強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

□ 胡玉榮

強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

□ 胡玉榮

意識(shí)形態(tài)工作一直是黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)，習(xí)近平總書記在“8.19”講話中高度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性。中國(guó)共產(chǎn)黨一直致力于馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，使得馬克思主義在“中國(guó)化”的過(guò)程中不斷煥發(fā)生機(jī)與活力，并得到了廣大人民群眾的接受與認(rèn)同。在當(dāng)前復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外環(huán)境下，經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展一定程度上對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同形成壓力。厘清客觀條件所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，有利于我們更有效地提升馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀 主流意識(shí)形態(tài) 認(rèn)同

意識(shí)形態(tài)工作一直是黨和國(guó)家工作的重點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)的建設(shè)問(wèn)題，不僅是個(gè)嚴(yán)肅深刻的理論話題，而且也是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所需解決的迫切現(xiàn)實(shí)課題。馬克思主義意識(shí)形態(tài)集中反映了我國(guó)最廣大人民的理想信念和價(jià)值追求，是在我國(guó)社會(huì)中居于主導(dǎo)地位、為中國(guó)共產(chǎn)黨所主導(dǎo)和踐行并被大多數(shù)社會(huì)成員普遍接受和認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，理所當(dāng)然地成為了我國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。黨的十八大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”①《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2012年版，第32頁(yè)。，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)工作的重視和憂患意識(shí)。習(xí)近平總書記在“8.19”講話中高度強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的重要性，指出，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。由此也凸顯了加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)工作進(jìn)行理論研究的重要性和迫切性。在全球化和信息化的浪潮中，對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中所面臨的阻力和挑戰(zhàn)，視而不見(jiàn)或置之不理都是不可取的，我們應(yīng)正視并努力克服不利因素的消極影響，致力于強(qiáng)化對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的廣泛認(rèn)同。

一、強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的重要意義

馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。誠(chéng)然，社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起著決定性的作用，但意識(shí)形態(tài)的作用不可忽視，尤其是國(guó)家所倡導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)，更是直接影響社會(huì)發(fā)展的方向，對(duì)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)成員的行為起指引和導(dǎo)向作用。因此，主流意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家的主導(dǎo)思想，潛移默化地影響著政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的各個(gè)方面，尤其是在保證政治統(tǒng)治的合法性、凝聚社會(huì)力量、保持社會(huì)穩(wěn)定等方面都發(fā)揮著重要作用。

首先，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，有利于執(zhí)政黨政治合法性的基礎(chǔ)鞏固。主流意識(shí)形態(tài)的首要功能在于為執(zhí)政者提供合法性依據(jù)，哈貝馬斯曾經(jīng)指出:“合法性意味著某種政治秩序被認(rèn)可的價(jià)值?！雹赱德]哈貝馬斯：《交往與社會(huì)化》，重慶：重慶出版社，1989年版，第184頁(yè)。因此，世界上任何一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政黨都極其重視意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，“任何統(tǒng)治者都企圖喚起并維護(hù)對(duì)它的‘合法性’的信仰”③[德]馬克斯·韋伯著，閻克文譯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》( 上卷) ，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第239頁(yè)。。古往今來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)為了維持統(tǒng)治秩序，或者依靠暴力，或者采取意識(shí)形態(tài)教化的方式。而暴力手段只能是非常時(shí)期的暫時(shí)之策，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠僅僅憑借暴力而獲得長(zhǎng)治久安的。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，“執(zhí)政意識(shí)形態(tài)有利于執(zhí)政黨奠定自己執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)：執(zhí)政黨確立自己的意識(shí)形態(tài)，一項(xiàng)根本任務(wù)，就是為執(zhí)政的合法性提供理論依據(jù)”①王長(zhǎng)江：《現(xiàn)代政黨執(zhí)政規(guī)律研究》，上海：上海人民出版社，2002年版，第316頁(yè)。。統(tǒng)治階級(jí)要想獲得廣大民眾持久而穩(wěn)定的支持，必然離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，科學(xué)地選擇并始終堅(jiān)持馬克思主義，并在馬克思主義的指導(dǎo)下取得了輝煌的成就，可以說(shuō)馬克思主義是我們立黨立國(guó)之本，加強(qiáng)廣大人民群眾對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，是新時(shí)期我們黨提高執(zhí)政合法性的重要武器，強(qiáng)化合法性，就等于贏得了人民群眾的信任與忠誠(chéng)。反之，“主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的淡化和危機(jī)……是黨的政治權(quán)威及其合法性認(rèn)同的流失”②聶立清：《我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》，北京：人民出版社，2010年版，第7頁(yè)。。如果削弱了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的地位，必然會(huì)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性產(chǎn)生威脅。因此，不斷強(qiáng)化對(duì)馬克思主義的傳播與認(rèn)同，有利于增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，鞏固黨的執(zhí)政地位，保證中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用的發(fā)揮。

