十年磨一劍 寒光照人暖

陳沫吾

人物年表是文史學(xué)術(shù)研究中人物研究工作的一種重要工具。研究任何一門學(xué)問，都離不開資料，馬克思說過：“研究必須詳細(xì)地占有資料?！比宋锬瓯砭褪菍W(xué)術(shù)研究中一種不可缺少的資料。寫一個(gè)人的簡(jiǎn)歷，實(shí)際上就是一種最簡(jiǎn)單的年表。我們對(duì)年表的要求，往往是希望它詳盡些，不僅要起到傳記的作用，而且還要起到一種學(xué)術(shù)研究上的工具作用。編寫這樣的年表，需要占有大量的資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行整理、組織和消化。這些年來，書法家、文史學(xué)家倪宗新先生在整理編寫《楊升庵年譜》方面，無疑給學(xué)術(shù)界起了很好的示范帶頭作用。

楊升庵，明代文學(xué)家，名慎，字用修，號(hào)升庵，漢族，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，祖籍廬陵，公元1488年生，卒于1559年，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。楊升庵系楊廷和之子，正德六年?duì)钤俸擦衷盒拮?，豫修武宗?shí)錄；武宗微行出居庸關(guān)，上疏抗諫；世宗繼位，任經(jīng)筵講官。嘉靖三年，他因“大禮議”受廷杖，謫戍終老于云南永昌衛(wèi)。其終明一世記誦宏博，又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣，著作達(dá)百余種，后人輯為《升庵集》。倪宗新先生用十余年時(shí)間，通過多種途徑，廣集相關(guān)文獻(xiàn)史料，最終撰成長(zhǎng)達(dá)130余萬字的《楊升庵年譜》。是書詳盡記述了楊升庵的家庭人事、生平事跡、文學(xué)活動(dòng)、書法創(chuàng)作和對(duì)后世的影響，為后來者研究楊升庵打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全書史中有考、述中有評(píng)、論中有辨，還原了比較真實(shí)而客觀、生動(dòng)而鮮活的譜主形象，內(nèi)容可信度高，可讀性強(qiáng)。在楊升庵誕辰525周年之際，由中央文獻(xiàn)出版社隆重推出倪宗新先生這部《楊升庵年譜》巨著，無疑對(duì)當(dāng)今弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到了積極的助推作用。本人讀罷《楊升庵年譜》后，有如下幾點(diǎn)思考和體會(huì)，僅供同仁們參考。

一是做學(xué)問必須要耐得住寂寞。國學(xué)大師王國維曾說過，凡古今成大事業(yè)、大學(xué)問的人，都必須經(jīng)歷三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的寂寞、孤獨(dú)；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著和堅(jiān)持；三是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的輝煌和成功?？梢姡拍?，是成功必不可少的基本底墊。如果說寂寞是成功的根莖，那么成功就是寂寞開出的花朵。沒有根莖，是不會(huì)開花結(jié)果的。所以，一個(gè)人要想在做學(xué)問上獲得成功，就必須耐得住寂寞。從歷史上看，孔子一生就很寂寞?？鬃诱J(rèn)為，即使在一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其它問題的；要解決問題必須要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此，孔子一生寧可窮苦，也得從事教育。所以，做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。只有具備了這個(gè)精神、這個(gè)態(tài)度，才可以有資格談做學(xué)問。

倪宗新先生經(jīng)住了寂寞的考驗(yàn)。為完成《楊升庵年譜》的編寫工作，他從2003年起，先后四次赴云南省的二十多個(gè)市（區(qū)、縣），遍尋遺跡，查閱方志；五次到北京等全國各地博物館、圖書館、美術(shù)館收集文獻(xiàn)資料；七次到蜀中敘永等各縣（市、區(qū)）查尋蹤跡。作為個(gè)人，他掌握的第一手資料之多、之廣、之豐富，可謂前所未有，從而為順利撰寫《楊升庵年譜》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，堪稱“十年磨一劍”。宗新先生在寂寞枯燥的資料收集中尋找快樂，任勞任怨、無怨無悔，在寂寞的土壤中培植出了希望之花，結(jié)出了豐碩之果，這是令學(xué)術(shù)界十分稱道的。尤其是在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣比較浮躁的大環(huán)境下，傳承中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，必須要有宗新先生這種治學(xué)精神。

