湘西苗族儺愿舞藝術(shù)形態(tài)解析

譚建斌

摘 要：湘西苗族儺愿舞是“還儺愿”儀式中的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是集宗教、民俗以及藝術(shù)“三位一體”的復(fù)合藝術(shù)形態(tài)。儺愿舞藝術(shù)形態(tài)作為“巫儺文化”的外顯媒介，體現(xiàn)和包含了眾多內(nèi)隱文化價(jià)值和意義。通過舞蹈動(dòng)作分析法從舞蹈藝術(shù)本體切入，深度解析湘西苗族儺愿舞的藝術(shù)形態(tài)特征，對于還原和突顯儺愿舞的本體容貌和藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步豐富和完善湘西苗族民間舞蹈史，從而為宗教、民俗等學(xué)科提供珍貴的研究資料，都有著積極而重要的意義。

關(guān)鍵詞：湘西 苗族 儺愿舞 藝術(shù)形態(tài)

一、湘西苗族“儺愿舞”概述

湘西苗族儺愿舞是在舉行“還儺愿”儀式時(shí)所表演的一種舞蹈， 它是一種內(nèi)涵“巫儺”信仰而又不乏“審美”表達(dá)的民間藝術(shù)形式，宗教、民俗以及藝術(shù)雜糅一體，屬于巫儺文化范疇。苗族人民通過“還儺愿”儀式來達(dá)到除災(zāi)去邪，慶豐求吉的目的，彰顯了湘西苗族儺愿舞所意蘊(yùn)的陰陽調(diào)和、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人壽年豐、國富民強(qiáng)和天下太平的深層文化內(nèi)涵。

湘西苗族儺愿舞它從是祭祀儺公儺娘的儀式中發(fā)展起來的，具有悠久的歷史，據(jù)湘西苗族老藝人石昌秀說：“苗族的《儺愿舞》很早以前是從漢巫傳入，但在苗族天長日久，已經(jīng)苗化，為苗族老司所掌握，成了苗族人民所喜好愛看的舞蹈藝術(shù)之一?！绷韽奈墨I(xiàn)康熙二十八年《鳳凰廳志》記載“歲時(shí)，祈賽不一，其名宰牲，延巫為諸戲舞，名曰還儺愿”與乾隆十年《永順縣志》記載“永俗酬神，必延辰郡師巫唱與儺戲……至晚，演儺戲，敲鑼鼓，人各紙面”。① 史料記載充分表明了湘西苗族儺愿舞產(chǎn)生的歷史久遠(yuǎn)性。湘西苗族儺愿舞是以許愿還愿為基本形式，集驅(qū)鬼、除邪、祈福、娛神、娛人功能為一體，是一種帶有明顯宗教意識(shí)和信仰體系的宗教戲劇表演性的宗教儀式。湘西苗族“還儺愿”儀式主要在秋后進(jìn)行，還愿時(shí)堂屋正中供桌上擺上木刻的儺公與儺母像以及各種供品，主家請來苗老司還愿酬神，儀式中戴著各種不同性格人物的面具且唱且跳，其典型動(dòng)律為“顫膝”，再配以腳下各種步伐以及上身“順、擰、擺、圓”的運(yùn)動(dòng)方式，形成了儺愿舞原始、古樸、沉穩(wěn)的藝術(shù)風(fēng)格。儺愿舞主要表演節(jié)目有“開山舞”、“土地舞”、“開路郎君舞”、“仙鋒舞”、“八郎舞”、“打鐵舞”和“綹巾舞”等。舞蹈表演在酬神時(shí)氣氛顯得格外威嚴(yán)而神秘，在娛人時(shí)表現(xiàn)的則是一派詼諧、幽默和風(fēng)趣場景，其生活化的舞蹈動(dòng)作和淳樸的舞蹈風(fēng)格使得儺愿舞深受湘西苗族人民喜愛。