其次，強(qiáng)化對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，有利于整合社會(huì)資源，增強(qiáng)社會(huì)動(dòng)員能力。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。”③《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第98頁(yè)。主流意識(shí)形態(tài)之所以謂之“主流”，在于其本身的正確性以及得到了社會(huì)大眾的普遍接受與認(rèn)可，它以政策、法律、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各種形式，集中反映了社會(huì)成員的意志和愿望，描繪出一幅美好社會(huì)的藍(lán)圖，從而成為社會(huì)發(fā)展的旗幟，能夠把人們的思想觀念統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來(lái)，同時(shí)及時(shí)糾正與主流意識(shí)形態(tài)相背離的想法和行為，使社會(huì)成員的行為選擇和目標(biāo)取向趨于一致，有效動(dòng)員一切積極力量共同搞建設(shè)、謀發(fā)展。

沒(méi)有共同認(rèn)可的理想信念，就不會(huì)有共同的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。伊斯頓認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)具有捕獲人的能量和喚起、激勵(lì)人們行動(dòng)的價(jià)值”④[美]戴維·伊斯頓：《政治生活的系統(tǒng)分析》，北京：華夏出版社，1999 年版，第 349-350 頁(yè)。，揭示出意識(shí)形態(tài)既是社會(huì)實(shí)踐的客觀反映，同時(shí)也是社會(huì)成員進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的行動(dòng)指南。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，具有深厚的思想根基，并幟鮮明地提出了社會(huì)成員所應(yīng)共同遵守的價(jià)值追求，促使社會(huì)成員內(nèi)在精神的歸屬感和行為選擇的有序化，使人們的思想達(dá)到高度的一致，有助于凝聚全體社會(huì)成員的力量，協(xié)調(diào)社會(huì)成員的活動(dòng)指向共同的目標(biāo)，顯示出了強(qiáng)大的凝聚力和感召力。因此，葛蘭西把主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能形象地稱之為“社會(huì)水泥”?？梢?jiàn)，主流意識(shí)形態(tài)實(shí)際上發(fā)揮強(qiáng)大的社會(huì)整合和凝聚作用。我國(guó)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，離不開(kāi)每一位社會(huì)成員的努力貢獻(xiàn)，更加需要充分調(diào)動(dòng)和凝聚起全體社會(huì)成員積極參與建設(shè)的熱情與信心，而這就離不開(kāi)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的作用。