二是做學(xué)問必須要堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。年譜研究是文史研究的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工作。它要求在堅(jiān)持正確的政治方向，高舉愛國主義旗幟，恪守實(shí)事求是的原則和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的前提下，突出研究過程中的“親歷、親見、親聞”等史料特征和存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人的社會(huì)作用。

倪宗新先生作為一位地方政協(xié)工作的負(fù)責(zé)人之一，在自己的研究工作中表現(xiàn)出對(duì)文史資料的敏銳感和深刻的悟性，做到了博覽群書、善于搜集整理和利用各種文獻(xiàn)資料。年譜研究整理最重要的一個(gè)問題是如何獲得大量的第一手文獻(xiàn)材料，有了材料才能開展研究，否則就只能是無米之炊。因此，倪宗新先生十分注重資料的搜集整理和積累，平時(shí)唯買書、讀書為樂。多年來，他購買了許多文獻(xiàn)書籍，只要覺得有用，再貴都要想方設(shè)法買下來。這是他發(fā)現(xiàn)素材，研究素材，科學(xué)研究課題的好辦法，對(duì)他后來完成《楊升庵年譜》的寫作幫助極大。

他經(jīng)常利用出差機(jī)會(huì)逛書店尤其是逛廢舊書攤。因?yàn)檫@些地方往往可以找到許多意想不到的資料。作為一個(gè)文史工作者要做有心人，隨時(shí)關(guān)注身邊的各種資料、收集整理相關(guān)資料，哪怕是蛛絲馬跡都不要放過，放在那里自有用處，說不定某個(gè)時(shí)候它就是一個(gè)重要研究課題的珍貴佐證材料，能幫助自己寫出內(nèi)容詳實(shí)可靠的東西來。

年譜整理研究也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的事情，不能隨心所欲地想如何寫就如何寫，甚至一味迎合某種風(fēng)氣，弄得歷史真相撲朔迷離，面目全非，這不是科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。倪宗新具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)一定要客觀公正，要堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。在歷史的長(zhǎng)河里，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解都會(huì)有一個(gè)過程，都會(huì)有一個(gè)深化的階段。對(duì)待歷史人物應(yīng)當(dāng)立足于尊重歷史，實(shí)事求是，客觀公正，這才符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。在寫《楊升庵年譜》時(shí)，他不先定框框，完全尊重掌握的歷史文獻(xiàn)資料，所以在寫作時(shí)就沒有片面性和個(gè)人的主觀性，堅(jiān)持根據(jù)自己所掌握的材料客觀地寫作。事實(shí)證明只有這樣，他寫出來的《楊升庵年譜》才經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和讀者、專家的認(rèn)可。

三是做學(xué)問必須以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是炎黃子孫的神圣職責(zé)。習(xí)近平總書記講：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！弊谛孪壬诰帉懺撃曜V中，在體例方面既對(duì)前人的成果以參考借鑒，也有自己的獨(dú)到見解。該年譜總體結(jié)構(gòu)上包含了世譜（考述其家世）、年譜（考述其言行）、后譜（考述其影響）和附錄四大板塊，并增列了時(shí)事，略記當(dāng)年政局變化及與譜主相關(guān)的大事。很多涉及譜主家世部分的碑志史傳等，作者全文照錄，未做任何刪減。尤其是與譜主關(guān)系密切的師友之間的序跋，作者從真實(shí)反映譜主的思想觀點(diǎn)與藝術(shù)主張出發(fā)，均未做刪節(jié)處理。這對(duì)后來者系統(tǒng)研究譜主的師友關(guān)系、文學(xué)思想、書學(xué)思想、史學(xué)思想等，是大有益處的。難能可貴的是，作者不遺余力地采入了譜主遺墨遺碑達(dá)80多種，并逐條加以翔實(shí)考釋，填補(bǔ)了學(xué)界對(duì)譜主書法研究方面的空白。作者對(duì)譜主的交游、人脈、人格和主要著述，都進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，全方位地展示出了譜主不僅在經(jīng)、史、詩、文、音韻和詞曲方面的高深造詣，而且還反映出譜主在金石、書畫、動(dòng)植物、天文地理、哲學(xué)、醫(yī)理和戲曲方面的成就。

