基于道德需要的高校德育探析

作者簡介：錢香花（1983-），女，廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院機電工程學(xué)院，碩士。研究方向:大學(xué)生心理教育、思想政治教育。（廣東 廣州/511400）摘要：當(dāng)今德育實效性的低迷與德育的外鑠性有極大的相關(guān)，為了扭轉(zhuǎn)這樣的局面，必須切實關(guān)注道德需要在德育中的作用，該文首先闡釋了道德需要的內(nèi)涵，其次分析了道德需要與道德教育的關(guān)系，明晰培養(yǎng)大學(xué)生的道德需要是高校德育的本質(zhì)擔(dān)當(dāng)，再次初步探討了如何激發(fā)大學(xué)生道德需要。

關(guān)鍵詞：道德需要；德育；主體；激發(fā)

中圖分類號：G717文獻標識碼：A文章編號：1005-1422（2014）06-0032-02長期以來，高校德育注重從應(yīng)然層面強調(diào)學(xué)生的道德責(zé)任，突出道德教育的外在約束性，而實然層面，這種“外鑠性”的德育實效并不明顯。學(xué)生對德育存在較普遍的逆反心理及成效偏低的狀況突出，究其原因是多樣的，較為重要的因素是我們在德育中忽視了對道德主體內(nèi)部道德需要的凸顯。要讓德育成為學(xué)生內(nèi)心深處的主觀訴求，發(fā)揮學(xué)生的道德潛能，有其必要對學(xué)生的道德需要予以充分重視，基于道德需要開展道德教育，增強高校德育實效。

一道德需要的基本內(nèi)涵

道德需要，按馮契先生主編的《哲學(xué)大辭典》中的解釋，是“人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)在要求。一定社會、階級或集體，總是通過一定的道德原則和規(guī)范向人們提出一定的道德要求。這種外在的道德要求轉(zhuǎn)化為人們內(nèi)在的道德要求，即是道德需要?！?據(jù)此，分析道德需要的特點如下：

其一，內(nèi)在的主體自覺意識。黑格爾認為道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識。這種自覺性源于人的自我意識，它是個體的主觀意愿，是積極主動去實現(xiàn)的一種要求，表現(xiàn)為一種道德追求的沖動。人在自我意識發(fā)展中逐漸產(chǎn)生的一種要求自我確認的力量，激勵著個體積極追求的力量，促使個人的道德行為與品質(zhì)獲得外部社會的認可。它推動著人們根據(jù)自己變化發(fā)展的需要，對社會道德要求進行積極主動的選擇，一旦社會道德法則為個人所認可,并經(jīng)個人內(nèi)化,社會道德便滲入人的精神深處,成為自我的內(nèi)在要求,成為人生所努力實現(xiàn)的自我價值。因此，道德需要是人們內(nèi)在的自我完善的追求。

其二，利己性與和利他性相結(jié)合。道德不只總是與利他奉獻相聯(lián)系，個體的道德需要實則首先是與利己相關(guān)的。馬斯洛需要層次理論認為，生存需要是人的最基本的需要。生存先于生活的意義,生存的需要使人具有趨利避害的本能。在赫爾巴特看來，追求利益和幸福是人行為的動力源泉；而康德認為人既有按道德律行動的理性的一面,又有和感性欲望相聯(lián)系的自利的一面?！爱?dāng)我們考察任何個人的品質(zhì)時,我們當(dāng)然要從兩個不同的角度來考察它:第一,它對那個人自己的幸福所能產(chǎn)生的影響;第二,它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響?！睋?jù)此,自利是基于生存的需要，也是個體產(chǎn)生道德需要所自然會有的正當(dāng)原動力。道德并非倡導(dǎo)以美德作為獲利的工具，但也不能據(jù)此鞭撻自利心存在的合理性。

二、道德需要與道德教育的關(guān)系

道德教育（以下簡稱為德育）是一定的社會按照一定的道德規(guī)范的要求有計劃、有組織地對人們施加一定道德影響的活動。當(dāng)個體將社會道德規(guī)范內(nèi)化為自身的需要、信念并表現(xiàn)于行為，凸顯了個體參與社會道德生活的主體地位。滿足道德需要、追求道德的過程實則是遵守道德規(guī)范的過程，當(dāng)?shù)赖滦枰蔀樽晕覂r值確證的方式，對它的追求便構(gòu)成了自我完善的強大動力。

1.道德需要是道德主體接受道德的源動力

個體的道德訴求源于自我完善的需求，需要建立在對道德需要產(chǎn)生心理認同的基礎(chǔ)上。人有道德追求是人與動物的區(qū)別之一，在追求道德品性的過程中個體能獲取自我完善的滿足感 ，在實現(xiàn)道德信念后獲取價值感與幸福感。作為人的一種本質(zhì)需要，道德意義在于能調(diào)整人的自然性與社會性二重存在，是個體自我完善的要求與內(nèi)容，也是自我完善的前提與基礎(chǔ)。由此，德育從此角度是讓學(xué)生接受道德需要，而同時道德需要又是個體自我完善的題中之意，道德需要對德育的基礎(chǔ)性作用不言而喻。德育的最終目的是使人們逐漸由道德他律發(fā)展為道德自律，而道德主體遵守社會規(guī)范的自覺性源于道德需要的存在。道德需要構(gòu)成德育可能性的基礎(chǔ)，如果沒有激發(fā)個體的內(nèi)在的道德需要，道德主體德性的發(fā)展幾乎不可能實現(xiàn)。

2.培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要是德育的本質(zhì)擔(dān)當(dāng)