最后，強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)，有利于我國(guó)社會(huì)的整體價(jià)值導(dǎo)向的確立，有助于促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。主流意識(shí)形態(tài)不僅僅是政治秩序合法性的依據(jù)，而且也提供社會(huì)秩序的合法性解釋，與社會(huì)發(fā)展的秩序密切相關(guān)，規(guī)范著社會(huì)成員的行為。任何社會(huì)要維護(hù)穩(wěn)定和秩序，都需要主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和調(diào)節(jié)，“當(dāng)政治社會(huì)化過(guò)程造成社會(huì)政治成員對(duì)現(xiàn)有政治體系的強(qiáng)烈認(rèn)同的政治心理和政治思想時(shí)，它對(duì)于現(xiàn)有政治體系具有極大的維系作用”⑤王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京：北京大學(xué)出版社，1995年版，第 373-374 頁(yè)。。主流意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)思潮的提煉和概括，集中地體現(xiàn)為社會(huì)普遍認(rèn)可的行為準(zhǔn)則，既有深刻性又有廣泛性，為社會(huì)穩(wěn)定提供深層次理論和價(jià)值支撐，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域起著主導(dǎo)地位和統(tǒng)領(lǐng)作用，是判斷思想和行為是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。目前。我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，階級(jí)分層明顯、社會(huì)思潮多元、價(jià)值取向多樣，不同群體表達(dá)著不同的利益訴求，在這樣的社會(huì)背景下，尤其需要主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮導(dǎo)向和評(píng)價(jià)作用。加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與建設(shè)，有利于形成一種強(qiáng)大的民族向心力，促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定與和諧發(fā)展。

二、當(dāng)前我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)面臨著挑戰(zhàn)

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深入進(jìn)行以及全球化浪潮的推動(dòng)，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了利益主體的多元化和價(jià)值取向的多樣化，并且這一趨勢(shì)日益明顯。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型，加上隨著對(duì)外開(kāi)放帶來(lái)的西方文化思潮的涌入，直接導(dǎo)致了人們的思想觀念和行為選擇的差異性，國(guó)內(nèi)外環(huán)境形勢(shì)的變化勢(shì)必對(duì)我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同建設(shè)構(gòu)成沖擊。“在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)的諸多認(rèn)同問(wèn)題中，主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同問(wèn)題已經(jīng)成為最核心的問(wèn)題”①聶立清：《我國(guó)當(dāng)代主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同研究》，北京：人民出版社，2010年版，第5頁(yè)。。當(dāng)前，我們首要的工作，是要厘清和分析當(dāng)前我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同與建設(shè)過(guò)程中面臨的主要挑戰(zhàn)。

第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的不良影響。隨著我國(guó)改革開(kāi)放步伐的加快以及經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變。無(wú)疑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在解放生產(chǎn)力、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也使我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化以及利益格局都發(fā)生了極為深刻的變化。轉(zhuǎn)型期的顯著特點(diǎn)是社會(huì)分工更細(xì)化、階級(jí)分層更明顯、價(jià)值取向更多元，各種社會(huì)問(wèn)題疊加呈現(xiàn)，由此催生了更加多樣化的社會(huì)思潮和思想觀念，廣泛的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參與主體導(dǎo)致人的價(jià)值取向的多元化；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)的自由、利益、競(jìng)爭(zhēng)、務(wù)實(shí)等觀念，使得個(gè)人主義、享樂(lè)主義、實(shí)用主義、功利主義等思想觀念突出，造成部分成員國(guó)家意識(shí)和集體主義觀念淡薄、愛(ài)國(guó)主義弱化的情況，出現(xiàn)社會(huì)公德缺失等現(xiàn)象，甚至誘使部分人放棄對(duì)馬克思主義的信仰和追求。社會(huì)思想觀念和意識(shí)形態(tài)的“碎片化”，容易造成馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)向心力的下滑，對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同形成了沖擊。