通過閱讀《楊升庵年譜》后，我們不難看出楊升庵的一生是坎坷曲折的。他勤奮好學(xué)、逆境中奮發(fā)向上、不畏權(quán)貴等高尚氣節(jié)和品質(zhì)，成就了他后半生中在文學(xué)上做出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅為中華民族的文化寶庫留下了豐富的遺產(chǎn)，也為今天新都的地域文化留下了獨(dú)特的人文景觀并賦予它豐富的文化內(nèi)涵。其文化成果與文化精神是值得我們研究、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。對(duì)此，宗新先生的研究著述無疑起了很好的奠基石作用。

作者單位：四川省人民政府文史研究館（成都）

人物年表是文史學(xué)術(shù)研究中人物研究工作的一種重要工具。研究任何一門學(xué)問，都離不開資料，馬克思說過：“研究必須詳細(xì)地占有資料?！比宋锬瓯砭褪菍W(xué)術(shù)研究中一種不可缺少的資料。寫一個(gè)人的簡(jiǎn)歷，實(shí)際上就是一種最簡(jiǎn)單的年表。我們對(duì)年表的要求，往往是希望它詳盡些，不僅要起到傳記的作用，而且還要起到一種學(xué)術(shù)研究上的工具作用。編寫這樣的年表，需要占有大量的資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行整理、組織和消化。這些年來，書法家、文史學(xué)家倪宗新先生在整理編寫《楊升庵年譜》方面，無疑給學(xué)術(shù)界起了很好的示范帶頭作用。

楊升庵，明代文學(xué)家，名慎，字用修，號(hào)升庵，漢族，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，祖籍廬陵，公元1488年生，卒于1559年，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。楊升庵系楊廷和之子，正德六年?duì)钤俸擦衷盒拮?，豫修武宗?shí)錄；武宗微行出居庸關(guān)，上疏抗諫；世宗繼位，任經(jīng)筵講官。嘉靖三年，他因“大禮議”受廷杖，謫戍終老于云南永昌衛(wèi)。其終明一世記誦宏博，又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣，著作達(dá)百余種，后人輯為《升庵集》。倪宗新先生用十余年時(shí)間，通過多種途徑，廣集相關(guān)文獻(xiàn)史料，最終撰成長(zhǎng)達(dá)130余萬字的《楊升庵年譜》。是書詳盡記述了楊升庵的家庭人事、生平事跡、文學(xué)活動(dòng)、書法創(chuàng)作和對(duì)后世的影響，為后來者研究楊升庵打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全書史中有考、述中有評(píng)、論中有辨，還原了比較真實(shí)而客觀、生動(dòng)而鮮活的譜主形象，內(nèi)容可信度高，可讀性強(qiáng)。在楊升庵誕辰525周年之際，由中央文獻(xiàn)出版社隆重推出倪宗新先生這部《楊升庵年譜》巨著，無疑對(duì)當(dāng)今弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到了積極的助推作用。本人讀罷《楊升庵年譜》后，有如下幾點(diǎn)思考和體會(huì)，僅供同仁們參考。

一是做學(xué)問必須要耐得住寂寞。國學(xué)大師王國維曾說過，凡古今成大事業(yè)、大學(xué)問的人，都必須經(jīng)歷三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的寂寞、孤獨(dú)；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著和堅(jiān)持；三是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的輝煌和成功?？梢?，寂寞，是成功必不可少的基本底墊。如果說寂寞是成功的根莖，那么成功就是寂寞開出的花朵。沒有根莖，是不會(huì)開花結(jié)果的。所以，一個(gè)人要想在做學(xué)問上獲得成功，就必須耐得住寂寞。從歷史上看，孔子一生就很寂寞?？鬃诱J(rèn)為，即使在一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其它問題的；要解決問題必須要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此，孔子一生寧可窮苦，也得從事教育。所以，做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。只有具備了這個(gè)精神、這個(gè)態(tài)度，才可以有資格談做學(xué)問。

