禮制建筑里的“男尊女卑”

撰文/一葦

禮制建筑里的“男尊女卑”

撰文/一葦

LIZHIJIANZHU NANZUNNUBEI

一座精美的建筑，從不缺少優(yōu)美的線條。而這些線條在勾勒建筑輪廓時(shí)，一方面與“崇尚自然”的建筑觀相聯(lián)系，另一方面還試圖抓住些宗法禮制的觀念，似乎只有這樣才能去描繪建筑的內(nèi)涵。這也許就是，在中國的傳統(tǒng)建筑表情里，為什么處處充盈著道家、儒家情懷的原因吧！

電影《白鹿原》中，最重要的一座建筑就是“祠堂”。它是祖先崇拜和宗法觀念在傳統(tǒng)建筑上的一個(gè)有形反映，也是最富深意的一個(gè)象征。在傳統(tǒng)中國，它幾乎成了最重要的鄉(xiāng)土建筑。

傳統(tǒng)祠堂建筑是供奉祖先神主進(jìn)行祭祀的場所，被看作由“禮”的要求而來的建筑，稱之為“禮制建筑”的一種。當(dāng)然，像其他的一些為“祭祀”而設(shè)的郊丘、宗廟、社稷，為教化而設(shè)的明堂、辟雍、學(xué)堂等也是屬于該建筑的分類。

受傳統(tǒng)“宗法觀念”的影響，這種有關(guān)“祭祀”和“教化”的場所是男人常去的地方，而女性禁止進(jìn)入。不過這種規(guī)定，在特殊的情況下也不免會(huì)有些例外：唐代武則天執(zhí)政期間，就曾開創(chuàng)過皇后率領(lǐng)內(nèi)外命婦參與歷來只由男性主持的祭祀；祝英臺扮男裝進(jìn)學(xué)堂，與梁山伯結(jié)識，才成就了一個(gè)唯美徹骨的愛情故事……

電影《白鹿原》劇照

祠堂CITANG禁止女性進(jìn)入的空間

祠堂，作為一種建筑形式，現(xiàn)在已不多見，也很少有人知道它的用處何在。然而，在宗法制社會(huì)，祠堂卻扮演者一個(gè)非常重要且嚴(yán)肅的角色。

小說版的《白鹿原》里，就有很多場景都是發(fā)生在那間破舊但神秘的祠堂里，白嘉軒施行家法懲治族內(nèi)賭博之人，教訓(xùn)黑娃，讀鄉(xiāng)約，教化族眾。祠堂儼然成一個(gè)法庭，它所依據(jù)的法律是族長的權(quán)威和民間約定俗成的鄉(xiāng)約。

在這個(gè)權(quán)威和鄉(xiāng)約之下，祠堂是專供男人議事的地方，女人不能進(jìn)入。這個(gè)對性別的界定主要是祠堂的兩道門檻——第一道儀門門檻以及第二道正堂和寢堂之間的那道門檻，象征著權(quán)力與綱常的界線，將男女分別在兩個(gè)不同的世界里。在宗祠中，當(dāng)男人們體驗(yàn)祭祖的權(quán)力與榮耀時(shí)，女人們根本連大門都不能進(jìn)入；在支祠中，第二道門檻也是女人不可逾越的界線。

在徽州宗族里有過這樣的規(guī)定：男女不同座，婦女到老也不準(zhǔn)登入祠堂，即使是為祖宗燒香。年齡未滿50 歲的女子，不準(zhǔn)干預(yù)宗族大事。女子在嫁到外族時(shí)，須到自家祠堂拜別；到新郎家后第三日，進(jìn)男方家宗祠祭拜認(rèn)新祖。

除此之外，還有一種較為特殊的情況下才可以進(jìn)入祠堂，那就是身為女人的族眾或是仆人觸犯家法，需在祠堂里接受教育和處罰。

朱熹《家禮》中說，祠堂內(nèi)既供奉男祖先神主，又供奉女祖先神主。所以大多數(shù)宗族祠堂都是男女祖先共享祭祀，但是也有少數(shù)宗祠不“附女主”，也因此有的家族便興建女祠。

據(jù)《潭渡黃氏族譜》記載，康熙年間，歙縣潭渡黃氏宗族興建女祠。但女祠的建立和宗祠還是有很大區(qū)別的。以徽州為例，女祠一般都坐南朝北或坐東朝西，與宗祠、男祠坐北朝南或坐西朝東相對，取男乾女坤，陰陽相悖之意。相對于傳統(tǒng)意義上的男祠而言，女祠的外觀一般都較簡潔，通常為硬山式，屋頂、墻面不做修飾，不加點(diǎn)綴，較之男祠屋頂高聳的翼角、兇猛的朝天吼、華麗的裝飾，女祠更顯得典雅、莊重、靜穆。

從時(shí)間跨度上看，女祠的規(guī)模和位置也與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有關(guān)，明末呈坎“則內(nèi)”祠依附于恢弘瑰麗的羅東舒先生祠，占地面積僅180m2，與主祠的3300m2相比，顯得無足輕重，氣量狹小。這種布局上的差異印證了明代的社會(huì)觀念和男女地位的懸殊，也從某種程度上，反映了宗法制已出現(xiàn)衰落之兆。

而建于清嘉慶年間的堂樾清懿堂較之“則內(nèi)”已有了很大程度上的躍升。不僅與對面的男祠“敦本堂”分庭抗禮，且面積較之還稍大一些，體現(xiàn)了男女地位在清代的一個(gè)轉(zhuǎn)變，清懿堂的獨(dú)立布局反映了女祠的發(fā)展和進(jìn)步。