從道德需要基礎(chǔ)性的角度分析，德育過程，實質(zhì)上是一個基于學(xué)生的實際訴求，將學(xué)生外部道德認識提高并內(nèi)化為內(nèi)在道德需要，并表現(xiàn)于道德行為的過程。在整個過程中，學(xué)生的實際訴求是前提，通過道德認識的橋梁作用，形成道德需要的核心，最終目的在于使道德行為成為自覺習(xí)慣。從這個角度講，明晰德育主體及其內(nèi)部需要，基于此，培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的道德需要是德育的本質(zhì)擔(dān)當(dāng)。在實際德育過程中，需要有培養(yǎng)德育對象的道德需要的理念自覺，其一要提高學(xué)生道德認知，形成道德需要；其二要喚醒并真正激活道德需要。我們不難看出，道德需要是人的品德發(fā)展不可缺少的條件，我們在德育中要關(guān)注和重視人的道德需要，而人的道德需要的激發(fā)和提升也是德行實現(xiàn)需特別注意的。

三、 以學(xué)生道德需要為支點實施高校德育

1.道德需要培養(yǎng)的切入點——基于滿足功利基礎(chǔ)的超越功利

我國道德價值取向一直以利他為標準，以實現(xiàn)高尚道德作為德育的切入視角，把“克己利他”作為教育的普遍要求，這種把德育最高境界當(dāng)作起點，脫離受教者思想基礎(chǔ)等實際情況，置道德需要于不顧，其收效甚微。生存的意義先于生活，絕大多數(shù)人首先關(guān)心的是自身的生存和發(fā)展，在調(diào)節(jié)自身與社會關(guān)系中，逐步發(fā)展到抑制私欲、樂善好施。人性的自利是客觀存在的，德育應(yīng)從滿足人的自利心這一低位視角切入,引導(dǎo)學(xué)生在滿足自我的基礎(chǔ)上實現(xiàn)對自我的超越。如孔子、康德這種以道德為目的的人現(xiàn)實里少有，人不可能完全脫離功利“為道德而道德”的生活，將超越自我看成完全拋棄自我功利是不可取的。過多地強調(diào)外部要求而忽視內(nèi)在需要，必然造成學(xué)生普遍對德育的逆反心理，不利道德認知與道德行為的統(tǒng)一。德育應(yīng)深入到學(xué)生日常生活中,引導(dǎo)學(xué)生在生活體驗中去領(lǐng)略道德的益處,從而積極主動追隨。德育要葆有生機，應(yīng)從滿足學(xué)生合理的需要為教育起點。

2.德育注重引導(dǎo)道德需要層次的發(fā)展

個體道德需要的形成和發(fā)展是一個從無到有、從簡單到復(fù)雜、從保守到開放的過程，它大致經(jīng)歷了外在需求—理性內(nèi)化—內(nèi)在需求等幾個階段，有學(xué)者把其相對應(yīng)地劃分為他律的道德需要——自律的道德需要——自由的道德需要三個層次。他律層次表現(xiàn)為道德行為是通過服從規(guī)范而履行道德義務(wù)；自律層次表現(xiàn)為個體在反思道德律令的基礎(chǔ)上將其內(nèi)化為道德準則；自由層次將道德本身的追求作為行動目標，實現(xiàn)社會道德規(guī)范與自我道德需要的融合統(tǒng)一。根據(jù)各層次所呈現(xiàn)的特點，道德需要的形成和發(fā)展離不開德育的激勵和引導(dǎo)。要正確引導(dǎo)個體道德需要層次的發(fā)展，德育須著重如下兩點:首先，不同年齡發(fā)展階段的個體須區(qū)別開展具體的德育，這是由道德需要的發(fā)展層次性決定的，如在他律層次上，注重道德規(guī)則教育的約束功能。其次，合理滿足不同道德需要層次的合理需求，對于不切實際的需要，要正確引導(dǎo)其積極轉(zhuǎn)換，如符合道德的道德需要，若功利成分太強，需要德育引導(dǎo)道德境界的提升。

3.德育應(yīng)突出學(xué)生的主體地位

當(dāng)前我國高校德育雖有不少進步，但傳統(tǒng)德育模式的弊病并未完全消退。道德需要是個體的一種精神需要，人不是被動機械地接受道德原則的客體，而是道德活動的主體，當(dāng)學(xué)生以道德主體自居，以自覺的態(tài)度追求道德規(guī)范，以高度的責(zé)任感審視道德現(xiàn)象，學(xué)生便不再盲目接受道德灌輸，成為主體內(nèi)在需要的激發(fā)者，有力促進個體自主性，高校德育的功能不是使學(xué)生服從固有信條，而是引導(dǎo)學(xué)生能進行獨立思考，對現(xiàn)有價值體系、行為規(guī)范反省、批評性理解的基礎(chǔ)上作出自己的選擇。發(fā)揮道德需要對道德行為的驅(qū)動作用，對于加強高校德育無疑會起到積極作用。尊重學(xué)生道德需要，引導(dǎo)道德訴求，提高道德認識，形成道德信念，促進道德行為，這樣的德育才具有感動人心的內(nèi)在力量。

參考文獻：

［1］檀傳寶.學(xué)校道德教育的原理［M］. 北京：教育科學(xué)出版社,2000.

［2］肖雪慧.主體的沉淪與覺醒［M］.貴陽：貴州人民出版社,1988.

［3］曾小五.從三個視點看道德需要［J］.湖南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2000(4).

［4］孫少平.論道德需要及其培養(yǎng)［J］.教育發(fā)展研究，2006(9).

［5］王珺.道德需要：對道德教育有效性的一種解讀［J］.理論月刊，2003(11).

［6］馮契.哲學(xué)大辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1992.

［7］王瑩,景楓.經(jīng)濟學(xué)家的道德追問［M］.北京:人民出版社,2001.

［8］夏湘遠.義務(wù)、良心、自由:道德需要三層次［J］.求索,2000(3).