論“道路自信”與人的全面發(fā)展

楊競業(yè)

(仲愷農(nóng)業(yè)工程學院 思政部，廣州 510225)

“道路自信”是黨的十八大報告提出的重要概念。深刻理解和把握其內(nèi)在意蘊是推進馬克思主義中國化以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)實要求?！暗缆纷孕拧焙w人的“實踐自信”和“歷史自信”，聚集人的“理論自信”、“制度自信”，體現(xiàn)人們對“走什么路、怎樣走路”的自覺自信。堅定“道路自信”，對人們推進感性實踐、完善價值選擇、健全交往方式等都具有重要現(xiàn)實價值。

一、“道路自信”深化人的全面發(fā)展維度

“中國道路”是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民通過長期艱辛探索開拓出來的科學發(fā)展道路，這條道路具有鮮明的實踐特色、理論特色、民族特色和時代特色。認識“中國道路”，要深入了解它的豐富內(nèi)涵，也要闡明它對人的全面發(fā)展維度的深化。

1.“中國道路”特色表征人的全面發(fā)展本色?！爸袊缆贰笔侵袊伯a(chǎn)黨人在長期艱苦探索，借鑒國內(nèi)外正反兩方面經(jīng)驗，汲取群眾智慧，推動改革開放，推進科學發(fā)展，完成現(xiàn)代化建設(shè)階段性任務(wù)的過程中逐步形成的。它具有鮮明的實踐特色、理論特色、民族特色和時代特色。這些特色表征了中國人走向全面發(fā)展的本色。

“中國道路”具有“在路上”、“不浮漂”的實踐特色，體現(xiàn)人的求真發(fā)展本色。它是黨和人民同心同德在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)過程中開辟出來的，它始終“在路上”向前推進。體現(xiàn)在:黨和人民在符合國情條件下逐步推進政治建設(shè)，在符合發(fā)展規(guī)律條件下穩(wěn)步推進經(jīng)濟建設(shè)，在符合民心民意條件下繁榮發(fā)展中華文化，在堅持公平正義條件下全力推動制度創(chuàng)新，在堅持中道和諧原則下加強全面小康社會建設(shè)，在堅持國家最高利益原則下推進強軍精兵建設(shè)，等等。“中國道路”是黨和人民歷經(jīng)60余年，篳路藍縷，躬身踐行，探索發(fā)展出來的道路。這是一條實干道路、富民道路、強國道路。它與那種只是紙上談兵、務(wù)虛空談、誤國殃民之路是大異其趣的?！爸袊缆贰钡拈_辟為人的全面發(fā)展開拓了寬廣新路，也為“中國理論”的建構(gòu)奠定了實踐基礎(chǔ)。

“中國道路”具有“不改旗”、“不動搖”的理論特色，體現(xiàn)人的向善發(fā)展本色?！爸袊缆贰笔窃谝匀藶楸镜闹袊R克思主義指導(dǎo)下開辟出來的。中國特色社會主義理論體系是涵括鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等成果的中國化馬克思主義，它正確地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)一個什么黨、怎樣建設(shè)黨”，“發(fā)展什么、怎樣發(fā)展”等重大理論問題，形成了具有中國共產(chǎn)黨人氣質(zhì)、品格和理想的創(chuàng)新成果。在這個理論旗幟的指導(dǎo)下，一條注重科學、全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的“五位一體”建設(shè)的道路被開辟出來，一條不斷改革創(chuàng)新，與時俱進，解放和發(fā)展科技生產(chǎn)力、文化生產(chǎn)力、制度生產(chǎn)力的改革創(chuàng)新之路被開辟出來，一條以民族的科學的大眾的社會主義先進文化引領(lǐng)中國人走向向善發(fā)展的道路被開辟出來。