在湘西地區(qū)“還儺愿”流傳最廣，影響最大，幾乎每家每戶都做過，但凡遇瘟疫盛行、人口不安、五谷不豐、六畜不旺、財(cái)運(yùn)不佳、口角紛爭，經(jīng)巫師卜知后，都要舉行這種酬儺祭典，通常是以消災(zāi)愿、求子愿、太平愿、求福愿為主內(nèi)容，其基本儀程有剪紙、寫字吊、布置神壇、設(shè)神案、扎五彩樓。神案設(shè)在正屋中央，神案后放置儺公儺母神像，壇前用竹及彩紙?jiān)晌宀书T樓，俗稱“桃花洞”。左邊門外用曬席扎成王廟一座，掛一張總壇圖象，點(diǎn)一盞燈，放泥巴一塊，燒上香。所有程序完畢后，再由苗老司主持祭祀儀式，其間表演唱儺歌，跳儺愿舞，整場法事有條不紊地進(jìn)行。

二、湘西苗族儺愿舞動(dòng)作歸類及其特點(diǎn)

1.湘西苗族儺愿舞動(dòng)作歸類

湘西苗族儺愿舞動(dòng)作來源于苗族的日常勞動(dòng)生活中，經(jīng)過加工、提煉，凝聚著苗族人民的智慧與情感，具有很高的審美功能和藝術(shù)價(jià)值。儺愿舞動(dòng)作形式多樣、體量龐大，按其表現(xiàn)內(nèi)容可以分為以下三類：

（1）生活型動(dòng)作：湘西苗族儺愿舞中的生活型動(dòng)作表現(xiàn)的是湘西苗族人民的日常生活情景，如《扮先鋒娘》中表演的洗臉、梳頭、擦身、穿衣、圍圍裙、洗腳和穿鞋子等等一系列輕柔大方、細(xì)致入微的生活動(dòng)作，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了女性的日常生活，極富生活情趣。此類動(dòng)作體現(xiàn)的是對生活細(xì)節(jié)的模擬，反映了湘西苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活。生活型動(dòng)作直觀明了，簡單易學(xué)，在湘西各市縣的廣場上經(jīng)常可以看到由這一類型動(dòng)作組編的廣場舞蹈，男女老少樂在其中。生活型動(dòng)作充分反映了湘西苗族人民對生活的熱愛和對幸福的向往。

（2）勞作型動(dòng)作：湘西苗族儺愿舞中的勞作型動(dòng)作表現(xiàn)的是湘西苗族人民的日常勞作情景。如《土地舞》中表演砍火畬、挖土整地、擔(dān)糞播種、打鳥除蟲、種豆種瓜時(shí)，動(dòng)作表演詼諧風(fēng)趣；在《開路郎君舞》中表演砍路、燒路、打巖、鋪路、掃路時(shí)，動(dòng)作表演剛勁有力。此類動(dòng)作主要是對苗族人民日常勞作情景的再現(xiàn)，這一系列的舞蹈動(dòng)作，其實(shí)就是苗族祖先傳授耕種和勞作知識(shí)的行為，充分展示了苗族先祖的智慧和其對風(fēng)調(diào)雨順以及獲得好收成的美好期盼，同時(shí)體現(xiàn)出了苗族人民勤勞勇敢、積極向上的樂觀態(tài)度。

（3）祭祀型動(dòng)作：湘西苗族儺愿舞祭祀型動(dòng)作主要是在拜神祭祖時(shí)表演，其功能是壓邪、鎮(zhèn)惡、滅害、除災(zāi)、謝神、還愿等。表演時(shí)苗巫師左手握綹巾，右手握司刀翩翩起舞。其主要?jiǎng)幼饔校骸叭荨?、“撒梅花”、“拜五云”、“拜將”、“飛巾”、“揚(yáng)塵”等，動(dòng)作莊重有力，柔中有剛。祭祀型動(dòng)作反映了苗族人民對神靈的敬畏和對祖先的緬懷之情。由于歷史原因，加上如今民間大型的“還儺愿”活動(dòng)基本消失，以及隨著老藝人們的相繼離去，大量有價(jià)值的祭祀動(dòng)作已失傳，空有動(dòng)作名稱載入書冊。