倪宗新先生經(jīng)住了寂寞的考驗(yàn)。為完成《楊升庵年譜》的編寫工作，他從2003年起，先后四次赴云南省的二十多個(gè)市（區(qū)、縣），遍尋遺跡，查閱方志；五次到北京等全國各地博物館、圖書館、美術(shù)館收集文獻(xiàn)資料；七次到蜀中敘永等各縣（市、區(qū)）查尋蹤跡。作為個(gè)人，他掌握的第一手資料之多、之廣、之豐富，可謂前所未有，從而為順利撰寫《楊升庵年譜》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，堪稱“十年磨一劍”。宗新先生在寂寞枯燥的資料收集中尋找快樂，任勞任怨、無怨無悔，在寂寞的土壤中培植出了希望之花，結(jié)出了豐碩之果，這是令學(xué)術(shù)界十分稱道的。尤其是在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣比較浮躁的大環(huán)境下，傳承中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，必須要有宗新先生這種治學(xué)精神。

二是做學(xué)問必須要堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。年譜研究是文史研究的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工作。它要求在堅(jiān)持正確的政治方向，高舉愛國主義旗幟，恪守實(shí)事求是的原則和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的前提下，突出研究過程中的“親歷、親見、親聞”等史料特征和存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人的社會(huì)作用。

倪宗新先生作為一位地方政協(xié)工作的負(fù)責(zé)人之一，在自己的研究工作中表現(xiàn)出對(duì)文史資料的敏銳感和深刻的悟性，做到了博覽群書、善于搜集整理和利用各種文獻(xiàn)資料。年譜研究整理最重要的一個(gè)問題是如何獲得大量的第一手文獻(xiàn)材料，有了材料才能開展研究，否則就只能是無米之炊。因此，倪宗新先生十分注重資料的搜集整理和積累，平時(shí)唯買書、讀書為樂。多年來，他購買了許多文獻(xiàn)書籍，只要覺得有用，再貴都要想方設(shè)法買下來。這是他發(fā)現(xiàn)素材，研究素材，科學(xué)研究課題的好辦法，對(duì)他后來完成《楊升庵年譜》的寫作幫助極大。

他經(jīng)常利用出差機(jī)會(huì)逛書店尤其是逛廢舊書攤。因?yàn)檫@些地方往往可以找到許多意想不到的資料。作為一個(gè)文史工作者要做有心人，隨時(shí)關(guān)注身邊的各種資料、收集整理相關(guān)資料，哪怕是蛛絲馬跡都不要放過，放在那里自有用處，說不定某個(gè)時(shí)候它就是一個(gè)重要研究課題的珍貴佐證材料，能幫助自己寫出內(nèi)容詳實(shí)可靠的東西來。

年譜整理研究也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的事情，不能隨心所欲地想如何寫就如何寫，甚至一味迎合某種風(fēng)氣，弄得歷史真相撲朔迷離，面目全非，這不是科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。倪宗新具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)一定要客觀公正，要堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。在歷史的長(zhǎng)河里，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解都會(huì)有一個(gè)過程，都會(huì)有一個(gè)深化的階段。對(duì)待歷史人物應(yīng)當(dāng)立足于尊重歷史，實(shí)事求是，客觀公正，這才符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。在寫《楊升庵年譜》時(shí)，他不先定框框，完全尊重掌握的歷史文獻(xiàn)資料，所以在寫作時(shí)就沒有片面性和個(gè)人的主觀性，堅(jiān)持根據(jù)自己所掌握的材料客觀地寫作。事實(shí)證明只有這樣，他寫出來的《楊升庵年譜》才經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和讀者、專家的認(rèn)可。