“中國道路”具有“同人我”、“諧天人”的民族特色，體現(xiàn)人的尚美發(fā)展本色?！爸袊缆贰笔侵袊髯迦嗣竦暮椭C創(chuàng)造。首先，這條道路體現(xiàn)了中國基本國情，它從各地民情實際出發(fā)，從解放地方生產(chǎn)力出發(fā)，從釋放基層群眾創(chuàng)造能量出發(fā)，培育地方特色經(jīng)濟，發(fā)展民族區(qū)域文化。其次，這條道路涵蓋了中華民族勤于實踐、勇于創(chuàng)新和臻于完美的精神品格，繼承了中華民族崇圣愛民、天人合一、中道自律的文化傳統(tǒng)，發(fā)展了中華民族共存共榮、共建共享、和睦和諧的價值靈魂。再次，這條道路堅持了“二為”方向、“雙百”方針、“三貼近”的原則，確立了發(fā)展依靠人民群眾、發(fā)展的成果由人民共享的宗旨，做到了集中民力、發(fā)揮民智、凝聚民心、發(fā)展民生，推進了健體強魂、固本強基工程。因此，“中國道路”是一條得人心、見成效、出成果、惠廣眾、促和諧的尚美發(fā)展道路。

“中國道路”具有“不封閉”、“不停滯”的時代特色，體現(xiàn)人的開放發(fā)展本色。首先，它順應(yīng)了經(jīng)濟全球化潮流。自改革開放以來，中國走的是一條經(jīng)濟開放道路。中國人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，改革經(jīng)濟體制，開放市場經(jīng)濟，參與國際經(jīng)濟秩序重構(gòu)。在這個經(jīng)濟變革過程中，中國人發(fā)現(xiàn)了多彩世界，開闊了思想視界，提高了發(fā)展境界。其次，它契合了廣大人民致富求進意愿?！爸袊缆贰痹诟母镩_放基礎(chǔ)上，推進經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，讓越來越多的人富裕起來，獲得自由發(fā)展空間，推進了人的開放發(fā)展。再次，它促進了中國馬克思主義健康發(fā)展。在“中國奇跡”引發(fā)全球關(guān)注的同時，“中國模式”引發(fā)全球研究，“中國經(jīng)驗”引發(fā)全球借鑒，“中國體驗”引發(fā)全球參與，“中國理論”引發(fā)全球討論，“中國論述”引發(fā)全球回應(yīng)。這樣的時代境遇促進人的開放而全面發(fā)展，也推進中國馬克思主義健康發(fā)展。

2.“道路自信”特征彰顯人的全面發(fā)展維度?！暗缆纷孕拧笔侵袊俗呦蛉姘l(fā)展、中國共產(chǎn)黨人走向完善發(fā)展、中華民族走向偉大復(fù)興的鮮明表現(xiàn)，它具有實踐性、理論性和時代性等特征，這些特征彰顯人的科學發(fā)展、自由發(fā)展和全面發(fā)展維度。

首先，“道路自信”的實踐性提升人的科學發(fā)展意識?！暗缆纷孕拧狈从沉巳藗儗χ袊l(fā)展和自我發(fā)展的自信。這種自信源于“中國道路”的實踐性、科學性、成效性等特征。從實踐性特征上看，中國共產(chǎn)黨人自覺探索科學發(fā)展道路，自主選擇科學發(fā)展模式，自信優(yōu)化科學發(fā)展戰(zhàn)略，也體現(xiàn)在中國人民對建設(shè)“美麗中國”、“美好家園”的理性期待上。從科學性特征上看，“中國道路”把全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、安全發(fā)展、質(zhì)量發(fā)展、人本發(fā)展、民生發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展統(tǒng)一起來，實現(xiàn)了國家發(fā)展、社會發(fā)展和個人發(fā)展的可持續(xù)，提高了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的發(fā)展水平。從成效性特征上看，中國成為僅次于美國的第二大經(jīng)濟體，負責守信、開放包容、厚德仁義的中國形象獲得世界認同，中國人民從根本上改變了落后貧困生活，全面地獲得了看得見、摸得著、感受得到的實實在在的利益，整體性地提升了體面生活、高尚生存、健康發(fā)展的美好境界。中國人更加堅定“實踐自信”和“歷史自信”，更加注重科學發(fā)展。這就說明，中國人對如何推進發(fā)展這一問題的認識已經(jīng)提高到新水平，即認識到:只有堅持求真務(wù)實、注重創(chuàng)新驅(qū)動、加強統(tǒng)籌兼顧才能科學發(fā)展，只有尊重發(fā)展規(guī)律、尊重歷史傳統(tǒng)、尊重群眾實踐才能科學發(fā)展，只有從基本國情民情出發(fā)，破解國內(nèi)最實際最緊迫問題才能科學發(fā)展。