2.湘西苗族儺愿舞的動(dòng)作特點(diǎn)

（1）模擬性：湘西苗族儺愿舞內(nèi)容豐富、形式多樣，作品里很大部分的舞蹈動(dòng)作都是在模擬和再現(xiàn)生活勞作場景，如《開路郎君舞》的表演中，表演者手持大刀做“砍路” 燒路動(dòng)作、換拿鋤頭做挖土、打巖、鋪路動(dòng)作，又換握掃把做掃路等動(dòng)作；再如《土地舞》表演中的砍火畬、挖土整地、擔(dān)糞播種以及《扮仙鋒娘》中表演的播種、收割、打谷等動(dòng)作，生動(dòng)模擬了湘西苗族人民日常勞作的情景，同時(shí)，舞蹈中還有大量模擬生活情態(tài)的動(dòng)作，如洗臉、梳頭、擦身、穿衣、圍圍裙、洗腳和穿鞋子等，模擬形象逼真，惟妙惟肖。可以說，舞蹈動(dòng)作的模擬性是少數(shù)民族舞蹈的共性，也是湘西苗族儺愿舞非常重要的特征之一。這種模仿性還體現(xiàn)著強(qiáng)烈的教育性，湘西苗族后輩在生活中欣賞和參與舞蹈表演時(shí)，即可從模仿中學(xué)習(xí)和掌握到眾多的有關(guān)生產(chǎn)、生活的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

（2）簡樸性：湘西苗族儺愿舞動(dòng)作的簡樸性主要表現(xiàn)在表演時(shí)的自然性、生活性和真實(shí)性，表演時(shí)沒有過分的夸張動(dòng)作和修飾。湘西苗族儺愿舞它直接來源湘西苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活中，是一種土生土長的民間舞蹈藝術(shù)形式，其動(dòng)作表演散發(fā)出了濃郁的、古樸的鄉(xiāng)土氣息。如《開山舞》中的表演者揮舞板斧，邊唱邊做劈、砍動(dòng)作，舞蹈動(dòng)作簡單質(zhì)樸；再如《開路郎君舞》中表演的砍路、挖土、鋪路、掃路等動(dòng)作，表演者手中拿的都是些大刀、鋤頭、掃帚等日常生活道具，所有的動(dòng)作表演都散發(fā)出了濃郁的生活氣息；在《土地舞》中的表演更是充滿著詼諧風(fēng)趣的喜劇之感，表演者在做每一個(gè)動(dòng)作時(shí)，到處抓圍觀的小孩當(dāng)“?！眮砝绺?。這些動(dòng)作都是基于在苗族日常生活勞動(dòng)中的一種提煉和加工，沒有夸張和華麗的表演，完全是對生活的一種本真還原。其充分反映了苗家人的生活情趣、精神風(fēng)貌和性格特征，最終體現(xiàn)的是湘西苗族儺愿舞動(dòng)作的簡樸性特征。

（3）神秘性：湘西苗族儺愿舞動(dòng)作因帶有濃厚的宗教色彩而顯得極具神秘感。如《扮仙鋒娘》中，表演者手持兩面仙旗，飛舞表示騰云駕霧，擺動(dòng)表示掃五瘟濕氣、牛瘟豬瘴。再如《綹巾舞》中的“飛巾”、“揚(yáng)塵”、“撒梅花”、“拜五方”、“拜將”等系列動(dòng)作，表演時(shí)苗巫師通常先要進(jìn)入一種縱情忘我、人神合一（即神靈附體）的狀態(tài)，癡迷舞態(tài)的半夢半醒，動(dòng)作或急或緩、或重或輕、或浮或沉、變幻多端，令人眼花繚亂，目不暇接。分析此舉可得出，在整個(gè)“還儺愿”儀式中，苗巫師的表演要達(dá)到神人同影同行，從而代神傳達(dá)旨意。神舞（神附體的舞蹈）在儺愿舞中占有很大的比重。從宗教學(xué)的角度來看，這種人神合一的體驗(yàn)，是宗教經(jīng)驗(yàn)中最神秘的部分，屬于宗教神秘主義研究范疇。因此，這些帶有濃厚宗教色彩的動(dòng)作也形成了苗族儺愿舞的神秘特征。當(dāng)苗巫師進(jìn)入到特殊的意識(shí)狀態(tài)，使自己成為人神溝通的使者，借神之威，為氏族祈福，為戶主驅(qū)邪、消災(zāi)，酬恩得太平。透過儺愿舞“歌舞祈神”的神秘氛圍背后，反映出的則是苗族人民渴望追求平安、幸福生活的美好愿景。