三是做學(xué)問必須以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是炎黃子孫的神圣職責(zé)。習(xí)近平總書記講：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！弊谛孪壬诰帉懺撃曜V中，在體例方面既對(duì)前人的成果以參考借鑒，也有自己的獨(dú)到見解。該年譜總體結(jié)構(gòu)上包含了世譜（考述其家世）、年譜（考述其言行）、后譜（考述其影響）和附錄四大板塊，并增列了時(shí)事，略記當(dāng)年政局變化及與譜主相關(guān)的大事。很多涉及譜主家世部分的碑志史傳等，作者全文照錄，未做任何刪減。尤其是與譜主關(guān)系密切的師友之間的序跋，作者從真實(shí)反映譜主的思想觀點(diǎn)與藝術(shù)主張出發(fā)，均未做刪節(jié)處理。這對(duì)后來者系統(tǒng)研究譜主的師友關(guān)系、文學(xué)思想、書學(xué)思想、史學(xué)思想等，是大有益處的。難能可貴的是，作者不遺余力地采入了譜主遺墨遺碑達(dá)80多種，并逐條加以翔實(shí)考釋，填補(bǔ)了學(xué)界對(duì)譜主書法研究方面的空白。作者對(duì)譜主的交游、人脈、人格和主要著述，都進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，全方位地展示出了譜主不僅在經(jīng)、史、詩、文、音韻和詞曲方面的高深造詣，而且還反映出譜主在金石、書畫、動(dòng)植物、天文地理、哲學(xué)、醫(yī)理和戲曲方面的成就。

通過閱讀《楊升庵年譜》后，我們不難看出楊升庵的一生是坎坷曲折的。他勤奮好學(xué)、逆境中奮發(fā)向上、不畏權(quán)貴等高尚氣節(jié)和品質(zhì)，成就了他后半生中在文學(xué)上做出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅為中華民族的文化寶庫留下了豐富的遺產(chǎn)，也為今天新都的地域文化留下了獨(dú)特的人文景觀并賦予它豐富的文化內(nèi)涵。其文化成果與文化精神是值得我們研究、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。對(duì)此，宗新先生的研究著述無疑起了很好的奠基石作用。

作者單位：四川省人民政府文史研究館（成都）

人物年表是文史學(xué)術(shù)研究中人物研究工作的一種重要工具。研究任何一門學(xué)問，都離不開資料，馬克思說過：“研究必須詳細(xì)地占有資料。”人物年表就是學(xué)術(shù)研究中一種不可缺少的資料。寫一個(gè)人的簡(jiǎn)歷，實(shí)際上就是一種最簡(jiǎn)單的年表。我們對(duì)年表的要求，往往是希望它詳盡些，不僅要起到傳記的作用，而且還要起到一種學(xué)術(shù)研究上的工具作用。編寫這樣的年表，需要占有大量的資料，并對(duì)這些資料進(jìn)行整理、組織和消化。這些年來，書法家、文史學(xué)家倪宗新先生在整理編寫《楊升庵年譜》方面，無疑給學(xué)術(shù)界起了很好的示范帶頭作用。

楊升庵，明代文學(xué)家，名慎，字用修，號(hào)升庵，漢族，四川新都（今成都市新都區(qū)）人，祖籍廬陵，公元1488年生，卒于1559年，后因流放滇南，故自稱博南山人、金馬碧雞老兵。楊升庵系楊廷和之子，正德六年?duì)钤?，官翰林院修撰，豫修武宗?shí)錄；武宗微行出居庸關(guān)，上疏抗諫；世宗繼位，任經(jīng)筵講官。嘉靖三年，他因“大禮議”受廷杖，謫戍終老于云南永昌衛(wèi)。其終明一世記誦宏博，又能文、詞及散曲，論古考證之作范圍頗廣，著作達(dá)百余種，后人輯為《升庵集》。倪宗新先生用十余年時(shí)間，通過多種途徑，廣集相關(guān)文獻(xiàn)史料，最終撰成長(zhǎng)達(dá)130余萬字的《楊升庵年譜》。是書詳盡記述了楊升庵的家庭人事、生平事跡、文學(xué)活動(dòng)、書法創(chuàng)作和對(duì)后世的影響，為后來者研究楊升庵打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。全書史中有考、述中有評(píng)、論中有辨，還原了比較真實(shí)而客觀、生動(dòng)而鮮活的譜主形象，內(nèi)容可信度高，可讀性強(qiáng)。在楊升庵誕辰525周年之際，由中央文獻(xiàn)出版社隆重推出倪宗新先生這部《楊升庵年譜》巨著，無疑對(duì)當(dāng)今弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到了積極的助推作用。本人讀罷《楊升庵年譜》后，有如下幾點(diǎn)思考和體會(huì)，僅供同仁們參考。

