孔子:讓學(xué)習(xí)成為生活的必需

陳復(fù)興

說(shuō)起《論語(yǔ)·學(xué)而》中的孔子三問(wèn)，大家都津津樂(lè)道：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

但這句話(huà)如何解讀，大家就見(jiàn)仁見(jiàn)智，五花八門(mén)了。值得注意的是，不少論者都忽略了孔子說(shuō)這句話(huà)的前提，即孔子是在什么情況下說(shuō)這句話(huà)的。

筆者揣測(cè)：孔子的學(xué)生也有厭學(xué)的，那些儒家經(jīng)典特別是《尚書(shū)》、《周易》之類(lèi)非常難懂，用句時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)“真不是人學(xué)的”；也有不樂(lè)于與人交往的，孔子的門(mén)徒多了，三教九流的人都來(lái)了，不少學(xué)生變得難以適應(yīng)；不少學(xué)生對(duì)于“學(xué)了，有什么用”的問(wèn)題感到非常困惑，經(jīng)常說(shuō)“不吾知也”（沒(méi)有人了解我）。于是，循循善誘的孔子說(shuō)了這么一番話(huà)，沒(méi)想到不小心成了“經(jīng)典中的經(jīng)典”。

那么，這三句話(huà)究竟應(yīng)該怎么理解才好呢？

學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？

對(duì)于這句話(huà)，觀點(diǎn)一致的地方在于“說(shuō)”通“悅”，愉悅、快樂(lè)的意思。

然而對(duì)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，大家就南轅北轍、甚至風(fēng)馬牛不相及了。不少人理解成“學(xué)了某種知識(shí)，時(shí)常溫習(xí)它”。筆者以為謬矣，大錯(cuò)特錯(cuò)了。

先說(shuō)“習(xí)”

“習(xí)”是一個(gè)會(huì)意字，從羽，原指鳥(niǎo)反復(fù)練習(xí)飛翔的情景，《說(shuō)文》就有“習(xí)，數(shù)飛也”的解釋。這“習(xí)”的內(nèi)容究竟指什么？朱熹夫子說(shuō)：“學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也?！边@或許是“溫習(xí)說(shuō)”的源頭。其實(shí)，朱老夫子也犯了主觀臆斷的錯(cuò)誤，你如何知道“習(xí)”的含義就是指讀書(shū)？鳥(niǎo)只知道飛翔，儒家學(xué)說(shuō)本質(zhì)上也是一種倫理規(guī)范教育，“行有余力，則以學(xué)文”。因此，“習(xí)”的確解應(yīng)該是實(shí)習(xí)、踐行?？鬃釉f(shuō)：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？”你熟背詩(shī)三百篇，卻什么事也干不了，派你出使到其他地方，也用不上，即便再多，也有什么用呢？子路學(xué)到了什么知識(shí)，在沒(méi)有去踐行之前，深怕又學(xué)到新的知識(shí)?？梢?jiàn)，體驗(yàn)和踐行對(duì)于學(xué)習(xí)是多么重要啊！

再說(shuō)“學(xué)”

古漢語(yǔ)的“學(xué)”，本義就是覺(jué)悟?！墩f(shuō)文》：“學(xué)，覺(jué)悟也?！闭嬲慕逃?，應(yīng)該是一種基于學(xué)生個(gè)性的生命喚醒。它是一種自覺(jué)、自主的內(nèi)在啟蒙，不是強(qiáng)制的灌輸?？鬃诱f(shuō)：“不曰‘如之何、‘如之何者，吾未知如之何也?！狈g成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是：不多問(wèn)幾個(gè)“怎么辦”“怎么辦”的學(xué)生，我也不知對(duì)他怎么辦呀！

“學(xué)”的重點(diǎn)在于學(xué)會(huì)做人。子夏就曾說(shuō)過(guò)：“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”尊敬賢能的人，待人接物平易近人，侍奉父母能盡自己的能力，侍奉君主能放棄一些自己的個(gè)人利益，與朋友相交做到“言而有信”。這樣的人，即便他自己說(shuō)沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，我也一定說(shuō)他很有學(xué)識(shí)??！

再說(shuō)“時(shí)”

“時(shí)”可以理解成時(shí)常、經(jīng)常，但這是一種引申義，我的理解是時(shí)限、時(shí)機(jī)。聯(lián)系上下文，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”告訴人們，學(xué)習(xí)要遵循教育規(guī)律，注重及時(shí)實(shí)踐與鞏固，既不要死讀書(shū)，像某些老師那樣布置學(xué)生抄寫(xiě)幾十遍甚至上百遍生字；也不要學(xué)過(guò)就算了，像小猴子下山那樣，撿了這個(gè)丟了那個(gè)。曾子有“一日三省”（每天從三方面自我反?。┑膶W(xué)習(xí)方法，子夏有“日知其所無(wú)，月無(wú)忘其所能”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！秾W(xué)記》中也說(shuō)：“時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成?！?/p>