三、湘西苗族儺愿舞藝術(shù)形態(tài)解析

1.儺愿舞動(dòng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的本體，它是構(gòu)成舞蹈表演最為核心的藝術(shù)材料，所以說舞蹈也是一種動(dòng)作藝術(shù)。舞蹈動(dòng)作不是對生活的簡單模仿，而是通過對情態(tài)化的生活、感悟后的事物包括生命，進(jìn)行藝術(shù)化提煉與加工，從而創(chuàng)造出一種藝術(shù)美的動(dòng)態(tài)形式。如《扮仙鋒娘》中的“迎風(fēng)旗”動(dòng)作，揮舞手中的仙旗表示騰云駕霧，擺動(dòng)則表示掃五瘟濕氣、牛瘟豬瘴。前者以肩關(guān)節(jié)為支點(diǎn)，整個(gè)手臂為軸，豎旗飛舞，動(dòng)作舒展瀟灑；后者以雙手手腕發(fā)力，在胯兩旁垂旗搖擺，動(dòng)作輕柔飄逸。通過對動(dòng)作外部形態(tài)的改變，即對動(dòng)作在空間的運(yùn)動(dòng)幅度、運(yùn)動(dòng)方式和方向以及動(dòng)作力度等方面的處理，使其呈現(xiàn)出了不同的藝術(shù)效果。再如《綹巾舞》中的“飛巾”動(dòng)作，動(dòng)作表演時(shí)在空間呈現(xiàn)出“一順邊”的形態(tài)特征，即左腳向左上步，右腳也向左上成右“虛點(diǎn)步”， 顫動(dòng)左膝一次，同時(shí)左手劃至左側(cè)“抖刀”，右手向左上方“撣巾”扣右腰。②飛舞的綹巾和“一順邊”的舞姿形態(tài)，讓整個(gè)舞蹈表演充滿了生機(jī)和韻味；而在“揚(yáng)塵”、“撒梅花”、“拜五方”、“拜將”等系列動(dòng)作表演中，上身及上臂隨著腳下步伐順邊擺動(dòng)，膝蓋、胯和軀干在空間面上更使身體形成了一種“順邊”和“擰擺”的復(fù)合表現(xiàn)形態(tài)特征，這種身體形態(tài)有利于在勞作過程中更好的借力、發(fā)力，使勞動(dòng)生產(chǎn)事半功倍，充分體現(xiàn)了苗族先民的智慧。“順、“擰、擺”所形成的舞姿加之顫膝動(dòng)律，給舞蹈造成了一種或浮或沉、忽閃忽現(xiàn)的迷離感；而《土地舞》中的動(dòng)作都是對苗族先民生活生產(chǎn)、勞動(dòng)情形的直觀模仿再現(xiàn)，通常表演者的肢體在空間呈現(xiàn)收縮、內(nèi)聚、封閉的運(yùn)動(dòng)態(tài)勢，運(yùn)用夸張的“擬態(tài)化”肢體動(dòng)作，使整個(gè)舞蹈表演充滿著詼諧、滑稽、風(fēng)趣的喜劇之感。

通過儺愿舞各種不同形態(tài)動(dòng)作的藝術(shù)表現(xiàn)，彰顯了湘西苗族儺愿舞的藝術(shù)表演特色，其舞蹈動(dòng)作一方面體現(xiàn)了原始巫儺舞神秘浪漫的宗教色彩，一方面又充滿了世俗舞蹈娛樂化的喜劇效果，從而既滿足了以“舞”祭祀的原始功能，又使人們在身心方面獲得了勞動(dòng)之余的輕松和精神上的愉悅。