一是做學(xué)問必須要耐得住寂寞。國學(xué)大師王國維曾說過，凡古今成大事業(yè)、大學(xué)問的人，都必須經(jīng)歷三種境界：一是“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的寂寞、孤獨(dú)；二是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著和堅(jiān)持；三是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的輝煌和成功。可見，寂寞，是成功必不可少的基本底墊。如果說寂寞是成功的根莖，那么成功就是寂寞開出的花朵。沒有根莖，是不會(huì)開花結(jié)果的。所以，一個(gè)人要想在做學(xué)問上獲得成功，就必須耐得住寂寞。從歷史上看，孔子一生就很寂寞?？鬃诱J(rèn)為，即使在一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒有完成，是不能解決其它問題的；要解決問題必須要靠思想的純正，亦即過去所謂之“德性”。因此，孔子一生寧可窮苦，也得從事教育。所以，做學(xué)問要不怕寂寞、不怕凄涼。只有具備了這個(gè)精神、這個(gè)態(tài)度，才可以有資格談做學(xué)問。

倪宗新先生經(jīng)住了寂寞的考驗(yàn)。為完成《楊升庵年譜》的編寫工作，他從2003年起，先后四次赴云南省的二十多個(gè)市（區(qū)、縣），遍尋遺跡，查閱方志；五次到北京等全國各地博物館、圖書館、美術(shù)館收集文獻(xiàn)資料；七次到蜀中敘永等各縣（市、區(qū)）查尋蹤跡。作為個(gè)人，他掌握的第一手資料之多、之廣、之豐富，可謂前所未有，從而為順利撰寫《楊升庵年譜》打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，堪稱“十年磨一劍”。宗新先生在寂寞枯燥的資料收集中尋找快樂，任勞任怨、無怨無悔，在寂寞的土壤中培植出了希望之花，結(jié)出了豐碩之果，這是令學(xué)術(shù)界十分稱道的。尤其是在當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣比較浮躁的大環(huán)境下，傳承中華民族優(yōu)秀文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，必須要有宗新先生這種治學(xué)精神。

二是做學(xué)問必須要堅(jiān)持科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。年譜研究是文史研究的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)工作。它要求在堅(jiān)持正確的政治方向，高舉愛國主義旗幟，恪守實(shí)事求是的原則和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度的前提下，突出研究過程中的“親歷、親見、親聞”等史料特征和存史、資政、團(tuán)結(jié)、育人的社會(huì)作用。

倪宗新先生作為一位地方政協(xié)工作的負(fù)責(zé)人之一，在自己的研究工作中表現(xiàn)出對(duì)文史資料的敏銳感和深刻的悟性，做到了博覽群書、善于搜集整理和利用各種文獻(xiàn)資料。年譜研究整理最重要的一個(gè)問題是如何獲得大量的第一手文獻(xiàn)材料，有了材料才能開展研究，否則就只能是無米之炊。因此，倪宗新先生十分注重資料的搜集整理和積累，平時(shí)唯買書、讀書為樂。多年來，他購買了許多文獻(xiàn)書籍，只要覺得有用，再貴都要想方設(shè)法買下來。這是他發(fā)現(xiàn)素材，研究素材，科學(xué)研究課題的好辦法，對(duì)他后來完成《楊升庵年譜》的寫作幫助極大。

