從文化自覺看馬克思主義大眾化

作者簡(jiǎn)介：作者簡(jiǎn)介：楊慧（1990—），女，漢族，湖北潛江，延邊大學(xué)馬克思主義、政治與公共管理學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向：馬克思主義與當(dāng)代意識(shí)形態(tài)；指導(dǎo)教師：孟凡現(xiàn)教授。

摘要：馬克思主義大眾化的目的是通過馬克思主義的大眾化引導(dǎo)人民群眾認(rèn)識(shí)世界和解釋世界，進(jìn)而改造世界。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就需要人民群眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)由被動(dòng)到主動(dòng)，由認(rèn)知到力行。從文化現(xiàn)象上來看，馬克思主義大眾化的過程也是一種文化自覺地過程。馬克思主義的大眾化需要文化自覺。

關(guān)鍵詞：文化自覺;馬克思主義;大眾化黨的十七屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。其中，馬克思主義大眾化是基礎(chǔ)，是拓展馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化深度和廣度的重要途徑。馬克思主義大眾化是“指馬克思主義的基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程”。①

所謂文化自覺，是指“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思。不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張全盤西化或全盤他化。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！雹谟纱丝磥恚幕杂X蘊(yùn)含有四層意思：一是處在一定文化環(huán)境中的人要有對(duì)所處環(huán)境中的文化擁有自我意識(shí)；二是面對(duì)其它文化時(shí)，對(duì)自己的文化擁有“自知之明”，并能對(duì)自己的文化進(jìn)行創(chuàng)造與建設(shè)；三是在著手處理不同文化關(guān)系時(shí)，堅(jiān)持“和而不同”的原則，取長(zhǎng)補(bǔ)短，欣賞和學(xué)習(xí)其它文化；四是要將自己的民族文化融入到世界文化體系中去，并且要在世界文化體系中找到自己文化的準(zhǔn)確位置與坐標(biāo)。

第一章歷史自覺是大眾認(rèn)知馬克思主義的重要前提

歷史自覺包括對(duì)時(shí)代內(nèi)涵和民族特色兩方面的把握。時(shí)代內(nèi)涵是從縱向上理解的歷史時(shí)代自覺，民族特色是從橫向上理解的歷史文化自覺。大眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)知需要以這種歷史自覺為前提。

1.1 馬克思主義大眾化需要堅(jiān)持時(shí)代性

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！瘪R克思主義作為一種理論，是否能夠掌握群眾和實(shí)現(xiàn)大眾化，關(guān)鍵在于理論本身能否抓住時(shí)代的根本，理論本身的內(nèi)在吸引力是否能夠經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，經(jīng)久不衰。保持鮮明的時(shí)代特色，不斷研究發(fā)展變化著的時(shí)代和實(shí)踐特征，反映最廣大人民群眾的利益愿望和要求，正確及時(shí)地回答現(xiàn)實(shí)提出的理論問題是馬克思主義理論大眾化的先決條件。

1.2 馬克思主義大眾化需要堅(jiān)持民族性

馬克思指出“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！敝袊?guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是一個(gè)大家庭，國(guó)家的和諧發(fā)展需要民族的團(tuán)結(jié)繁榮。馬克思主義理論要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大眾化就需要了解中華民族五千年歷史的興衰榮辱，需要根據(jù)中華民族的多樣性和復(fù)雜性實(shí)事求是地進(jìn)行理論教育。

從1840年起，中華民族飽經(jīng)磨難，革命先烈們付出了無數(shù)的血與汗，才鑄就了今天的小康社會(huì)。馬克思主義理論大眾化的過程中，絕不能忘記我們民族所經(jīng)受過的挫折與艱難。五十六個(gè)民族有五十六個(gè)民族的特色，在中國(guó)宣揚(yáng)馬克思主義，就需要根據(jù)不同民族的接受程度、文化傳統(tǒng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、語言形式分階段、分主次地進(jìn)行。例如大部分的回族和維吾爾族因?yàn)闅v史的淵源，信仰伊斯蘭教，因此在普及馬克思主義理論時(shí)，就應(yīng)該避免觸及信仰這一敏感的話題。

第二章理論自覺是大眾接受馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)因

恩格斯曾說過，如果工人階級(jí)沒有理論感，那么科學(xué)社會(huì)主義就絕不能深入他們的血肉。在努力推進(jìn)我們偉大的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)又好又快發(fā)展的今天，必須要采用多種多類型的方法形式來培育人民群眾的理論自覺，通過大眾化和化大眾的雙向互動(dòng)，從而使馬克思主義理論深入中國(guó)人民的血肉。