2.儺服儺具的物質(zhì)外化表現(xiàn)形態(tài)

儺服儺具是指儺愿舞表演中所穿戴的面具、服飾以及法器與道具，它是苗族儺愿舞本體動(dòng)作以外最具視覺效果的物質(zhì)外化形態(tài)。通常對于儺愿舞的認(rèn)識(shí)都是源自于其表演時(shí)所戴的面具，因此，面具是湘西苗族儺愿舞最顯著的外形特征。在整個(gè)湘西地區(qū)，儺舞面具種類眾多、色彩斑斕、造型各異且制作精美，苗族儺愿舞表演中正是通過運(yùn)用各種不同造型的面具來裝飾并完成對儺戲中人物性格、形象的塑造和身份的識(shí)別。“土地舞”主要內(nèi)容是表現(xiàn)一位老人手執(zhí)拐杖去南山開荒種地、精耕細(xì)作的場景。因此，“土地公”面具刻畫成面目慈善、精神矍鑠、氣色紅潤且留有白眉白須的老人形象，表演者戴上這種藝術(shù)化的面具，不但強(qiáng)化了“土地公” 樸實(shí)的形象和憨厚性格，還體現(xiàn)了“土地舞”古樸、詼諧風(fēng)趣的表演風(fēng)格；傳說“開山舞”中的人物開山長相丑而力大無窮，所以“開山神”面具制作以赤色為底，刻上犄角、獠牙、火眉、金目、劍鬢、面部猙獰兇悍，顯得威風(fēng)凜凜，戴上此面具就是手握板斧的“開山神”，因此，舞蹈表演中的劈、砍、斬等動(dòng)作，必須做的剛健、粗獷、有力，以表現(xiàn)“開山神”劈斬精邪及與自然作斗爭的雄偉氣魄?！鞍虢啬樧印笔恰鞍死晌琛敝型涝咨裥U氏八郎的專有面具，此面具在苗族儺愿舞所有表演節(jié)目中表現(xiàn)的最為藝術(shù)化，通過截留的藝術(shù)制作手法造就了其形態(tài)的殘缺美?！鞍虢啬樧印痹煨酮?dú)特，頭頂發(fā)髻，紅臉粗眉，微瞇眼、八字胡，而嘴和下巴則空留出來，戴上這種“殘缺”的面具表演，不但可以調(diào)動(dòng)和發(fā)揮觀眾的藝術(shù)想象力，同時(shí)還使表演者真正達(dá)到融入“人神合一”的表演境界。③同時(shí) 儺愿舞表演時(shí)所穿的五彩繽紛的服裝、配飾及各樣式的法器和道具，進(jìn)一步渲染了整個(gè)表演氣氛和增強(qiáng)了儺愿舞表演的觀賞性和儀式感。

儺服儺具是假面模擬巫術(shù)與儺事驅(qū)趕巫術(shù)下的一種產(chǎn)物，經(jīng)過上千年的演變發(fā)展，已成為帶有濃厚宗教色彩的并有著獨(dú)特表意性質(zhì)的一種象征符號(hào)。儺舞面具更是成為了美學(xué)意識(shí)作用下的一種獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，它在湘西苗族儺愿舞表演中具有重要的地位，也是儺愿舞最具標(biāo)志性的外部形態(tài)特征。

3.舞蹈敘事的內(nèi)部結(jié)構(gòu)方式

舞蹈內(nèi)部結(jié)構(gòu)是指舞蹈作品內(nèi)容的組織和構(gòu)造。利用某種方式使單一、散亂、無序狀態(tài)下的動(dòng)作按照舞蹈藝術(shù)規(guī)律，使其形成統(tǒng)一有序的，具有邏輯關(guān)聯(lián)性的舞蹈整體。湘西苗族儺愿舞以祭祀儺公儺娘為主線，用歌、舞為藝術(shù)材料來組織和構(gòu)造，把苗族的歷史傳說與民族生息、發(fā)展、遷徙、戰(zhàn)爭的歷史功績以及漁獵、農(nóng)耕等內(nèi)容在舞蹈表演時(shí)串成有序的、統(tǒng)一的整體，形成藝術(shù)的講述湘西苗族社會(huì)歷史生活情況。

