具身認(rèn)知理發(fā)展述評

摘要：具身思想從提出之始便引起了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，在哲學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域都掀起了"具身"的熱潮。究其始源，探其深意，筆者欲通過探究至具身理論的源頭，了解其產(chǎn)生與發(fā)展過程，并依此重新審視教育教學(xué)在具身認(rèn)知觀影響下的變化。

關(guān)鍵詞：身體；具身認(rèn)知中圖分類號：G648文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2014）14-0010-011.見而究其始——兩大思想淵源

1.1哲學(xué)領(lǐng)域。具身認(rèn)知最初僅僅是一種哲學(xué)思辨，是哲學(xué)家們?yōu)榱朔磳π奈锒摱珜?dǎo)的認(rèn)知主體與世界的不可分離特性才提出的。"我們以主體的身份去從事這些活動，很顯然我們不能以其它方式形成離散的表征。在我們已經(jīng)形成的關(guān)于世界表征的基礎(chǔ)上，我們所獲得的不是更進(jìn)一步的表征而是我們作為在世界中活動的主體對世界的一種領(lǐng)悟。"這段話出自德國著名的哲學(xué)家海德格爾，透過這段略顯晦澀的現(xiàn)象學(xué)宣言，海德格爾表達(dá)了自己的立場：主體在現(xiàn)實世界中從事認(rèn)知活動時是依據(jù)外部環(huán)境所提供的信息和條件來進(jìn)行的，而非僅僅根據(jù)事先有意識形成的心理表征來行動的?？梢姰?dāng)時的哲學(xué)思潮正逐漸從崇尚抽象的思維表征向以客觀外部環(huán)境和身體主體為本的方向過渡。在胡塞爾的意義學(xué)說中我們也可以找到這種傾向--"在表達(dá)式與被表達(dá)對象之間存在的意義層"。胡氏現(xiàn)象學(xué)中，意義是主體和外部世界相互作用之活動的給出與建構(gòu)。這也說明了心智內(nèi)部的所得源于外部與身體的交互。

最后，梅洛.龐蒂的《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中的主要觀點是具身認(rèn)知最直接的思想來源。他認(rèn)為: 身體是最為直接地在世界中的存在,身體本身在世界中, 就像心臟在肌體中。因此,不通過身體的經(jīng)驗, 就不可能理解事物的統(tǒng)一性。此外，他還明確了身體在認(rèn)知活動中的地位："身體是這種奇特的物體，它把自己的各部分當(dāng)作世界的一般象征來使用，我們就是以這種方式得以經(jīng)常接觸這個世界，理解這個世界，發(fā)現(xiàn)這個世界的意義。"更為經(jīng)典的是，他將身體區(qū)分為客觀身體和現(xiàn)象身體兩種形式，前者指的是生物神經(jīng)系統(tǒng)層面的身體，而現(xiàn)象身體是指社會文化中所經(jīng)驗的身體，這兩種意義上的身體都是機器或他物無法復(fù)制的，并且認(rèn)知和行為技能的獲得需要依靠這兩者的相互作用。[1]總之，梅洛. 龐蒂認(rèn)為認(rèn)知依賴于經(jīng)驗，而經(jīng)驗又來自于具有各種感知運動的身體。這便是具身認(rèn)知思想產(chǎn)生的哲學(xué)依據(jù)。

1.2認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域。具身思想最早可以追溯到19 世紀(jì)的格式塔學(xué)說關(guān)于"不存在'無意象思維'"的觀點，它從某個側(cè)面反對思維的離身性。詹姆斯(W. James)等人的直接知覺論也指出，知覺的產(chǎn)生依靠于人與外界事物的直接接觸，這也說明了知覺與身體運動的不可分離性。從皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論來分析，可將具身性解釋為把"外浮于虛空中的"心智落實于人的現(xiàn)實經(jīng)驗, 繼而又把這種經(jīng)驗聯(lián)系于人的身體之上。他始終強調(diào)知識的獲得要通過主動的探索和外部環(huán)境的操縱，特別是兒童經(jīng)驗的發(fā)展要以主動體驗為前提。雖然認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)理論的發(fā)展與更替的速度迅猛，包含有新思想新趨勢的認(rèn)知理論隨時都在影響著認(rèn)知學(xué)派的發(fā)展方向，但是回顧大多數(shù)經(jīng)典認(rèn)知心理學(xué)理論的內(nèi)容，我們?nèi)钥梢哉业?具身"的影子。