其次，“道路自信”的理論性釋放人的自由發(fā)展能量?！爸袊缆贰比〉镁薮蟪晒売谄淅碚撝笇?dǎo)的正確有效性。其實，只有占據(jù)發(fā)展制高點、科技前沿地，才能實現(xiàn)經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。而人們要站在“制高點”、“前沿地”，就一刻不能沒有“理論思維”，不能沒有“理論儲備”和“理論自信”。這是因為只有好的徹底的理論，才能掌握群眾、解放群眾，才能給群眾解決現(xiàn)實問題。正如馬克思所說，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！保?］9那些掌握了理論、擁有了物質(zhì)力量的群眾就能實現(xiàn)自由，促進自由發(fā)展。從這一意義來說，道路自信源于理論自信，源于理論旗幟的正確性，源于理論指導(dǎo)實踐所取得成果的豐碩性。堅定道路自信的人能提升理論自信，促進創(chuàng)造自由。另一方面，經(jīng)濟社會實現(xiàn)全面進步離不開一個取信于民的好制度。“好制度”有兩類:一類是“作為文化存在的制度”，它表現(xiàn)為提升人的文化素質(zhì)和精神能力的范例、習俗、禮儀、道德，人們在一個文化繁茂和道德高尚的環(huán)境中能充分放松，釋放創(chuàng)造能量。另一類是“作為規(guī)則存在的制度”，它以互主體之間的規(guī)范意志的相互作用來導(dǎo)引或約束主體的行為，但只有公正的制度才能使主體獲得較大的自由，并使主體產(chǎn)生“制度自信”。這樣看來，堅定道路自信的人具有“理論自信”和“制度自信”，這樣的人較能運用理論的塑造力量和制度的規(guī)范力量來發(fā)揮自由創(chuàng)造能量。

再次，“道路自信”的時代性彰顯人的全面發(fā)展方位?！爸袊缆贰本o跟世界發(fā)展大勢，主動融入世界開放大局。從上世紀80年代初期至今，中國人民在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，堅持“三個面向”來推進社會主義建設(shè)，在向世界開放的過程中謀劃未來，在探索未來的過程中走向世界，在追求現(xiàn)代化范式中建設(shè)中國特色社會主義。走在“中國道路”上，人的發(fā)展具有中國地方的特色、中華民族的特色、中國共產(chǎn)黨人的特色，也具有社會主義的特色、中國社會主義的特色，彰顯出人的全面發(fā)展方位。從差異性視域看，在不同條件下人的發(fā)展形成不同個性。在“中國地方特色”視域下，人的發(fā)展具有中國地方的地域性，即不同地域的人發(fā)展出不同的個性。在“中國民族特色”視域下，人的發(fā)展具有中華民族的民族性，即具有厚德貴生、和諧中度、敬禮信誠、兼容進取的民族個性。在“中國共產(chǎn)黨人特色”視域下，人的發(fā)展具有中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的先進性、純潔性，即領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員群體具有愛國忠黨、愛民親民、廉潔奉公、求真務(wù)實、與時俱進的品格。從同一性視域看，由于“中國道路”特色內(nèi)在地包含著“中國人的本色”、“社會主義的底色”和“中國社會主義的特色”，因而對“中國道路”的自信就體現(xiàn)為人們對自身生存本色的自信，對社會主義發(fā)展觀念的自信，對中國特色社會主義前景的自信。應(yīng)當說，“道路自信”全方位展示了中國人的各種力量和能力，彰顯了人的全面發(fā)展維度。

二、“道路自信”完善人的全面發(fā)展結(jié)構(gòu)