湘西苗族儺愿舞歷經(jīng)千年至今還在湘西苗族地區(qū)流傳，除了因其別具一格的藝術(shù)表演形式外，還同其內(nèi)在的舞蹈敘事性結(jié)構(gòu)有著很大的關(guān)系。湘西苗族是一個(gè)沒有文字的民族，人們?yōu)榱吮磉_(dá)情感、傳授知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)以及記錄民族史實(shí)，需要一種“長于敘事”的舞蹈作為載體。儺愿舞正是通過以“舞”敘事的結(jié)構(gòu)方式，用舞蹈語言在記錄著并向后人敘述著苗族歷史上曾發(fā)生過的一些事，比如“土地舞”表演的是一位面戴精神抖擻面具的老人，手執(zhí)拐杖在南山開荒耕種的場景。通過砍火畬、挖土整地、擔(dān)糞、播種、打鳥、除蟲、種豆、種瓜等大量的原始農(nóng)耕動(dòng)作，真實(shí)記錄了苗族先民刀耕火種的生活歷程。再如“打鐵舞”中的表演，舞者頭包紅帕，手持馬鞭，腰掛和牛角，舞姿有劈山、架爐、拉風(fēng)箱、打鐵、打虎叉等，動(dòng)作表演時(shí)而飛速旋轉(zhuǎn)、時(shí)而騰踏跳躍，身體忽前仰忽后翻，腳下步伐變化多樣，舞蹈生動(dòng)記錄了苗族先民早期的冶煉活動(dòng)，并通過舞蹈向后人傳授冶煉技術(shù)知識(shí)；《八郎舞》、《開山舞》則以其折折扣扣的舞蹈動(dòng)作，層次分明的舞蹈節(jié)奏以及剛健而優(yōu)美的舞姿，模擬了苗族先民的原始生活，整個(gè)舞蹈表演內(nèi)容翔實(shí)的記錄了苗族先民遷徙、開發(fā)家園以及與自然環(huán)境作斗爭的艱辛過程?？梢哉f，湘西苗族儺愿舞都是通過提煉創(chuàng)造的舞蹈動(dòng)作語匯和組織加工后的藝術(shù)形象，來記錄著并向后人敘述著苗族歷史上曾發(fā)生過的一些事，儺愿舞通過其敘事性結(jié)構(gòu)舞蹈，有力展示了苗族各歷史時(shí)期的社會(huì)生活制度和歷史面貌特征。

湘西苗族儺愿舞通過其豐富而生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作、色彩斑斕、形態(tài)迥異的儺服儺具以及其舞蹈敘事性的結(jié)構(gòu)方式，極力地展現(xiàn)出了苗族人民的情感生活、精神思想以及審美追求。湘西苗族儺愿舞的藝術(shù)形態(tài)特征，遵循了其民族的記憶邏輯和普世生存理念，詩化了苗族人民最基礎(chǔ)的生活情感和生活經(jīng)驗(yàn)，從而使得湘西苗族儺愿舞藝術(shù)形態(tài)延續(xù)發(fā)展至今。

注釋：

①②湖南民族民間舞蹈集成[M].湖南省保靖縣印刷廠，1984.

③陸群 湘西原始宗教藝術(shù)研究[M].民族出版社，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]湖南民族民間舞蹈集成[M].湖南省保靖縣印刷廠，1984.

[2]陸群.湘西原始宗教藝術(shù)研究[M].民族出版社，2012.

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[4]凌純聲，芮逸夫.湘西苗族調(diào)查報(bào)告[M].民族出版社，2003.

[5]孫文輝.巫儺之祭——文化人類學(xué)的中國文本[M].岳麓書社，2006.

作者單位：吉首大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院