2.藏而觀其變——兩種理論轉(zhuǎn)向

2.1西方哲學(xué)的"身體轉(zhuǎn)向"。從梅洛.龐蒂著有《知覺現(xiàn)象學(xué)》開始,"知覺為先"與身體意向論的思想便開始在哲學(xué)界得到傳播，就是這位法國二十世紀(jì)最著名的哲學(xué)家促成了現(xiàn)代西方哲學(xué)的"身體轉(zhuǎn)向"。在之后的半個世紀(jì)，學(xué)者們對于身體的重要作用都加以重新的審視，這為具身思想在心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等個學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。而真正的具身主義運動在哲學(xué)上集中反映在拉考夫在其1987年提出的新經(jīng)驗主義中。隨后在1999年，拉考夫在他與約翰森合寫著作《Philosophy in the Flesh: The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought Basic Books》中更明確地表述了這一新的哲學(xué)體系,即所謂的具身哲學(xué)(或稱體驗哲學(xué))。書的簡介部分道出了一個眾所周知的事實："華麗的辭藻有何意義？還不都是源于隱喻！而隱喻又從何而來？還不是因為我們的身體體驗！"

至此，具身哲學(xué)的思想正式形成，早就被冠之以"抽象"的哲學(xué)領(lǐng)域?qū)⒅饾u形成它的"身體轉(zhuǎn)向"。同時，我們不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變必然會帶動其他領(lǐng)域的變化，20世紀(jì)80年代中期，一場新的認(rèn)知科學(xué)研究范式在悄然進(jìn)入到心理學(xué)領(lǐng)域……

2.2認(rèn)知心理學(xué)的"幽靈"。"一個幽靈縈繞在認(rèn)知科學(xué)實驗室的上方那就是具身認(rèn)知"--心靈哲學(xué)家戈德曼生動地描繪了近年來具身認(rèn)知科學(xué)對經(jīng)典認(rèn)知科學(xué)的巨大沖擊。 早在20世紀(jì)50年代末，計算機科技的發(fā)展同樣帶動了當(dāng)時的認(rèn)知科學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，概念表征、人工智能的出現(xiàn)為科學(xué)家探求認(rèn)知的發(fā)展提供了新的范式，特別是當(dāng)時的計算機科學(xué)在人工智能上的成功應(yīng)用使得當(dāng)時的認(rèn)知學(xué)者們信心膨脹，他們視其為解釋人類認(rèn)知規(guī)律的根本途徑，是一次真正的認(rèn)知革命。在"表征"和"計算"的啟示之下，聯(lián)結(jié)主義、符號計算主義、信息加工理論得以形成，人們試圖以此為一種唯一且可靠的"鑰匙"來打開認(rèn)知秘密的大門。

在大多數(shù)心理學(xué)家仍沉浸于符號與表征的論調(diào)之中時，當(dāng)人們相信人工智能的發(fā)展可以窮盡認(rèn)知的奧秘時，這種"尊崇符號"、"膜拜計算"的信仰卻帶他們走入了一個極端。這次第一代認(rèn)知科學(xué)最大失誤便在于對符號表征及其計算假設(shè)的過分依賴, 以致于把人工智能完全等同于人的智能, 模糊了身心界限，更忽視了身體最基本的作用與價值。我們必須要明確意識到，無論人工智能的表現(xiàn)如何高超，它永遠(yuǎn)不能復(fù)制特定主體的具體心理過程。早在上世紀(jì)70 年代, 德雷福斯在《計算機不能做什么》一書的再版序言中就指出,在涉及到"如何做"以及興趣、感覺、動機等主體經(jīng)驗時，要求計算機將其轉(zhuǎn)換成知識并以符號形式表征出來是不可能的。同樣地，S. 德雷福斯指出:在技能學(xué)習(xí)的高級階段,符號表征所起的作用越來越小, 而以具體情境為基礎(chǔ)的直覺判斷卻越來越重要。

唐孝威在《語言與認(rèn)知文庫》的總序中寫到: 自20世紀(jì)50年代"認(rèn)知革命"發(fā)生以來，認(rèn)知研究又經(jīng)歷了一次深刻的范式轉(zhuǎn)變, 即從基于計算隱喻和功能主義觀念的"第一代認(rèn)知科學(xué)" 向基于具身心智( embodied cognition)觀念的"第二代認(rèn)知科學(xué)"轉(zhuǎn)變。其中具身認(rèn)知論是第二代認(rèn)知科學(xué)的核心概念，它強調(diào)認(rèn)知依賴于主體經(jīng)驗，而這些經(jīng)驗?zāi)耸浅鲎杂诰哂懈鞣N感覺運動能力的身體；其二是這些感覺運動能力本身植根于或嵌入于一個更廣泛的生物的、心理的和文化的情境中。至此，認(rèn)知主體被視為自然的、生物的、活動于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，其倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念為: 認(rèn)知是具身的、情境的、發(fā)展的和動力學(xué)的。參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff, G., & Johnson, M..Philosophy in the flesh: The embodied mind and its challenge to western thought. New York: Basic Books, 1999.

[2]李其維."認(rèn)知革命"與"第二代認(rèn)知科學(xué)"芻議[J].心理學(xué)報,2008,40(12):1306-1327.

作者簡介：

王凌雪（1989.12-）遼寧錦州，西南大學(xué)教育學(xué)部，課程與教學(xué)論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：教學(xué)論。

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