我們都知道艾賓浩斯的遺忘曲線(xiàn)圖，說(shuō)明記憶和遺忘都是有一定規(guī)律的，通過(guò)實(shí)踐及時(shí)地鞏固知識(shí)，很有必要。心理學(xué)家赫洛克曾做了一個(gè)反饋效應(yīng)實(shí)驗(yàn)：他把被試者分成4個(gè)等組，在4個(gè)不同誘因的情況下完成任務(wù)。第一組為激勵(lì)組，每次工作后預(yù)以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)；第二組為受訓(xùn)組，每次工作后對(duì)存在的每一點(diǎn)問(wèn)題都要嚴(yán)加批語(yǔ)和訓(xùn)斥；第三組為被忽視組，每次工作后不給予任何評(píng)價(jià)，只讓其靜靜地聽(tīng)其它兩組受表?yè)P(yáng)和挨批評(píng)；第四組為控制組，讓他們與前三組隔離，且每次工作后也不后也不給予任何評(píng)價(jià)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明：控制組成績(jī)最差，激勵(lì)組和受訓(xùn)組的成績(jī)則明顯優(yōu)于被忽視組，激勵(lì)組的學(xué)習(xí)積極性高于受訓(xùn)組，受訓(xùn)組的成績(jī)有一定波動(dòng)。這說(shuō)明，及時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)和活動(dòng)結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)、激勵(lì)，對(duì)學(xué)習(xí)將起多大的作用！

所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的含義就可以理解成：學(xué)了，及時(shí)去實(shí)踐它，不也快樂(lè)嗎？聯(lián)合國(guó)教科文組織1986年提出的“四個(gè)學(xué)會(huì)”中的第一個(gè)“學(xué)會(huì)”，就是學(xué)會(huì)求知。這真是英雄所見(jiàn)略同，卻比孔子晚了兩千多年！

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？

這句話(huà)，大家的理解大同小異，不過(guò)理解的程度則有深淺之別。

先說(shuō)“朋”

東漢的鄭玄認(rèn)為，同門(mén)的師兄弟叫做朋，志同道合的人叫做友。我個(gè)人認(rèn)為，倒也不一定這么絕對(duì)，只要緣于學(xué)習(xí)這一目的聚合在一起，都可以稱(chēng)為“朋”。在這一意義上，“朋友”就理解為現(xiàn)代意義的“同學(xué)”、同伴。

同學(xué)這一稱(chēng)謂是純潔而神圣的。每一個(gè)學(xué)生都曾經(jīng)是一個(gè)單獨(dú)存放的土豆，現(xiàn)在通過(guò)學(xué)習(xí)這一“筐子”集聚在了一起。毛澤東老人家說(shuō)：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來(lái)了?！泵恳粋€(gè)同學(xué)也都可以說(shuō)：“我們都是來(lái)自五湖四海，為了一個(gè)共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)，走到一起來(lái)了?！比耸鞘澜缟献罡呒?jí)的群居動(dòng)物這一特點(diǎn)，決定了人不能“獨(dú)學(xué)而無(wú)友”。學(xué)生與學(xué)生之間，最大的交集點(diǎn)就是學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)是最有效的學(xué)習(xí)方式，同伴交往是最直接的學(xué)習(xí)生活?！蔼?dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”

再說(shuō)“遠(yuǎn)”

“遠(yuǎn)”，一可以指地域概念，所謂“近者悅遠(yuǎn)者來(lái)”?？鬃印暗茏尤?，七十二賢人”，他的學(xué)生來(lái)自當(dāng)時(shí)中國(guó)的四面八方。這些人多數(shù)是魯國(guó)人，也有秦、楚、齊、晉、宋、陳、吳、衛(wèi)等國(guó)人，真是蔚為壯觀，“桃李滿(mǎn)天下”！

二可以指人文概念，指學(xué)生個(gè)體不同的個(gè)性?？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類(lèi)，凡是送一束以上干肉做禮物的人，他都可以接納為弟子。這么多的人，才干與個(gè)性各不相同，有德行高尚的顏淵、閔子騫，有政事拿手的冉有、子路，有言語(yǔ)出眾的宰我、子貢，有文學(xué)出色的子游、子夏等；出身也不一樣，除孟懿子等少數(shù)人是貴族外，大多數(shù)來(lái)自社會(huì)中下層，如子路原是不知禮的“野人”，仲弓之父為“賤人”，子張出身于“魯之鄙家”，顏涿聚原是“梁父之大盜”，真可以說(shuō)是“兼容并包”了?？鬃酉騺?lái)主張“和而不同”，即每個(gè)人都可以有自己的不同觀點(diǎn)，但在一個(gè)集體中要講和諧，好像一套編鐘，每個(gè)鐘的分量不同，發(fā)出的音階也不一樣，但它們排列在一起，就是為演奏一曲曲和美高雅的音樂(lè)。所謂“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”，就是說(shuō)君子講究自重，不與人爭(zhēng)強(qiáng)好勝，講究團(tuán)結(jié)與合作，但是不結(jié)黨營(yíng)私。所謂“如切如磋，如琢如磨”，就是說(shuō)君子講究與同伴結(jié)伴切磋交流學(xué)問(wèn)，砥礪、完善自己的學(xué)問(wèn)與人品。