第二,西方意識(shí)形態(tài)的侵襲和干擾?，F(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)σ粋€(gè)國(guó)家的安全穩(wěn)定構(gòu)成威脅的，往往并非強(qiáng)大的軍隊(duì)，而是來(lái)自異質(zhì)觀念的干擾。正如薩義德所說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，直接的控制已經(jīng)基本結(jié)束；我們將要看到，帝國(guó)主義像過(guò)去一樣，在具體的政治、意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)中，也在一般的文化領(lǐng)域中繼續(xù)存在”②[美]愛(ài)德華·W ·薩義德著，李琨譯：《文化與帝國(guó)主義》，北京：三聯(lián)書店，2000年版，第10頁(yè)。。在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，意識(shí)形態(tài)的滲透已成為西方資本主義國(guó)家對(duì)我們進(jìn)行“和平演變”的主要方式。尤其是近年來(lái)，全球化已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)，“經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而且是一個(gè)伴隨著意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)的政治過(guò)程”③鄭永廷：《社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展研究》，北京：人民出版社，2003年版，第179頁(yè)。。中西方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流越來(lái)越頻繁，一些反映西方社會(huì)的思想和價(jià)值觀念也隨之傳入我國(guó)并滲透到社會(huì)的各個(gè)階層，置身于其中的我們不可避免地受到了西方思想文化的影響。目前我國(guó)正受到全球化浪潮的沖擊，其中首當(dāng)其沖的是馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)。西方國(guó)家利用經(jīng)濟(jì)、科技等方面的優(yōu)勢(shì)對(duì)我國(guó)實(shí)施文化戰(zhàn)略和價(jià)值觀的滲透，以“民主”、“人權(quán)”和“普世價(jià)值”為幌子，直接向我們推銷其意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，實(shí)際上是想消解和改造我國(guó)的傳統(tǒng)文化以及生活方式，顛覆我們對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的信念，這勢(shì)必對(duì)我國(guó)的馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)造成很大的沖擊，擠壓馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播和輻射力，削弱人們對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

第三,信息網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和信息化時(shí)代的來(lái)臨，主流意識(shí)形態(tài)已不能再像過(guò)去那樣依附于國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)進(jìn)行自上而下的單一傳播和灌輸了，互聯(lián)網(wǎng)正成為中西方意識(shí)形態(tài)激烈斗爭(zhēng)的重要“戰(zhàn)場(chǎng)”，正如托馬斯·邁爾所指出的，“現(xiàn)代媒體實(shí)際上已經(jīng)成為政黨的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，它們和政黨爭(zhēng)奪受眾，爭(zhēng)奪對(duì)社會(huì)主流意見(jiàn)的主宰權(quán)”④[德]托馬斯·邁爾：《關(guān)于媒體社會(huì)中政黨政治的對(duì)話》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2000年第4期。?；ヂ?lián)網(wǎng)削弱了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的輿論控制力。弗里德曼說(shuō)，“柏林墻的倒塌，拆除了地緣政治的屏障，Window 系統(tǒng)和 IBM個(gè)人電腦則消除了另一種重要障礙，使得每個(gè)人都可以處理、寫作、掌握和傳播比以往多得多的信息”⑤[美]托馬斯·弗里德曼著，何帆等譯：《世界是平的》，長(zhǎng)沙：湖南科技出版社，2006 年版，第 45 頁(yè)。。網(wǎng)絡(luò)大大增加了社會(huì)主體發(fā)布和吸收信息的能力，使得各種社會(huì)思潮都獲得了生存空間和傳播土壤，西方的價(jià)值觀念和生活方式也隨之輕易地進(jìn)入我國(guó)，這大大增加了黨和政府引導(dǎo)和調(diào)控大眾傳媒的難度，削弱了我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)輿論的控制和影響力。較之西方國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的重視和咄咄逼人的勢(shì)頭，我國(guó)意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)宣傳方式顯得相對(duì)滯后，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尚未被充分利用，網(wǎng)絡(luò)信息安全的防范意識(shí)薄弱，種種原因使得我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)還不能承載宣傳和鞏固馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的重任。毫不夸張地說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域的短兵相接，在很大程度上沖擊著我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播。