2.1培養(yǎng)大眾對(duì)馬克思主義的理論興趣要做到理論的具體針對(duì)性

人民群眾的理論自覺往往始于感性具體，沒有感性具體也就能難以理解抽象的理論。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化，就要善于將馬克思主義的基本理論與群眾實(shí)踐中能親身感受的感性具體結(jié)合起來，將理論形態(tài)具體化。同時(shí)，馬克思主義理論需要針對(duì)人們的思想實(shí)際與生活實(shí)際，針對(duì)人們關(guān)心的問題，使人們能切實(shí)地感覺到這種理論與自己的利益休戚相關(guān)，這樣才能行之有效地推動(dòng)馬克思主義大眾化。

2.2 培養(yǎng)大眾對(duì)馬克思主義的理論興趣要做到理論的通俗化

通俗化就是用群眾的生動(dòng)語言來表達(dá)深?yuàn)W的理論。毛澤東就是馬克思主義理論通俗化的首倡者和踐行者，如他用“槍桿子里面出政權(quán)”這樣生動(dòng)形象和簡(jiǎn)潔明了的語言將馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)暴力革命理論表述了出來，使革命時(shí)期的人民群眾更好地理解和實(shí)踐了這個(gè)理論思想。因此，我們也需要將馬克思主義理論的學(xué)術(shù)性的語言轉(zhuǎn)換成富有生活氣息的語言，做到寓抽象于形象、寓哲理于情趣。

當(dāng)然，這里所指的通俗化跟庸俗化有本質(zhì)的區(qū)別，并不意味著降低了馬克思主義的品味，而是真正地把馬克思主義落到了實(shí)處，使人民大眾真正的信任和采用馬克思主義理論。正如列寧所強(qiáng)調(diào)：“最高限度的馬克思主義等于最高限度的通俗化?！雹?/p>

2.3 在大眾擁有理論興趣的基礎(chǔ)上用馬克思主義理論“化”大眾。

“化大眾”就是從實(shí)踐方面著手，用“大眾化”的馬克思主義去影響和感化人民大眾，從而提升人民大眾的馬克思主義覺悟和素養(yǎng)，激發(fā)人民大眾對(duì)馬克思主義的理論熱情?！按蟊娀睆?qiáng)調(diào)的是用生動(dòng)具體的形式、簡(jiǎn)明通俗的語言，潤(rùn)物細(xì)無聲的方式把馬克思主義傳播給廣大人民群眾，而“化大眾”要突出的是發(fā)揮馬克思主義理論育人和引領(lǐng)大眾的功能，以達(dá)到使人民大眾真正領(lǐng)會(huì)和掌握馬克思主義精髓的結(jié)果。

第三章德性自覺是大眾力行馬克思主義的根本保證

人民群眾既是大眾化的對(duì)象，又是大眾化的主體。馬克思主義大眾化的目標(biāo)就是要推進(jìn)人民群眾理想人格的塑造和馬克思主義信仰的確立。從這個(gè)意義上講，馬克思主義大眾化需要大眾在道德品行方面的文化自覺，即德性自覺。德性自覺中的德性主要指人生觀和道德觀，指人們據(jù)以指導(dǎo)道德活動(dòng)的、體現(xiàn)人內(nèi)在本質(zhì)的品格和品性，其中理想和信念是德性的兩個(gè)重要組成部分。

作為馬克思主義大眾化重要保證的德性自覺應(yīng)是面向大眾即絕大多數(shù)人民群眾的。就當(dāng)代中國(guó)來說，只要是擁護(hù)、參與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的，都應(yīng)屬于馬克思主義大眾化和德性自覺的范圍之中。從不同的文化水平和思想道德能力上來看，大眾是分層次的，以馬克思主義化大眾，對(duì)于不同群體的德性，應(yīng)有不同層次的目標(biāo)和要求。

中共黨員和先進(jìn)群眾作為馬克思主義大眾化中的積極和主動(dòng)的對(duì)象，應(yīng)當(dāng)將確立共產(chǎn)主義的理想和信念作為德性的根本要求；而一般群眾，即馬克思主義大眾化中處于被動(dòng)地位的對(duì)象，則應(yīng)該讓他們將確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想和信念作為德性的根本要求。

