從茨威格作品探究其戰(zhàn)爭觀

杜建武

摘要：在過去的20世紀(jì)，當(dāng)人們談?wù)撃莻€時期的外國文學(xué)作品時，無可避免地是要將20世紀(jì)的文學(xué)作品與那個年代戰(zhàn)爭聯(lián)系起來。戰(zhàn)爭使人類陷入困境中，人們的精神在戰(zhàn)爭中飽受摧殘，感到無盡悲傷、茫然、失望，人的內(nèi)心世界也因為戰(zhàn)爭不再清晰明朗。但是20世紀(jì)的外國文學(xué)作品并沒有像傳統(tǒng)文學(xué)寫作那樣直接描繪戰(zhàn)爭場景，這段時期的寫作風(fēng)格更注重人的心理活動。所以20世紀(jì)的外國文學(xué)很少戰(zhàn)爭場面的描寫，身處那個時期的茨威格也不例外，對生活在戰(zhàn)爭環(huán)境中的人類的心理狀況的刻畫是他文學(xué)作品創(chuàng)作的主要方面。

關(guān)鍵詞：茨威格；戰(zhàn)爭觀；幻想性

中圖分類號：I06 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）11-0153-02

斯蒂芬·茨威格生于維也納，是奧地利著名小說家、傳記家，被人們譽(yù)為是20世紀(jì)德語文學(xué)中心理現(xiàn)實主義的杰出作家。茨威格在小說創(chuàng)作中善于心理分析，能把人物內(nèi)心深處的情感刻畫得栩栩如生，入木三分，注重描摹奇特命運下個人遭遇和心靈的熱情，通過小說人物內(nèi)心的獨白譏諷這個黑暗社會。恣肆不拘的心靈激情和人物主體心智對這種激情過失的懺悔意識是茨威格小說作品中最具代表性的兩種心理，也是人們在品析他的作品時最常重視的方面。但是現(xiàn)實中，茨威格在文學(xué)創(chuàng)作時并不將自己的思維只局限于“激情”這個方面，已經(jīng)目睹過兩次世界大戰(zhàn)的他不禁感慨：“我們生活的社會變遷速度太快了，不能以偏概全。”具有現(xiàn)實主義思想的他也期盼著造就一個完美的藝術(shù)天堂。所以，他將現(xiàn)實戰(zhàn)爭作為自己創(chuàng)作的另一素材，以戰(zhàn)爭背景下人類內(nèi)心世界的描述為其小說的主體部分。

茨威格是極具代表性的資產(chǎn)階級人道主義作家，在他的一生當(dāng)中，他憑借人道主義這一思想準(zhǔn)則嚴(yán)厲批判著他生活的那個年代中現(xiàn)實社會中不人道的現(xiàn)象，與此同時期盼著在經(jīng)過自己的批判后，能夠創(chuàng)建一個有愛的、美好和平的世界。然而實際狀況的殘酷性使得茨威格創(chuàng)造博愛和平世界的夢想破滅，最終，他帶著絕望無奈的心境離開了那個他認(rèn)為早已墮落的世界。或許，對于資產(chǎn)階級人道主義來說，茨威格的死是一個悲劇。但是這不代表人道主義毫無意義可言。

年輕時的茨威格對政治并不感興趣，他把自己第一次世界大戰(zhàn)之前的作品稱為“我的‘學(xué)美時代的書”，這里所說的“學(xué)美時代”是指茨威格不問政治，不關(guān)心社會，只是全身心投入文學(xué)創(chuàng)作的時期。然而沉浸在精神創(chuàng)作中茨威格被世界大戰(zhàn)的第一聲槍響震驚，如夢初醒的他睜開眼睛發(fā)現(xiàn)，世界陷入了硝煙彌漫之中。因此，他意識到現(xiàn)實中的歐洲是多么欠缺文明。在這個無法避免的現(xiàn)實問題中，許多西方文學(xué)作家必須得面臨心甘情愿或者被強(qiáng)制性地做出抉擇的困境，沒有任何的商量余地。在那個時期，大部分的學(xué)者都因為膽怯而也去參與這場戰(zhàn)爭中，但是茨威格卻沒有隨波逐流，時刻堅定自己思想立場。茨威格在1914年9月的《柏林日報》上發(fā)表了這樣一封公開信——《致異國的朋友》。這封信明確地表現(xiàn)出茨威格厭惡戰(zhàn)爭，討厭人類的互相殘殺，他倡導(dǎo)人們要積極團(tuán)結(jié)起來，同一切阻礙歐洲和平的邪惡勢力做斗爭。茨威格的沉著冷靜讓他認(rèn)識到：打著英雄主義幌子的人，正一步一步將其他人逼近死亡深淵，在別人死后，他們會收獲到巨大的利益；而那些高呼愛國口號的統(tǒng)治者永遠(yuǎn)不會讓自己在戰(zhàn)爭中受到傷害，犧牲的尸體永遠(yuǎn)不會是他們的。所以，茨威格提出了“用我自己的血肉之軀抵抗戰(zhàn)爭，拿我的生命維護(hù)世界和平”的誓言。

