音樂欣賞是一種消費？

殷瑛

摘要：最近，有人將音樂欣賞等同于消費主義，這一界定將音樂教育這一人文學(xué)科照搬至經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)語境下，對當(dāng)今音樂教育理念提出了新的挑戰(zhàn)，我們務(wù)必予以澄清。

關(guān)鍵詞：音樂欣賞 消費主義

最近，杜亞雄先生在《國民音樂教育應(yīng)以審美為核心嗎？》一文中提出：“在音樂藝術(shù)的創(chuàng)、演、聽這三個環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費行為，‘音樂教育以審美為核心理念的出現(xiàn)其實是享樂主義和消費主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式?！睙o疑將音樂欣賞等同于消費主義，一石激起千層浪，這一界定將音樂教育這一人文學(xué)科照搬至經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)語境下，對當(dāng)今音樂教育理念提出了新的挑戰(zhàn)。自從基礎(chǔ)教育音樂課程改革以來，“審美性”是音樂教育的核心特性得到了人們的共識，音樂課程標(biāo)準(zhǔn)也是遵循審美特性來制定和執(zhí)行的，作為基礎(chǔ)教育音樂課程的主要環(huán)節(jié)——音樂欣賞來說，脫離了審美性的音樂欣賞顯然不是真正的音樂欣賞。所以，針對杜先生將音樂欣賞等同于消費主義這一言論，我們務(wù)必從以下幾個方面予以澄清。

一、何為消費主義

首先我們要弄清楚的是何為消費。消費是人類通過消費品滿足自身欲望的一種經(jīng)濟行為。消費食品、服飾、住宅，都是為了生活和生存需要得到滿足的一種經(jīng)濟行為，消費這一詞顯然是在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域下的特定詞語。具體說來，消費包括消費者的消費需求產(chǎn)生的原因、消費者滿足自己的消費需求的方式、影響消費者選擇的有關(guān)因素。而消費主義（consumerism）是西方發(fā)達(dá)國家普遍流行的一種社會道德現(xiàn)象，是指導(dǎo)和調(diào)節(jié)人們在消費方面的行動和關(guān)系的原則、思想、愿望、情緒及相應(yīng)的實踐的總稱。其主要原則是追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活的目的和人生的價值。也就是說，本來意義的消費是人類生存與發(fā)展的實際需要，是社會生產(chǎn)過程的一個階段，既是生產(chǎn)的動力同時又是生產(chǎn)過程的終點，是人類社會的正常經(jīng)濟行為。而消費主義已經(jīng)不再是正常意義的消費行為和消費模式了，作為一種消費價值觀和消費意識形態(tài)，它主張人生的價值是通過日常的消費生活實現(xiàn)的，把瘋狂的消費、過度的消費、超前的消費、炫耀性的消費作為成功人生的標(biāo)志。由于消費主義所要滿足的“需要”是與消費者自身的實際生活需要不相干，是在扭曲的人生觀和價值觀的指引下由社會因素促成的，所以是一種病態(tài)的、異化的需求。俞海山（2003）就認(rèn)為消費主義是一種以追求和崇尚過度的物質(zhì)占有或?qū)⑾M作為美好生活和人生目的的價值觀念，以及在這種價值觀念支配下的行為實踐。因此，“消費”不能等同于“消費主義”。

二、此“消費”非彼“消費”

杜亞雄先生將矛頭直指音樂教育家雷默：“這種哲學(xué)的倡導(dǎo)者雷諾在其著作中曾經(jīng)十分明確地指出： ‘一般學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生不是積極的音樂創(chuàng)作者，不是將來的‘業(yè)余愛好者而是‘音樂消費者?！憋@然，杜先生有些斷章取義，將其中的“音樂消費者”簡單等同于“西方國家中流行的享樂主義以及消費主義”，實際上是曲解了消費一詞的涵義。他進而認(rèn)為：“目前提倡‘音樂教育以審美為核心，宣傳音樂上的‘消費主義，不鼓勵學(xué)生創(chuàng)造音樂，只消費音樂，成為‘音樂消費者而不是‘音樂創(chuàng)造者，客觀上會助長貪圖享樂的奢靡之風(fēng)”。其中所談到的“音樂消費”，是否可以這樣理解：“消費者在音樂消費過程中的價值判斷、指導(dǎo)思想與行為準(zhǔn)則，以及反映在物質(zhì)產(chǎn)品上的文化層次和文化趨向”。至于具體消費價值取向，則取決于教育者和受教育者的主觀文化素養(yǎng)。