他經(jīng)常利用出差機(jī)會(huì)逛書店尤其是逛廢舊書攤。因?yàn)檫@些地方往往可以找到許多意想不到的資料。作為一個(gè)文史工作者要做有心人，隨時(shí)關(guān)注身邊的各種資料、收集整理相關(guān)資料，哪怕是蛛絲馬跡都不要放過，放在那里自有用處，說不定某個(gè)時(shí)候它就是一個(gè)重要研究課題的珍貴佐證材料，能幫助自己寫出內(nèi)容詳實(shí)可靠的東西來。

年譜整理研究也是一項(xiàng)嚴(yán)肅的事情，不能隨心所欲地想如何寫就如何寫，甚至一味迎合某種風(fēng)氣，弄得歷史真相撲朔迷離，面目全非，這不是科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。倪宗新具有強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感，堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。他認(rèn)為，對(duì)歷史的評(píng)價(jià)一定要客觀公正，要堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。在歷史的長(zhǎng)河里，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解都會(huì)有一個(gè)過程，都會(huì)有一個(gè)深化的階段。對(duì)待歷史人物應(yīng)當(dāng)立足于尊重歷史，實(shí)事求是，客觀公正，這才符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。在寫《楊升庵年譜》時(shí)，他不先定框框，完全尊重掌握的歷史文獻(xiàn)資料，所以在寫作時(shí)就沒有片面性和個(gè)人的主觀性，堅(jiān)持根據(jù)自己所掌握的材料客觀地寫作。事實(shí)證明只有這樣，他寫出來的《楊升庵年譜》才經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)和讀者、專家的認(rèn)可。

三是做學(xué)問必須以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是炎黃子孫的神圣職責(zé)。習(xí)近平總書記講：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！弊谛孪壬诰帉懺撃曜V中，在體例方面既對(duì)前人的成果以參考借鑒，也有自己的獨(dú)到見解。該年譜總體結(jié)構(gòu)上包含了世譜（考述其家世）、年譜（考述其言行）、后譜（考述其影響）和附錄四大板塊，并增列了時(shí)事，略記當(dāng)年政局變化及與譜主相關(guān)的大事。很多涉及譜主家世部分的碑志史傳等，作者全文照錄，未做任何刪減。尤其是與譜主關(guān)系密切的師友之間的序跋，作者從真實(shí)反映譜主的思想觀點(diǎn)與藝術(shù)主張出發(fā)，均未做刪節(jié)處理。這對(duì)后來者系統(tǒng)研究譜主的師友關(guān)系、文學(xué)思想、書學(xué)思想、史學(xué)思想等，是大有益處的。難能可貴的是，作者不遺余力地采入了譜主遺墨遺碑達(dá)80多種，并逐條加以翔實(shí)考釋，填補(bǔ)了學(xué)界對(duì)譜主書法研究方面的空白。作者對(duì)譜主的交游、人脈、人格和主要著述，都進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，全方位地展示出了譜主不僅在經(jīng)、史、詩、文、音韻和詞曲方面的高深造詣，而且還反映出譜主在金石、書畫、動(dòng)植物、天文地理、哲學(xué)、醫(yī)理和戲曲方面的成就。

通過閱讀《楊升庵年譜》后，我們不難看出楊升庵的一生是坎坷曲折的。他勤奮好學(xué)、逆境中奮發(fā)向上、不畏權(quán)貴等高尚氣節(jié)和品質(zhì)，成就了他后半生中在文學(xué)上做出了杰出的貢獻(xiàn)。他不僅為中華民族的文化寶庫留下了豐富的遺產(chǎn)，也為今天新都的地域文化留下了獨(dú)特的人文景觀并賦予它豐富的文化內(nèi)涵。其文化成果與文化精神是值得我們研究、弘揚(yáng)和學(xué)習(xí)的。對(duì)此，宗新先生的研究著述無疑起了很好的奠基石作用。

作者單位：四川省人民政府文史研究館（成都）