三、強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的路徑分析

主流意識(shí)形態(tài)對(duì)維護(hù)政治統(tǒng)治、穩(wěn)定社會(huì)秩序、整合社會(huì)資源具有重要的作用，但它的作用不是自然生成的，也不能單純?cè)V諸強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)，它的運(yùn)轉(zhuǎn)和維持必須通過(guò)廣大人民群眾自覺(jué)自愿的接受和遵從，必須內(nèi)化為每個(gè)社會(huì)成員的思想意識(shí)和價(jià)值觀念才能真正體現(xiàn)出來(lái)，這就直接涉及到了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同建設(shè)問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)正處于現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，我們的主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與建設(shè)面臨著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的考驗(yàn)。胡錦濤同志在中國(guó)共產(chǎn)黨十四屆六中全會(huì)上講話指出：“意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是敵對(duì)勢(shì)力同我們激烈爭(zhēng)奪的重要陣地，如果這個(gè)陣地出了問(wèn)題，就可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。敵對(duì)勢(shì)力要搞亂一個(gè)社會(huì)，顛覆一個(gè)政權(quán)，總是先從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打開(kāi)缺口，先從搞亂人們的意識(shí)下手?！雹佟妒笠詠?lái)重要文獻(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年版，第 318 頁(yè)。因此，我們要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同建設(shè)中的嚴(yán)峻形勢(shì)，進(jìn)而積極尋求應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的策略與途徑，不斷強(qiáng)化對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。

（一）科學(xué)對(duì)待多樣化社會(huì)思潮，旗幟鮮明地捍衛(wèi)主流意識(shí)形態(tài)的 “一元”主導(dǎo)

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義的思想基礎(chǔ)和理論源泉，代表著我國(guó)最廣大人民的利益和愿望，是為廣大社會(huì)成員所普遍接受和認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)。除此之外，多元社會(huì)也存在各種不同的社會(huì)思潮，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，我們必須旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義的主導(dǎo)地位。因?yàn)槲覈?guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，決定了馬克思主義意識(shí)形態(tài)在我國(guó)思想領(lǐng)域的主流地位和主導(dǎo)意義，“如果動(dòng)搖和取消馬克思主義，全黨和全國(guó)人民就會(huì)失去最根本的思想準(zhǔn)則。如果在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不能鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，東一個(gè)主義、西一個(gè)主義，在指導(dǎo)思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導(dǎo)致社會(huì)政治動(dòng)蕩”②《江澤民文選》( 第三卷)，北京：人民出版社，2006年版，第228頁(yè)。。因此，作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，是廣大人民群眾的理想理念和精神動(dòng)力，必須強(qiáng)化馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)生活的強(qiáng)勢(shì)指導(dǎo)。另一方面，盡管其他的社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)不占主流地位，但它們不僅現(xiàn)實(shí)地存在著，而且對(duì)人們的思想和行為產(chǎn)生著影響。在一個(gè)多元社會(huì)中，我們強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)，但并不排斥和否定其他意識(shí)形態(tài)的存在；并且，正如毛澤東所說(shuō)的：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。”③《毛澤東選集》（第七卷），北京：人民出版社，1996年版，第203頁(yè)。事實(shí)上，馬克思主義就是在同各種思想不斷的激烈碰撞中前進(jìn)的，不同的社會(huì)思潮與馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)交相輝映，為馬克思主義的不斷創(chuàng)新提供了新的思想素材和有益補(bǔ)充，促使馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展。因此，在當(dāng)今社會(huì)不可避免地存在多種社會(huì)思潮的情況下，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，必須在承認(rèn)多元的前提下，堅(jiān)持馬克思主義的一元主導(dǎo)，正確引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)思潮，兼收并蓄地融合多樣化社會(huì)思潮和價(jià)值觀的合理因素，吸納一切社會(huì)形態(tài)的優(yōu)秀思想文化成果。這就要求我們既要尊重人們思想觀念的多樣性，更要必須牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)，確保以馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，不斷增強(qiáng)人們的認(rèn)同感。