在這樣的群體中生活，學(xué)生們有些不適應(yīng)很正常。同伴交往，也正是學(xué)校育人的重要功能之一，臺(tái)灣就專(zhuān)門(mén)有一個(gè)教育的分支叫做群育。黃武雄教授說(shuō)：“學(xué)校的整體環(huán)境、學(xué)生與同學(xué)或老師之間的綿綿互動(dòng)，包括課業(yè)上或非課業(yè)上日常的接觸、沖擊，對(duì)學(xué)生心智的發(fā)展作用會(huì)更大?！?/p>

所以，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”的確解就應(yīng)該是同伴們從四面八方來(lái)切磋學(xué)習(xí)，不也開(kāi)心嗎？聯(lián)合國(guó)教科文組織的“四個(gè)學(xué)會(huì)”之一就是“學(xué)會(huì)共處”，有人也譯作“學(xué)會(huì)合作”。

人不知而不慍，不亦君子乎？

對(duì)于這句話(huà)，通常的理解是“人家不了解我，我也不惱怒、怨恨，這不也是君子的風(fēng)度嗎？”

仔細(xì)一想，這種理解也大有問(wèn)題。正如當(dāng)代學(xué)者何新所說(shuō)：“人之不知，常態(tài)也，何怒之有！”

問(wèn)題就出在對(duì)“慍”的理解上。

“慍”是一個(gè)形聲字，從心，從昷（wēn），昷亦聲?！皶j”意為“熱”、“暖”?！靶摹迸c“昷”聯(lián)合起來(lái)表示“心里燥熱”。本義是心燥、不冷靜，引申義才是怒、生氣。聯(lián)系人文事理，最好能往本義上靠。

又有一種說(shuō)法，“慍”通郁，郁悶、愁?lèi)?、懊惱?/p>

這兩種說(shuō)法連起來(lái)，說(shuō)得摩登點(diǎn)，“慍”其實(shí)就是一種情緒感冒?？鬃幼约壕鸵簧粲舨坏弥?，少年喪父，出身貧寒，正如他自己說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事?！遍L(zhǎng)大后，他真正受重用的時(shí)候不多，周游列國(guó)其實(shí)是四處求職、推銷(xiāo)自己的政治主張，正如時(shí)人所說(shuō)“惶惶如喪家之犬”，心頭不消說(shuō)是有些郁悶的。只有從事于教育，他在教學(xué)相長(zhǎng)中才找到自己的生命歸宿?？鬃拥牟簧俚茏右彩钟魫?，“居則曰不吾知也”，平?？偸前@沒(méi)有人了解我啊！于是有了著名的“子路曾皙冉有公西華侍坐”的問(wèn)答，孔子就以“如或知爾，則何以哉”（假如有人了解你，你將會(huì)怎么做呢？）作為啟發(fā)問(wèn)句。

現(xiàn)代社會(huì)也不少人，自以為是天才，然而眼高手低，得不到認(rèn)可，就內(nèi)心郁悶、終日懊惱，大嘆：“時(shí)不我與！”其實(shí)，懷才如懷孕，只要你有了，人家一定看得出來(lái)。所謂“懷才不遇”云云，其實(shí)是懷得還不夠大。郁悶什么呢！

更何況，學(xué)習(xí)的目的應(yīng)該不是僅僅在于謀生，而是成為一個(gè)名副其實(shí)的現(xiàn)代公民?！案褂性?shī)書(shū)氣自華。”學(xué)習(xí)使人的生命變得寧?kù)o而高貴。儒雅的人文氣質(zhì)，良好的公民素質(zhì)，端莊的君子形象，將使你終身受用無(wú)窮。

所以，“人不知而不慍，不亦君子乎？”應(yīng)該譯作：別人不了解我，我也不郁悶，不也是很有君子的涵養(yǎng)嗎？聯(lián)合國(guó)教科文組織要求的“學(xué)會(huì)做事”“學(xué)會(huì)生存”，其實(shí)正需要這樣一種平心靜氣。

將孔子的三問(wèn)連綴起來(lái)，我們可以清晰地看到學(xué)習(xí)“三樂(lè)”：樂(lè)行、樂(lè)群和樂(lè)觀。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是每個(gè)人生活的必需，是提升生命質(zhì)量的必然選擇。難怪他“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”了。

任編輯 李 淳

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