“道路自信”是唯物史觀在社會發(fā)展和人的發(fā)展問題上的時代性表現(xiàn)，它體現(xiàn)了人們以科學實踐為中介的發(fā)展地基，以歷史反思為紐帶的發(fā)展脈絡(luò)，以文化自覺為核心的發(fā)展精神。應(yīng)當說，“道路自信”全面涵括了人們的實踐自信、歷史自信和文化自信，統(tǒng)一建構(gòu)了人們的實踐觀、歷史觀和文化觀，從而完善了人的全面發(fā)展結(jié)構(gòu)。

1.“道路自信”是源于科學實踐而形成的實踐自信?！暗缆纷孕拧痹从诳茖W實踐。首先，“中國道路”源于國家主體的探索實踐，它是樹立國家自信之路。一個國家“走什么路”以及“怎樣走路”的問題是國家的政治實踐和制度設(shè)計的問題。中國選擇走社會主義道路，走中國特色社會主義道路，這是國家政治實踐和制度設(shè)計的問題。問題是中國對走這樣的路有無信心，如何樹立和堅定信心。改革開放以來，中國取得的卓越成就證明了中國道路的可行性、科學性，給國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展帶來了強大信心。其次，“中國道路”源于群體主體的合作實踐，它是樹立群體自信之路?！爸袊缆贰钡拈_創(chuàng)及其延伸融入了中國各民族、各社會團體和組織的合作與貢獻。在中國特色社會主義旗幟下，不同的群體之間以建設(shè)全面小康社會、構(gòu)建和諧社會為價值目標，以創(chuàng)建和睦家庭、平安社區(qū)、首善市區(qū)、富裕省區(qū)為契機，以經(jīng)濟合作、文化交流、制度創(chuàng)新、環(huán)境保護為媒介，長時期、多層次、寬領(lǐng)域開展范導(dǎo)道德、資育新人、創(chuàng)新體制、挖掘潛能、提升文化、改善生態(tài)等方面的合作實踐，極大地促進了政令的暢通、信息的溝通和民意的融通，提升了社會管理和社會建設(shè)的水平。再次，“中國道路”源于個體主體的創(chuàng)新實踐，它是樹立個人自信之路?！爸袊缆贰笔侵袊鴥|萬群眾在黨的旗幟指引下走出來的。沒有群眾的創(chuàng)新實踐就沒有中國道路。這意味著:具有不同個性的億萬個體人在中國道路的開創(chuàng)上居于主體地位，他們在實踐中摸索、創(chuàng)新，奉獻新成果，取得新經(jīng)驗，成為形塑“中國道路”的物質(zhì)資料和思想材料。應(yīng)當說，中國人和中國共產(chǎn)黨人正是在探索和推進中國現(xiàn)代化建設(shè)這一科學實踐的基礎(chǔ)上建立實踐自信，堅定道路自信，從而走向全面發(fā)展的。

