論藝術(shù)與傳統(tǒng)的概論

王虹

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）1-0017-02

世紀(jì)交替之際，也是人們的價(jià)值觀念發(fā)生巨變之時(shí)，藝術(shù)的本體和格局也在變。

一是藝術(shù)的旗幟，以往是鮮明的為人生，現(xiàn)在則是為生存的味道重了；二是藝術(shù)的信念，千百年來(lái)，一直在追求崇高，現(xiàn)在的一些人則熱心追求瑣碎，平庸和金錢。三是藝術(shù)描繪的熱點(diǎn)，以往是側(cè)重于人的社會(huì)活動(dòng)和外在表現(xiàn)，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)向內(nèi)省人的心靈，揭示人性的缺陷和價(jià)值的誤區(qū)：四是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，以往注重形式，現(xiàn)在則趨于靈活，或大眾化?；蛸F族化，或神秘化，域現(xiàn)代化；五藝術(shù)的主宰，以往掌握在少數(shù)藝術(shù)家手里。現(xiàn)在則廣泛流向社會(huì)，流向底層，流向?qū)こ０仔占?；六是藝術(shù)的審美定位，以往偏重于精神世界的精神效應(yīng)，現(xiàn)在則走向物化和商品市場(chǎng)。這些狀況同前面寫到的藝術(shù)鑒賞中的種種消極低俗現(xiàn)象和拜金主義傾向，不是一回事。這里的問題是藝術(shù)改革和發(fā)展的道路與模式問題，是更多的人所關(guān)心并帶有探索性的藝術(shù)建構(gòu)問題，這就涉及到藝術(shù)的革新和傳統(tǒng)問題。毫無(wú)疑義，藝術(shù)需要傳統(tǒng)。這是因?yàn)椋?/p>

1、藝術(shù)的傳統(tǒng)或傳統(tǒng)的藝術(shù)，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐積累和歷史篩選，流傳至今的大多是經(jīng)典的精華，這是一份極其珍貴的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)予繼承。

2、傳統(tǒng)藝術(shù)是一定民族的一種文化結(jié)構(gòu)方式，它滲透在歷史的深處，灌注在全民族成員的意識(shí)和血液中，形成了一定的文化審美心理定勢(shì)或心理結(jié)構(gòu)，具有很大的穩(wěn)定性和緩變性，是不容動(dòng)搖的。

3、藝術(shù)的品格和模式的更新，是一個(gè)漸變過程，很艱難，很緩慢.很沉重，需要很長(zhǎng)的歷史時(shí)間，有時(shí)還有反復(fù)。如果不照顧傳統(tǒng)而硬性另起爐灶，如果離開傳統(tǒng)而急于構(gòu)建新的模式，往住是欲速則不達(dá)，或中途流產(chǎn)。

4、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族智慧與創(chuàng)造的結(jié)晶，同華夏的地理面貌、氣候類型、山水風(fēng)韻、鄉(xiāng)土人情、生活方式、繁衍習(xí)慣、語(yǔ)言文字、歷史文化、文明形態(tài)等密切相關(guān)，它已經(jīng)成為民族精神、民族文化、民族風(fēng)格的重要組成部分，只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新，社會(huì)成員才能順暢接受，喜聞樂見，才能全方位的參與進(jìn)來(lái)，使藝術(shù)在民眾的推動(dòng)下走向新的格局和境地。

重視傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行革新創(chuàng)造，這是一種科學(xué)的結(jié)論、方針和原則；任何蔑視傳統(tǒng)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)都是不可取的。繼承傳統(tǒng)，不是固守傳統(tǒng)，不是抱住傳統(tǒng)不放，而是為了光大傳統(tǒng)，為了藝術(shù)的更新和改造。如何堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)和更新創(chuàng)造的統(tǒng)一，理論上似乎比較清楚了，但在實(shí)踐操作上，還顯得相當(dāng)復(fù)雜和艱難。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，如何對(duì)待傳統(tǒng)，是一件相當(dāng)復(fù)雜的事。傳統(tǒng)的藝術(shù)已歷時(shí)數(shù)百年數(shù)千年數(shù)萬(wàn)年，甚至數(shù)十萬(wàn)年數(shù)白萬(wàn)午，其原始背員與面貌，歷經(jīng)的演變和評(píng)價(jià)，往往抹抹糊糊，很難真切.因此，科學(xué)的態(tài)度是，應(yīng)首先弄清什么是傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)的主流，什么事傳統(tǒng)的特色，這才有了研究問題的基點(diǎn)。