（二）努力提高執(zhí)政績(jī)效，有效回應(yīng)廣大民群眾的利益訴求

利益的滿足和愿望的實(shí)現(xiàn)，是認(rèn)同產(chǎn)生的關(guān)鍵要素：“大多數(shù)民眾對(duì)于一種意識(shí)形態(tài)的把握，一般都會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)閱歷、知識(shí)積淀以及具體的生活需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化指標(biāo)。然后，人們就會(huì)用這些形象化的指標(biāo)來(lái)衡量、評(píng)價(jià)意義系統(tǒng)提供主體為他們提供的實(shí)際的物質(zhì)的或自由的條件?！雹芾钣衙返龋骸渡鐣?huì)認(rèn)同：一種結(jié)構(gòu)視野的分析》，上海：上海人民出版社，2007 年版，第 28 頁(yè)。意識(shí)形態(tài)能否得到人們的認(rèn)同，不單純?nèi)Q于其理論設(shè)計(jì)是否完美，邏輯論證是否嚴(yán)密，而更取決于其能否準(zhǔn)確表達(dá)和實(shí)現(xiàn)廣大社會(huì)成員的利益訴求。馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，代表了我國(guó)最廣大人民的利益，但它要讓大多數(shù)社會(huì)成員認(rèn)同，就必須要給人民群眾帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。也就是說(shuō)，一種意識(shí)形態(tài)之所以為社會(huì)大眾所接受和認(rèn)可，是因?yàn)樗軡M足了大多數(shù)社會(huì)成員的愿望和渴求：“一種意識(shí)形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗(yàn)，就決不會(huì)成為這些人的意識(shí)形態(tài)。”⑤奧塔·?？酥瑥埍笞g：《第三條道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)》，北京：人民出版社，1982年版，第 355 頁(yè)。馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的生命力源泉，在于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系和愿望訴求的及時(shí)回應(yīng)和正確表達(dá)。當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨要進(jìn)一步提高執(zhí)政績(jī)效，就要從回應(yīng)和滿足人民群眾最迫切、最關(guān)注的利益訴求入手，不斷改善民生和切實(shí)保障民生，關(guān)注弱勢(shì)群體的生存境遇，使廣大人民群眾對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的社會(huì)理想目標(biāo)深信不疑并為之不懈奮斗。

（三）充分發(fā)揮知識(shí)精英的作用，推動(dòng)主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新和廣泛宣傳

“知識(shí)分子是社會(huì)的良心，人類價(jià)值的守護(hù)者”①蕭功秦：《中國(guó)的大轉(zhuǎn)型：從發(fā)展政治學(xué)看中國(guó)變革》，北京：新星出版社，2008年版，第266-267頁(yè)。，無(wú)論在任何社會(huì)，知識(shí)精英都是社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)和核心力量。知識(shí)精英很重要的一部分職能，就是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的教育和傳播，引導(dǎo)廣大民眾自愿地認(rèn)同國(guó)家所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向。在加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與建設(shè)過(guò)程中，更要凸顯知識(shí)精英的教化、號(hào)召和感染力作用。當(dāng)前，我們要堅(jiān)持和鞏固馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位，必須培養(yǎng)一支思想好、素質(zhì)高、作風(fēng)正的馬克思主義理論者隊(duì)伍，充分發(fā)揮他們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)建設(shè)、教育和傳播中的有力作用。一是積極推進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容創(chuàng)新，鼓勵(lì)馬克思主義理論工作者深化馬克思主義研究，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，根據(jù)不斷變化了的實(shí)際來(lái)更新和充實(shí)馬克思主義的“中國(guó)”內(nèi)涵，并“通過(guò)他們?cè)谖幕瘋鞑?、知識(shí)傳承、觀念塑造、社會(huì)思潮引領(lǐng)過(guò)程中所發(fā)揮的正面引導(dǎo)和宣傳示范功能，使中華民族整體的價(jià)值認(rèn)同不斷趨向一致、形成合力”②蔣紅：《多維視野下基于價(jià)值觀建設(shè)的認(rèn)同整合路徑探析》，《西南邊疆民族研究》，2013年第12輯。。二是發(fā)展壯大文化事業(yè)，做好主流意識(shí)形態(tài)的宣傳和普及工作。在傳播和灌輸?shù)姆绞揭约懊浇榈倪x擇上不斷探索和更新，“努力探索全球化背景下社會(huì)主義話語(yǔ)方式的創(chuàng)新”③侯惠勤：《中國(guó)共產(chǎn)黨在意識(shí)形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新》，《當(dāng)代馬克思主義研究》，2010年第2期。，擴(kuò)大中國(guó)特色社會(huì)主義的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)宣傳的感染力，要把堅(jiān)持正確導(dǎo)向與追求靈活宣傳方式結(jié)合起來(lái)，巧妙地運(yùn)用現(xiàn)代傳媒和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)駕馭輿論導(dǎo)向，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、攝影等鮮活愉悅的形式讓人民群眾有效地理解和接受馬克思主義，真正讓馬克思主義“滲透到群眾的意識(shí)中去，滲透到他們的習(xí)慣中去，滲透到他們的生活常規(guī)中去”④《列寧全集》（第三十九卷），北京：人民出版社，1986年版，第 100 頁(yè)。，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化、生活化、普及化，從而更有效的實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同與普及，不斷擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的凝聚和引導(dǎo)作用。