2.“道路自信”是源于歷史反思而形成的歷史自信?！暗缆纷孕拧笔怯懈⒂袣v史的自信。90多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民先后完成三大歷史使命。首先是完成新民主主義革命，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放，使中國人民真正站立起來。其次是完成社會主義革命，確立了社會主義基本經(jīng)濟制度、政治制度和文化制度，奠定了中國現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。再次是推動改革開放，開辟了中國特色社會主義道路，使中國人民逐步富裕起來。從廣義上看，“中國道路”涵括中國的新民主主義革命道路、社會主義革命和建設(shè)道路、中國特色社會主義建設(shè)道路，是三個不同歷史時期所走“道路”的合一。從狹義上看，“中國道路”僅指改革開放以來由黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟的中國特色社會主義建設(shè)道路。需要指出的是，無論是從廣義上還是從狹義上考察“中國道路”，它都是建基于中國實踐的，而人們形成“道路自信”，則是成熟于歷史反思的。對此，鄧小平曾做出了一系列精準的論述:“建國后十七年這一段，有曲折，有錯誤，基本方面還是對的。社會主義革命搞得好，轉(zhuǎn)入社會主義建設(shè)以后，毛澤東同志也有好文章、好思想……在這些方面，要運用馬列主義結(jié)合我們的實際進行分析，有所貢獻，有所發(fā)展?！保?］296他強調(diào):“沒有中國共產(chǎn)黨，不進行新民主主義革命和社會主義革命，不建立社會主義制度，今天我們的國家還會是舊中國的樣子?！保?］299他還說:“我們從一九五七年以后，耽誤了二十年，而這二十年又是世界蓬勃發(fā)展的時期，這是非?？上У摹５硪环矫嬉灿幸稽c好處，二十年的經(jīng)驗尤其是‘文化大革命’的教訓(xùn)告訴我們，不改革不行，不制定新的政治的、經(jīng)濟的、社會的政策不行。十一屆三中全會制定了這樣的一系列方針政策，走上了新的道路?！保?］266這條道路就是后來在黨的十五大上命名的“中國特色社會主義道路”。這條道路是改革開放之路，也是強國富民之路。在美國學者傅高義看來，這條道路是由以鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人開辟出來的，在他引導(dǎo)下，“中國完成了從落后、封閉、僵化的社會主義制度走向一個有國際影響的現(xiàn)代化經(jīng)濟強國的艱難過渡”。［4］637由是可見，無論是鄧公的自我剖析，還是傅氏的客觀評價，都說明了一個事實，即中國人和中國共產(chǎn)黨人只有基于對中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的深刻反思，善于對之做出科學概括和理論提升，“中國道路”才日趨形成、日新發(fā)展。應(yīng)當說，中國人和中國共產(chǎn)黨人正是在反思中國重大歷史問題的基礎(chǔ)上建立歷史自信，堅定道路自信，從而走向全面發(fā)展的。

3.“道路自信”是源于文化自覺而形成的文化自信?！暗缆纷孕拧焙ā皩嵺`自信”和“歷史自信”，也涵攝“理論自信”和“制度自信”。從后一關(guān)系來看，“道路自信”創(chuàng)構(gòu)、孕生了“理論自信”和“制度自信”，而“理論自信”和“制度自信”完善、充實了“道路自信”。應(yīng)當說，沒有對發(fā)展道路的自覺自信，就不會有對理論和制度的自覺自信。這就是說，人們對中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐的自覺自信，對中國社會主義發(fā)展歷史的自覺自信，是建立“理論自信”和“制度自信”的首要前提，而人們所以能夠形成“理論自信”和“制度自信”則是自覺走中國道路，自信走中國道路能實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的結(jié)果。這種基于中國現(xiàn)代化建設(shè)實踐所建立的自信或形成的自信力具有深厚的哲學意蘊。從哲學理念來看，“自信”是指“信人”，即相信群眾、相信共產(chǎn)黨人。進而言之，它是指“相信中國人”，相信中國人自己能發(fā)展、有發(fā)展。從哲學精神來看，“信”是指“互信”，意謂多極主體之間互相信任。進而言之，黨派和政府要肝膽相照，組織與人民要同心同德，干部與群眾要相互信任。從哲學方法來看，“信”是指“伸張”、“拓展”、“創(chuàng)構(gòu)”、“釋放”，意謂中國人要自覺伸張權(quán)利正義，要積極拓展發(fā)展界域，要銳意創(chuàng)構(gòu)科學理論，要著力釋放改革紅利。從哲學價值來看，“信”是指崇尚“人本”反對“物本”，堅信“人本”高于“資本”。無論是從哲學理念、哲學精神來看，還是從哲學方法、哲學價值來看，根植于中國實踐的“道路自信”，根植于中國現(xiàn)代化建設(shè)的“理論自信”和“制度自信”，都含蘊著文化自覺意識，都體現(xiàn)了具有中國人特點、中華民族風格、中國共產(chǎn)黨人氣質(zhì)的文化自信。這種“文化自覺”，用費孝通的話來說，是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”。［5］544這種“文化自信”，對當代中國人來說，“在理論上面臨的任務(wù)，就是要拿出一套以中國人生存經(jīng)驗與中國文化自性為基礎(chǔ)的，能夠說明在這片土地之上的民族生活——文化共同體之自我定位的整體性論述，它包括歷史敘事、現(xiàn)實應(yīng)對與未來構(gòu)想?！保?］對中國共產(chǎn)黨人來說，在理論上面臨的任務(wù)，就是要圍繞中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題來科學回答“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”以及“發(fā)展什么、怎樣發(fā)展”等重大理論問題，真正弄明白中國推進現(xiàn)代化的階段、戰(zhàn)略、道路、黨的建設(shè)偉大工程問題，真正弄明白推進科學發(fā)展的內(nèi)涵問題。應(yīng)當說，中國人和中國共產(chǎn)黨人正是在回答中國重大現(xiàn)實問題的基礎(chǔ)上建立文化自信，堅定道路自信，從而走向全面發(fā)展的。

