化的“同化”策略已經(jīng)漸漸退出歷史舞臺(tái)，多元文化的“整合”才是重視文化差異性和創(chuàng)造文化多樣性世界的必由途徑。比如在漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中，可以借鑒傳教士在中國(guó)傳教的策略——從漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的視角切入，深入了解教學(xué)對(duì)象的言語(yǔ)行為、信仰和禁忌等，熟悉并充分尊重當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)性、言語(yǔ)行為，盡可能多地掌握當(dāng)?shù)貒?guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、科技、教育等方面的狀況，這樣才能做到靠近教學(xué)對(duì)象的文化背景選取恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法和教學(xué)素材，以及在交際中使用。特別要注意不可強(qiáng)烈凸顯“漢語(yǔ)優(yōu)先論”、“中國(guó)文化精粹論”、“漢文化中心論”等觀點(diǎn)，要逐漸培養(yǎng)中華文化的親和力和感染力，以達(dá)到最佳的傳播效果。在生活中也應(yīng)盡量靠近對(duì)方的文化圈。

本土化策略其實(shí)也體現(xiàn)了文化傳播形式的“柔性化”原則。中國(guó)歷來(lái)提倡的“和而不同”，就是以開放、包容的心態(tài)進(jìn)行兩種或多種文化之間的對(duì)話，這顯然在當(dāng)今世界更能被接受，使不同文化的民族、國(guó)家和地域能夠在差別中得到共同發(fā)展，并相互吸收，可以造成全球意識(shí)下文化的多元發(fā)展的新形勢(shì)。

（二）隱性傳播策略

傳教士們本著平等相待、平等交流、互相學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的姿態(tài)和精神，深入中國(guó)社會(huì)，從淺入深、由表及里，采取了有層次、迂回的間接策略傳播基督教，顧左右而言他，最終取得了潛移默化的效果。雖然名為“傳教士”，傳教士們?cè)谥袊?guó)期間的活動(dòng)卻很難僅用“傳教士”一個(gè)稱謂概括，他們博學(xué)多才，運(yùn)用自己的聰明才智在中國(guó)從事了很多其他活動(dòng)。這可以說(shuō)是一種隱性的、微妙的跨文化交際成功案例，這在整個(gè)人類跨文化交流歷史上都是可圈可點(diǎn)的。這些傳教士沒(méi)有什么高明的跨文化交際方面的理論指導(dǎo)，他們秉承的是人類最樸素的、共通的交流原則，卻無(wú)往不勝。這不能不給人以啟示。

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，一些西方主流國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的對(duì)外傳播感到異?？只?，“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)傲慢論”、“中國(guó)新殖民論”等論調(diào)此起彼伏，這些論調(diào)損害了中國(guó)在國(guó)際社會(huì)上的良好形象，詆毀了中國(guó)人民和平發(fā)展的意愿和權(quán)利。為應(yīng)對(duì)這些負(fù)面論調(diào)，采取恰當(dāng)?shù)牟呗院陀行У氖侄尉头浅Ｖ匾敲?，微妙的、隱性的傳播策略就不失為一種明智的選擇，既能充分實(shí)現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文化在海外傳播的潛在價(jià)值，又能理直氣壯地回應(yīng)可能的詆毀或者疑慮。比如現(xiàn)在已經(jīng)在全世界開辦了幾百所的孔子學(xué)院，就是“中國(guó)文化走出去”戰(zhàn)略的成功范例?？鬃訉W(xué)院標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化作為人類文明的共同智慧結(jié)晶正彰顯著頑強(qiáng)生命力和迷人的現(xiàn)代魅力，這也在某種程度上暗合了明清時(shí)代來(lái)華傳教士所秉承的儒化精神。

孔子學(xué)院不僅是語(yǔ)言機(jī)構(gòu)，更是文化傳播與交流的平臺(tái)、窗口，應(yīng)該擔(dān)負(fù)起更多的公共外交的責(zé)任，尤其是民間交往。中國(guó)文化想要在異國(guó)文化環(huán)境中嶄露頭角，要充分展示中國(guó)文化特色。中國(guó)文化包括既傳統(tǒng)文化也包括當(dāng)代文化。傳統(tǒng)的器樂(lè)、繪畫、武術(shù)、書法、服飾等中國(guó)文化的傳承和發(fā)展，是對(duì)外國(guó)人眼中的傳統(tǒng)中國(guó)印象的某種驗(yàn)證與重現(xiàn)，是現(xiàn)代都市人構(gòu)擬東方古典想象的重要組成部分，歷來(lái)對(duì)外國(guó)人具有很大的吸引力。在具體實(shí)踐中就更要注意和當(dāng)?shù)卮笾行W(xué)等教育機(jī)構(gòu)、社團(tuán)、企業(yè)等組織的密切合作，融入、結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，參加?dāng)?shù)氐母鞣N文化活動(dòng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的活力，以更加令人喜聞樂(lè)見的方式讓人學(xué)習(xí)并接受，如果能對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展有所貢獻(xiàn)，那將更加有利于中國(guó)文化的傳播。通過(guò)這些舉措和活動(dòng)，推動(dòng)中華文明與世界其他文明的相互交流和借鑒，向外國(guó)公眾展示和介紹一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，更要向海外傳播中國(guó)的當(dāng)代文化，樹立一個(gè)積極、正面的中國(guó)國(guó)家形象，引導(dǎo)世界更多國(guó)家“更多地理解中國(guó)的歷史文化、發(fā)展道路、治國(guó)理念、內(nèi)外政策”，從而促進(jìn)世界的多元文化發(fā)展，早日構(gòu)建和諧世界。

結(jié) 語(yǔ)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就要努力提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、服務(wù)社會(huì)發(fā)展的作用。十八屆三中全會(huì)《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》指出，要擴(kuò)大對(duì)外文化交流，加強(qiáng)國(guó)際傳播能力和對(duì)外話語(yǔ)體系建設(shè)，推動(dòng)中華文化走向世界。因此，促進(jìn)中華文化的對(duì)外傳播將是今后國(guó)家的重要戰(zhàn)略之一。中華文化的國(guó)際傳播大有可為，這不只是對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。我們必須抓住難得的發(fā)展機(jī)遇，從國(guó)家文化戰(zhàn)略高度來(lái)重構(gòu)漢語(yǔ)、漢文化的國(guó)際傳播體系，在繼承優(yōu)秀跨文化傳播方式的同時(shí)，也要不斷創(chuàng)新文化的傳播路徑和方式。只有這樣，才能更好地向世界說(shuō)明中國(guó)，促進(jìn)世界對(duì)中國(guó)的了解，消除不同文化之間的隔閡，為中國(guó)的和平崛起做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。