近10年來(lái)，我國(guó)文化理論界從建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化的目標(biāo)出發(fā)，就中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化問題展開了廣泛討論，創(chuàng)辦了幾份專題性的刊物，出版了大批這方面的著述，成果是多方面的。總的看，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分豐富和有價(jià)值的。它的豐富性表現(xiàn)在其內(nèi)容體系的龐大和形式的多樣化，它的價(jià)值性則主要表規(guī)在同現(xiàn)代化建設(shè)相一致、相結(jié)合的思想、倫理、精神和民族化品格。這種價(jià)值是經(jīng)過歷史抽象和選擇的，甚至可以不受社會(huì)體制和歷史風(fēng)云的影響，完全可以古為今用，包括哲學(xué)的、倫理的、道德的、精神的、文化的、藝術(shù)的、宗教的、思維的、品格的、語(yǔ)言的。當(dāng)然還有另一方面，儒家學(xué)說(shuō)是在以血緣關(guān)系為紐帶、以宗法家族制度為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)形成的，用20世紀(jì)90年代的觀念和價(jià)值來(lái)衡量，必定有許多陳舊和糟粕的東西，應(yīng)當(dāng)勇敢地加以剔除。比較而言，當(dāng)前更重要更迫切的，還是繼承傳統(tǒng)文化的精華為現(xiàn)代化事業(yè)提供思想道德營(yíng)養(yǎng)和民族凝聚力童量，傳統(tǒng)文化中包含著諸多客觀真理因素，這就可以與現(xiàn)代相溝通；傳統(tǒng)文化中滲透了中華民族的優(yōu)秀道德和行為準(zhǔn)則，這同今天的民族心理相溝通，傳統(tǒng)文化中包含了大量令人刻骨銘心的格言哲理和詩(shī)文佳句，為當(dāng)代的中中人所深深喜愛；傳統(tǒng)文化中特有的語(yǔ)言形式和色彩，仍是當(dāng)今文化中富有表現(xiàn)力的組成部分?？梢?，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)今天著巨大的滲透力和營(yíng)養(yǎng)性。

由此看來(lái)，繼承優(yōu)秀文化藝術(shù)傳統(tǒng)，是建立現(xiàn)代新文化新藝術(shù)不可缺少的前提。對(duì)文化藝術(shù)傳統(tǒng)，重點(diǎn)在于把握其文化基調(diào)、倫理導(dǎo)向、價(jià)值取向、語(yǔ)言特征和表現(xiàn)方式，核心是提煉民族精神；要努力尋求傳統(tǒng)藝術(shù)精華同當(dāng)代藝術(shù)演進(jìn)、建構(gòu)相一致的品格與路線，把文化更新建立在優(yōu)秀傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，把優(yōu)秀文化傳統(tǒng)改造為現(xiàn)代文化形態(tài)：要注意吸收各國(guó)文化藝術(shù)的精髓和優(yōu)秀成果，在不割斷傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，大膽建構(gòu)新的藝術(shù)模型，要堅(jiān)持馬克思土義藝術(shù)觀方法論的指導(dǎo)，離開科學(xué)的方法論，任何理論研究和文化建構(gòu)都可能出現(xiàn)偏差。優(yōu)秀的文化藝術(shù)傳統(tǒng)是我國(guó)博大精深的文化的重要組成部分，是在千古的歷史變更中保留下來(lái)的文化精髓，我們不僅要努力學(xué)習(xí)更要把它完好的傳承下去。

藝術(shù)需要傳統(tǒng)，也需要更新——這是誰(shuí)都會(huì)贊同的結(jié)論。