總之，“道路自信”，是指人們對深化改革開放，推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展的道路的自信，是指對推進人與他人、人與社會、人與自然全面、協(xié)調(diào)和持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展的道路的自信，也是指對追求家庭和睦、社會和諧、國際和平發(fā)展的道路的自信。堅定道路自信，為樹立馬克思主義的實踐觀、發(fā)展觀和文化觀，推進人的全面發(fā)展提供了不可或缺的思想基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。

三、堅定“道路自信”，努力推進人的全面發(fā)展

“道路自信”意味著人們明確了發(fā)展方向，清晰了發(fā)展道路，蓄積了前進動力，也意味著人們樹立了攻堅克難，克敵制勝，實現(xiàn)奮斗目標的堅定信心。因此，堅定道路自信，對人們推進感性實踐，完善價值選擇，健全交往方式，實現(xiàn)全面發(fā)展，都具有重大現(xiàn)實價值。

1.堅定道路自信，推進感性實踐?！爸袊缆贰笔怯芍袊伯a(chǎn)黨人引領(lǐng)中國人所走的道路。“道路自信”意味著走路的人對“路”已形成正確認識，這種正確認識就是“對路”。只有走對路才能順達彼岸、完成使命。一條順達目的地的正確的“路”是人們靠腳踏實地走出來的，而不是靠主觀臆想出來的。所謂“走出來”，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合中國實際“摸索”、“探索”出來，而不是猜想、抽象出來。對中國共產(chǎn)黨人來說，“走出來”是指務(wù)實求真，直面事物矛盾，回到問題本身，也是指不圖虛名、不求私利、不倦工作。在馬克思看來，“生產(chǎn)”、“交往”如同“走路”，都是“現(xiàn)實的人”的生存方式，都是“現(xiàn)實的人”開展和推進感性活動的實踐樣式。不同的歷史主體走不同的路，形塑不同的生活樣態(tài)。自覺的歷史主體自覺走既解放自我又解放他人的正確道路，建構(gòu)富有價值的多彩人生。不自覺的歷史主體可能走解放自我的道路，但未必走解放他人的道路，其亦可能走回頭路、封閉路，甚至走向末路、死路。堅定“道路自信”的人所走之路就大不一樣，其所走之路具有明確方向和科學路徑，是被實踐證明了的正確道路。這條道路因為有理論旗幟、有思想路標、有范導(dǎo)楷模，故而走這條路的人能堅定信心，堅持不懈，直至實現(xiàn)價值目標?？傊?，堅定道路自信，表明人們對導(dǎo)向成功實踐的渠道、方式、標準形成理性認識，對實踐活動所能達致的深度和廣度的客觀條件有了科學把握。