（四）以強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同為切入點(diǎn)，促進(jìn)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同

追根溯源，主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同從根本上說(shuō)是社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同。黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系提出了最新概括和高度提煉，特別強(qiáng)調(diào)要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”⑤《十八大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2012年版，第32頁(yè)。。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面，進(jìn)一步凝練和概括了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所倡導(dǎo)的主流價(jià)值取向，通過(guò)以統(tǒng)一的“公民”身份統(tǒng)攝各民族個(gè)體成員的身份，更加明確了以價(jià)值觀構(gòu)造實(shí)現(xiàn)認(rèn)同整合這一核心價(jià)值體系和價(jià)值觀建設(shè)的重要功能”⑥蔣紅：《多維視野下基于價(jià)值觀建設(shè)的認(rèn)同整合路徑探析》，《西南邊疆民族研究》，2013年第12輯。。習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要性，認(rèn)為要“深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷培植我們的精神家園，增強(qiáng)全民族的凝聚力向”⑦《習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事，努力把宣傳思想工作做得更好》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年8月21日。，這充分說(shuō)明了當(dāng)前我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重點(diǎn)是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，以此推進(jìn)廣大人民群眾對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。當(dāng)前，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)，突顯出兩方面的重要意義：一是形成全社會(huì)統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)民族凝聚力，強(qiáng)化國(guó)家觀念和文化認(rèn)同，團(tuán)結(jié)各階層各民族建設(shè)中華民族共有精神家園，合力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”；二是整合社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基石，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有高度的統(tǒng)領(lǐng)性，是對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)存在的不同層次的價(jià)值觀念進(jìn)行整合的結(jié)果，是廣大人民群眾的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)不可避免地存在不同層次的道德選擇和多樣價(jià)值取向的情況下，建立全社會(huì)普遍認(rèn)可的道德規(guī)范和精神旗幟，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和整合各種社會(huì)思潮，保證其在堅(jiān)持核心價(jià)值觀主導(dǎo)地位的前提下合理定位，實(shí)現(xiàn)不同的思想觀念和社會(huì)思潮在基本方向和原則精神上與社會(huì)主義核心價(jià)值觀保持一致。

綜上所述，我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入了快速轉(zhuǎn)型而又充滿矛盾的階段，“四個(gè)多樣化”必然帶來(lái)社會(huì)思潮的多樣化，國(guó)內(nèi)外復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境對(duì)我國(guó)的馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同造成了一定程度的擠壓，面對(duì)沖突與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該一如既往地堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，當(dāng)前的重點(diǎn)是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同建設(shè)，以此構(gòu)筑廣大人民群眾理想信念的共同基礎(chǔ)，保證我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向，共同致力于全面建成小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：宋雪玲

作者胡玉榮，女，云南大學(xué)教師，云南大學(xué)博士研究生（昆明 650091）。