第四章價(jià)值自覺是大眾堅(jiān)持馬克思主義的現(xiàn)實(shí)保障

馬克思主義傳入中國(guó)91年和馬克思主義理論成為中國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)以來，馬克思主義指導(dǎo)和引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人，以旗幟鮮明的宗旨立身，得到了廣大人民群眾的支持和響應(yīng)，并在實(shí)踐中把握住歷史的機(jī)遇，從一支原本邊緣和弱小的政治隊(duì)伍，發(fā)展成為了一個(gè)強(qiáng)大的主導(dǎo)國(guó)家命運(yùn)的執(zhí)政黨。馬克思主義的價(jià)值觀，因此而作為黨和國(guó)家政權(quán)的意識(shí)形態(tài)，成了今天中國(guó)的“主流價(jià)值觀”。④

在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)各種思想云集的背景下，確定一個(gè)公認(rèn)或者共同的價(jià)值理念，達(dá)成對(duì)主流價(jià)值觀的共識(shí)和認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)保障。一個(gè)要實(shí)現(xiàn)其共同目標(biāo)的群體，就必須有共同的價(jià)值觀，并以這一價(jià)值觀為核心凝聚群體成員的向心力。馬克思主義大眾化的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好社會(huì)，這就需要有一個(gè)共同的價(jià)值觀，即主流價(jià)值觀作為導(dǎo)向，形成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)向心力，指引其中的社會(huì)群體向著共同的目標(biāo)努力奮斗。

在社會(huì)生活、文化傳統(tǒng)、生存條件、生產(chǎn)方式、活動(dòng)方式、利益關(guān)系、角色分工等等多樣化的情勢(shì)下，價(jià)值觀的差異與多樣化是必然的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的深刻變化影響下，人們的思想活動(dòng)日趨活躍，新的價(jià)值觀也不斷生成。2009年12月《人民論壇》“千人調(diào)查組”舉辦了題為“中國(guó)未來1O年10大挑戰(zhàn)”的大型社會(huì)調(diào)查，結(jié)果顯示，中國(guó)未來1O年將面對(duì)的1O大嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中就有“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”。

要解決這一嚴(yán)峻的問題，就需要實(shí)現(xiàn)大眾的思想整合，在一元的價(jià)值導(dǎo)向與多樣的價(jià)值取向上保持平衡，從而建立馬克思主義的一元指導(dǎo)地位。具體來說，就是一方面肯定馬克思主義價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)的一元性，但同時(shí)允許人們?cè)趦r(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上擁有多樣性，允許人們用符合自己生活特點(diǎn)的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的價(jià)值要求。

第五章總結(jié)

當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化是一個(gè)理論與實(shí)際、科學(xué)性與通俗性緊密結(jié)合的過程，也就是科學(xué)理論與人民群眾的生產(chǎn)生活日益緊密結(jié)合并內(nèi)化為群眾信念信仰的過程。因此，馬克思主義大眾化的過程需要文化自覺，需要以時(shí)代特色和民族特色作為理論的前提；需要在理論內(nèi)容上有具體針對(duì)性、通俗性和實(shí)踐性；需要作為主體和對(duì)象的人民群眾擁有德性自覺；需要主流價(jià)值觀的一元指導(dǎo)作為實(shí)現(xiàn)大眾化的現(xiàn)實(shí)保障。

指導(dǎo)教師：孟凡現(xiàn)教授。

參考文獻(xiàn)：

［1］費(fèi)孝通,費(fèi)孝通文集,第14卷.群言出版社，1999.

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［3］馬克思恩格斯選集,第一卷.人民出版社，1995.

［4］朱哲,曾慶勇.馬克思主義大眾化與馬克思主義化大眾.湖北大學(xué)學(xué)報(bào).2003,3.

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［6］賀善侃.馬克思主義大眾化的一條重要途徑：化理論為德性.理論建設(shè).2011,4.

［7］申小翠.主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)的多維透視.廣西大學(xué)學(xué)報(bào).2011,4.

注解

①《十七大報(bào)告解讀：推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化》，新華網(wǎng)，2007年12月31日

②費(fèi)孝通：文化自覺的思想來源和現(xiàn)實(shí)意義，《文史哲》，2003年第3期

③《列寧全集》第36卷，人民出版社1959年版，第468頁

④李德順：價(jià)值觀的“主流”與“邊緣”，人民論壇，2010年第3期