然而事實上，身為資產(chǎn)階級人道主義者的茨威格并不能從根本上真正做到對第一次世界大戰(zhàn)的認(rèn)識，他想用博愛來造就一個美好和平的世界也只是一個無法實現(xiàn)的夢想。茨威格不知道殘酷的戰(zhàn)爭其實是社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個必要階段，從歷史觀的角度來說，他是一位有著唯心主義思想的作家。茨威格認(rèn)為戰(zhàn)爭是由十個思想觀念相同且立場堅定的人組成的一個龐大體系，只要有另外十個思想觀念相反的十個人就可以擊垮這個體系。他對歷史的認(rèn)識缺乏辯證思維，只是通過大愛原則和道義來衡量歷史。在他看來，戰(zhàn)爭只會給人類帶來無盡痛苦與傷害、哭泣與死亡。他沒有意識到戰(zhàn)爭給這個社會帶來的變化，更不明白人類歷史發(fā)展的必要階段就是戰(zhàn)爭，盡管這個階段充滿殘酷與無情、傷害與痛苦。有一位評論家曾這樣評論茨威格，說他只是歷史發(fā)展進(jìn)程中的一位唯心主義作家，很顯然，這一評價是有依據(jù)性的。茨威格只是單一地反對戰(zhàn)爭，卻不厭惡導(dǎo)致這場戰(zhàn)爭爆發(fā)的根源——資產(chǎn)階級社會體制。片面性的人道主義思維并不能真正認(rèn)識歷史，更不能與帝國主義相抗衡。

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，留給人類的是無盡悲傷與疼痛，戰(zhàn)爭后的人們沒有快樂可言，更沒有心情去歡呼雀躍，有的只是痛苦、絕望、無奈，所以茨威格認(rèn)為公理被強(qiáng)權(quán)擊垮了，強(qiáng)權(quán)又被精神所打敗，人道被人類所擊敗。他覺得先前的歐洲文明正在墮落，他為自己是歐洲人而感到恥辱與羞愧?，F(xiàn)實社會中的他無法尋求光明，更不能憑借大愛的準(zhǔn)則開辟一條康莊大道，于是帶著對這個社會的無奈，他將自己隱藏在一個小鎮(zhèn)上，想從文學(xué)創(chuàng)作中尋求一絲慰藉，實現(xiàn)自我解放。

第二世界戰(zhàn)爭的打響，使茨威格的良心與道義再一次受到了沖擊，不過這一次他對這個世界已經(jīng)徹底絕望，他再也沒有像反對第一次世界大戰(zhàn)一樣的激情，他認(rèn)識到，在戰(zhàn)爭面前，人類是顯得多么渺小。茨威格懷著絕望無奈的心情以上個世紀(jì)的歐洲最后一批文學(xué)作家的身份跨進(jìn)了這個新世紀(jì)的大門。在他的腦海里，奧地利是那么美麗而又恬靜的國家，生活在維也納的人們是如此的幸福與快樂，在這種環(huán)境下成長的他，也倍受歐洲文明的影響，從而有了這個世紀(jì)人類的通病。倘若在第一次世界大戰(zhàn)中，茨威格對這個世界還存有幻想，還認(rèn)為人類的命運是可以通過反抗改變的，那么在第二次世界戰(zhàn)爭發(fā)生后，他就被這個殘酷無情的現(xiàn)實世界所徹底擊敗。曾經(jīng)，他大聲宣誓道：“用我的血肉之軀抵抗戰(zhàn)爭，拿我的生命維護(hù)世界和平?！彼胪ㄟ^自己的博愛法則建立起美好和平的世界，但是現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)這一美好愿望早已被現(xiàn)實摧毀，先前的心血全都付諸東流，所有的努力也全是白費?；蛟S這才是人類正真的命運吧，終究是敵不過現(xiàn)實的。

茨威格的大思想觀念始終局限于資產(chǎn)階級的人道主義框架中，他的這一法則最大的缺陷是其背離了現(xiàn)實社會，極具幻想性，根本無法實現(xiàn)，也就無法化解現(xiàn)實與理想之間的分歧，盡管他小說作品中創(chuàng)造的人物大多會如鳳凰一樣涅槃重生，但是他們在與現(xiàn)實社會抗?fàn)幹幸廊浑y以取得勝利，到最后還是一個悲慘的結(jié)局。所以，茨威格在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)后精神一度陷入崩潰，在這個冷血無情的現(xiàn)實社會面前，他根本沒有反抗的機(jī)會。因為對這個世界充滿了絕望與無奈，茨威格最終選擇自殺結(jié)束了自己的生命。人們在品讀他的作品時，除了抨擊給人類帶來無盡傷害與痛苦的戰(zhàn)爭，更多是感慨茨威格的死是資產(chǎn)階級人道主義者的悲劇。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱祖林.追尋戰(zhàn)爭對人心靈的影響——兼論斯·茨威格的戰(zhàn)爭觀[J].四川教育學(xué)院學(xué)報，1997，（04）.

[2]雷慶銳.關(guān)愛人性？搖追求人道——論茨威格小說創(chuàng)作的主題意識[J].青海民族學(xué)院學(xué)報，2003，（03）.

[3]文斌.人性的禮贊——淺析茨威格小說的思想意蘊[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，1998，（02）.endprint