但這種進(jìn)步是對理學(xué)孝義的一種推崇，它宣揚(yáng)的是宗法制的父權(quán)、夫權(quán)以及族權(quán)，很少提及女性的人權(quán)。畢竟“女祠”是祭祀性空間，又是教化性和等級性空間，不免包含著對女性更深的禁錮和束縛。在某種程度上，女祠的數(shù)量越多，面積越大，就意味著在那個(gè)時(shí)代，有更多的女性成為封建宗法制的犧牲品。

電視劇《大祠堂》的劇照

貞節(jié)牌坊PAIFANG女性的精神枷鎖

牌坊，是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的建筑物。它作為祠堂的一部分，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖的功能。其中最值得一提的就是“貞節(jié)牌坊”了，主要是表彰節(jié)婦烈女之用。

“貞節(jié)”是封建禮教要求女性品德的重要信條。它是以“餓死事極小，失節(jié)事極大”為標(biāo)榜，鼓吹倡導(dǎo)的貞節(jié)觀念，把對女性的控制和束縛淋漓盡致地體現(xiàn)在“貞節(jié)牌坊”這樣的建筑上。

“貞節(jié)牌坊”的產(chǎn)生是源自宋朝推崇由程頤、程顥、朱熹開創(chuàng)的“程朱理學(xué)”。在此之前，“貞節(jié)”只是人們對愛人忠貞表現(xiàn)的一種充滿敬意的溢美之詞；而在此之后，卻漸漸成為對每一位女性的要求。甚至，在明朝還上升到法律的高度——洪武元年就曾下過一個(gè)詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”，又令巡方督學(xué)“歲上其事，著為規(guī)條，大者賜祠祀，次亦樹坊表，獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)”——這“坊表”即是“貞節(jié)牌坊”！

即使到了清朝，統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治，在大體上它也傳承了明朝的律法制度。因此才會(huì)在大清例律中有過這樣一條詔令：所謂節(jié)婦乃自三十歲以前守節(jié)，至五十歲，或年未五十而身故，其守節(jié)已及十年者，皆可獲頒朝廷旌表！這顯然與明洪武元年朱元璋所下的詔令有些相似。

貞節(jié)牌坊

《貞女烈女》這部以晚清民國時(shí)期為背景的電視劇，講述了地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的江南青河鎮(zhèn)，號稱“佟半朝”的佟家和“暴發(fā)戶”季家本就勢不兩立，而季寡母守得由前朝當(dāng)紅太監(jiān)單公公假借圣諭頒發(fā)的貞節(jié)牌坊，風(fēng)光一時(shí)。佟家族長佟善群便要自家女人也守回個(gè)貞節(jié)牌坊、烈女碑來，以彰顯門庭，致使三個(gè)無辜女人陷入了愛不能愛、恨不能恨的人間地獄。

雖然故事的“悲情”屬于虛構(gòu)，但是在那個(gè)特殊年代里，人們對貞潔的觀念的確根深蒂固。立“貞節(jié)牌坊”的一個(gè)重要目的就是給人們樹立道德楷模，熏陶教育女性遵循“三從四德”、“三綱五常”等道德規(guī)范。既反映“男尊女卑”的主導(dǎo)思想，又把女性當(dāng)作私人財(cái)產(chǎn)加以“保護(hù)”和控制，這里的“貞節(jié)牌坊”則更像是女性們的精神枷鎖。

據(jù)民國本《單縣志》記載，從宋代至清末，山東單縣建坊100余座，民國末年僅存34座。這些牌坊均為“節(jié)孝坊”，全石結(jié)構(gòu)，四柱三間，斗拱重檐，構(gòu)筑精巧，氣勢巍峨。其平面為“一”字形，四柱和額枋上雕刻精美，或云龍纏繞，或鶴鳳翱翔，或八仙慶壽，或二十四孝等。在牌坊之林中，“百獅坊”和“百壽坊”以其雄偉的氣勢、巧妙的結(jié)構(gòu)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膱D案、精致的透雕和優(yōu)美的傳說享譽(yù)海內(nèi)外，被人們稱為“天下一絕”。

“百壽坊”建于清乾隆三十年，因主梁前后雕有100個(gè)不同書體的壽字而得名，是為“旌表敕受侍佐郎原任翰林院孔目覃恩敕贈(zèng)儒林郎湖北安陸府沔陽州州同朱敘琪妾孔氏節(jié)孝”而立。“百獅坊”建于清乾隆四十三年，因坊座上雕有千姿百態(tài)的大小獅子100個(gè)而得名，是為“旌表例貢生覃恩敕贈(zèng)文林郎四川保寧府廣元縣知縣張蒲妻覃敕封儒人朱氏節(jié)孝”而立。據(jù)記載，“百壽坊”所旌表的“孔氏”，年26 夫亡，守節(jié)30 年?！鞍侏{坊”所旌表的“朱氏”，28 歲亡夫，篤信三從四德，從一而終。

正是由于封建統(tǒng)治者的大力提倡，使得許多婦女在貞節(jié)牌坊的教化下，遵循“貞女不二夫”的思想，為一個(gè)“貞”字而犧牲自己一輩子的幸福。這時(shí)的“貞節(jié)牌坊”已不能單單視為一堆磚石，而是一種要求，一種象征，一種來自傳統(tǒng)與固有觀念的壓力……或許，稱之為沉重的“十字架”更為合適。

百壽坊