2.堅定道路自信，完善價值選擇。人的價值選擇是多種多樣的，諸如生活價值選擇、道德價值選擇、教育價值選擇、宗教價值選擇、文化價值選擇、藝術(shù)價值選擇、科學價值選擇、環(huán)境價值選擇，等等。但是，在這些價值選擇當中，有一種選擇是最根本的選擇，那就是對發(fā)展道路的選擇。對不同發(fā)展道路的選擇形成不同的價值取向，相應(yīng)產(chǎn)生不同的價值效應(yīng)。眾所周知，價值并非“存在和關(guān)于存在的知識本身，而是它們對人的意義”。［7］人因意義而活著。人是一種會思考、有自我意識、能創(chuàng)造新事物的社會動物，人的這種特性就是主體的能動性、自主性、非特定性。人的“能動性”說明，人非機器，人能在統(tǒng)一性、標準性和機械性之外實現(xiàn)發(fā)展超越。人的“自主性”說明，人非上帝的奴仆，人能在神圣形象面前做出自我決定，而不是無限期地“被決定”。人的“非特定性”說明，人的發(fā)展遠未完成，人不像動物繁殖后代那樣先在地被鎖定在某種本能形式上不能改變，相反，人能夠通過自我意識來開展感性活動，不斷推進自我更新、自我發(fā)展和自我完善。需要強調(diào)的是，人的這些特性并非在理論上體現(xiàn)出來，而是在現(xiàn)實的具體的歷史的實踐過程中體現(xiàn)出來，其“體現(xiàn)”方式就是對不同價值的選擇。對正確道路的選擇產(chǎn)生正向價值、解放價值、理想價值和綜合價值，對錯誤道路的選擇則產(chǎn)生負價值、反價值、壞價值或惡價值。人們?yōu)榱双@得好價值、高價值，避免出現(xiàn)壞價值、低價值，就要選擇正確的、符合時代趨勢的道路，就要走由中國共產(chǎn)黨人所開辟的創(chuàng)造高價值的發(fā)展道路。就此意義來說，堅定“道路自信”，就是堅定對中國特色社會主義道路的自信，就是對完善價值選擇的自信。

3.堅定道路自信，健全交往方式?！白呤裁绰贰币约啊霸鯓幼呗贰钡膯栴}在本質(zhì)上是人們的活動方式、生活方式的問題。馬克思恩格斯對此指出:“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”［1］67－68而人們的一定的生活方式都與一定的交往方式相聯(lián)系。從國家主體層面看，一個國家“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的問題體現(xiàn)為國家的生產(chǎn)和生活方式，體現(xiàn)為國家的經(jīng)濟活動、制度安排、政治決策、對外交往等方面的方式或樣式。從社會主體層面看，一個組織“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的問題體現(xiàn)為社會組織的生產(chǎn)和發(fā)展方式，體現(xiàn)為組織的經(jīng)濟、文化、制度、資源管理等方面改革、調(diào)整的方式或樣式。從個體主體層面看，個人“生產(chǎn)什么”和“怎樣生產(chǎn)”的問題體現(xiàn)為個人的生活方式、交往方式，體現(xiàn)為個人的現(xiàn)實的感性活動、交往實踐的方式或樣式。在經(jīng)濟全球化、文化多元化、政治多極化的新時代，“走什么路”和“怎樣走路”的問題事關(guān)一個國家、一個社會、一個政黨的前途問題，事關(guān)每一個體人的幸福問題?！爸袊缆贰钡男纬?，意味著中國在國家層面的生產(chǎn)方式和交往方式日趨成型和完善，在社會層面的生產(chǎn)方式和發(fā)展方式日趨健全和科學，在個人層面的發(fā)展方式和交往方式日趨豐富而多元。堅定道路自信，表明人們對中國道路所導(dǎo)向的發(fā)展成就確信無疑，對中國道路所導(dǎo)向的發(fā)展前景懷有信心以及對中國道路所導(dǎo)向的發(fā)展成果充滿期待。在這種社會文化心理作用下，國家交往、社會交往和個人交往的方式或樣式也將變得健全而發(fā)達。

［1］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［2］鄧小平文選(第2卷)［M］.北京:人民出版社，1994.

［3］鄧小平文選(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［4］傅高義.鄧小平時代［M］.馮克利，譯，北京:三聯(lián)書店，2013.

［5］費孝通.文化與文化自覺(下)［M］.北京:群言出版社，2012.

［6］周瑾.文化自性與文化自覺［N］.中國文化報，2012－12－04(3).

［7］李德順，孫偉平.道德價值論(總序)［M］.昆明:云南人民出版社，2002.