三、馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論正解

杜先生之所以將音樂欣賞等同于消費主義，是基于馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論。馬克思指出：人類的社會生活從整體上說可以分為精神生活和物質(zhì)生活兩部分。與物質(zhì)生活和精神生活相對應(yīng)的生產(chǎn)活動即使物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，是為了滿足人們的審美需要，而非物質(zhì)需要。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞這三個互相聯(lián)系的部分作為一個整體來研究。與藝術(shù)創(chuàng)作相對應(yīng)的就是“生產(chǎn)階段”，是作曲家對社會生活加工、能動反映的過程?！吧a(chǎn)階段”之后便是“產(chǎn)品”產(chǎn)出階段，即藝術(shù)作品。而藝術(shù)鑒賞則是藝術(shù)作品的“消費”階段，是音樂欣賞者和藝術(shù)作品之間互相作用，使藝術(shù)欣賞者獲得審美享受的過程。所以，馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論實際上是說明了藝術(shù)作品與藝術(shù)欣賞者、主題與對象、生產(chǎn)與消費之間的密切、辯證關(guān)系。在整個藝術(shù)作品的生產(chǎn)過程中，生產(chǎn)是第一階段，直接決定了“產(chǎn)品”，但是，沒有消費的“產(chǎn)品”是毫無價值可言的，因此，在這一層面，消費又制約著生產(chǎn)。任何藝術(shù)作品，如果沒有人欣賞，就不能稱之為藝術(shù)作品。而欣賞能賦予藝術(shù)作品第二次生命，欣賞者對藝術(shù)作品的“再創(chuàng)作”過程，即是“消費”過程。因此可以說，藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞這三者之間是相互依存、互相影響的辯證關(guān)系，不能片面地從一方面去討論，因為這三者是統(tǒng)一的整體。馬克思這一理論是借用經(jīng)濟學(xué)的生產(chǎn)消費理論形象地比喻藝術(shù)創(chuàng)作各階段彼此依存的關(guān)系，而不是將欣賞簡單等同于消費，更不能簡單將物質(zhì)消費等同于精神消費。

四、是消費還是體驗

欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項如何奢侈的“消費”，音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動中最自然、最不可或缺的一個環(huán)節(jié)。雷默之所以對音樂的聽賞比較看重，是因為他認(rèn)為在音樂中，理解和反應(yīng)（審美體驗）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認(rèn)真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗并欣賞音樂。對于中小學(xué)生來說，因為音樂理論基礎(chǔ)薄弱，聽賞無疑是最主要的音樂教育環(huán)節(jié)，只有擁有了“音樂的”耳朵，能正確地形成自己的審美愛好和審美判斷，才有可能在以后創(chuàng)造出優(yōu)秀的音樂作品。任何避開“聽賞”而直達(dá)“創(chuàng)造”的途徑都將是不成功的。聽賞音樂是學(xué)習(xí)音樂、愛好音樂、進而創(chuàng)造音樂的基礎(chǔ)，是基礎(chǔ)音樂教育的重中之重，是開拓學(xué)生音樂的眼界，豐富他們音樂的體驗的最主要的途徑。顯然，將聽賞簡單等于于“消費”是不恰當(dāng)?shù)?，這一言論忽視了學(xué)生在聽賞過程中形成的音樂素養(yǎng)對其終身學(xué)習(xí)音樂的影響。在聽賞的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)作、概念化、分析、評價等五個基本手段，學(xué)生即能得到高度的音樂審美體驗。因此，音樂教育應(yīng)該致力于激發(fā)學(xué)生對音樂的興趣、提高學(xué)生對音樂的感受力，形成審美辨別力。哲學(xué)家康德曾在《判斷力批評》中認(rèn)為：“審美中的判斷是審美的‘品味，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂性的對音樂的反映形式?！笨梢姡犢p是創(chuàng)作與表演的推動力，鼓勵學(xué)生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。

可以說，哪里有音樂，哪里就有欣賞，也正是因為有了欣賞，才鼓勵人們更多、更好地創(chuàng)造音樂。離開了欣賞這一基本行為，是無法使學(xué)生獲得其他音樂上的造詣的。無論是創(chuàng)造、表演還是欣賞，都是促成審美體驗的一種方式和手段，目的是提升審美修養(yǎng)，獲得審美感悟。因此，我們只能說，如果從精神生產(chǎn)的角度出發(fā)，音樂欣賞是一種消費活動；如果從審美角度出發(fā)，音樂欣賞是一種審美體驗活動。而不管是作為精神消費還是作為審美體驗，音樂欣賞都有其自身豐富的文化內(nèi)涵，不是簡單用消費主義就能概括的。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜亞雄：國民音樂教育應(yīng)以審美為核心嗎？[J].藝術(shù)百家，2011，（04）.