由孟母教子看家長(zhǎng)在教育孩子成才中的作用

呂紅梅

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100191）

由孟母教子看家長(zhǎng)在教育孩子成才中的作用

呂紅梅

（北京聯(lián)合大學(xué)，北京 100191）

孟子的成功與其母對(duì)他的精心培養(yǎng)有很大的關(guān)系，孟母為了孟子三遷其住所，為了教育孟子有恒心將快要織成的布斬?cái)?，為了?shí)踐自己對(duì)孟子所說(shuō)的話不顧家庭經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)為孟子買肉，加上孟子自身的努力，使孟子終于成為了“亞圣”。孟母教子的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代望子成龍、望女成鳳的家長(zhǎng)們有很大的借鑒意義，我們可以從中探討家長(zhǎng)在教育孩子成才中的重要作用，同時(shí)我們還應(yīng)該知道，孩子成才的真正因素是自己，是內(nèi)因，家長(zhǎng)和外部環(huán)境只能起輔助作用，是外因。

孟母三遷；買肉啖子；家庭環(huán)境；內(nèi)因；外因

“孟母”指的就是我國(guó)古代的大思想家“亞圣”孟子的母親，她是一位偉大的母親，孟子的成功離不開(kāi)母親的悉心培養(yǎng)，“孟母三遷”的故事從漢代的《列女傳》開(kāi)始流傳后世，被作為賢母教子的典范事例而廣泛流傳。現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)家長(zhǎng)都希望自己的孩子能夠成才，為此而費(fèi)盡心力。為何我們不從歷史的長(zhǎng)河中汲取經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？在這個(gè)問(wèn)題上，孟母給了我們太多的啟示。說(shuō)到孟子的成功，不能不說(shuō)是因?yàn)樗幸晃粋ゴ蟮哪赣H。孟子的母親姓什名誰(shuí)不好考證，但是她教育孩子的方法至今仍為人們津津樂(lè)道。在此，從以下幾個(gè)方面來(lái)看一下孟母對(duì)孟子的教育。

一、孟母教子二三事

孟子的母親很注意胎教。據(jù)孟子的母親自己說(shuō)：“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，太之教也?！币饧?，她懷孕的時(shí)候，席子不擺正了不坐下，肉或者食物割得不正她都不吃，這是給孟子的胎教。中國(guó)是世界上最早提出胎教的國(guó)家，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于“胎病”的論述。據(jù)《史記》記載，中國(guó)古代第一個(gè)對(duì)其子進(jìn)行胎教的是周文王的母親太任，文王生下來(lái)非常聰明。文王的孫子周成王也是受胎教而生，長(zhǎng)大后也很聰明。由此說(shuō)來(lái)，孟子的母親也應(yīng)該算是胎教的先行者。孟子的童年和少年時(shí)期都受到了母親嚴(yán)格的管束。孟母一心讓小孟子讀書(shū)，讓他長(zhǎng)大后成為有學(xué)問(wèn)的人。孟子的母親很明白“近朱者赤，近墨者黑”的道理，因此非常注意對(duì)居住環(huán)境的選擇。小孟子和他母親最初住在城北的鄉(xiāng)下，他家附近有一塊墓地，每天都有人在這里送葬，哭啼之聲不絕于耳。耳濡目染，小孟子就學(xué)會(huì)了哭喪，孟母覺(jué)得這樣對(duì)孩子的成長(zhǎng)不利，于是盡最大可能搬了家。這次他們把家搬到了集市的附近，小孟子成天受市井之徒的熏陶，學(xué)會(huì)了叫賣和討價(jià)還價(jià)。孟母覺(jué)得這樣也不行，下決心第二次搬家。這次孟母領(lǐng)著孟軻來(lái)到鄒縣南門外，租了兩間草房便住下了。孟母依然忙著織布，孟子就在城墻下、學(xué)宮外、小河邊玩耍，很快就和學(xué)校的小朋友熟悉了。孟子跟孩子們一塊兒演習(xí)周代禮儀，嬉戲，設(shè)俎豆，揖讓進(jìn)退，一副嚴(yán)肅認(rèn)真的樣子。孩子們上課了，小孟子便在教室外邊的窗戶底下聽(tīng)老師講課，聽(tīng)學(xué)生念書(shū)。小孟子慢慢地就入迷了。他回家告訴母親，母親聽(tīng)了非常高興，覺(jué)得在這個(gè)環(huán)境里，孩子一定能成才。有一天，孟軻又在窗外聽(tīng)老師講課，終于被老師發(fā)現(xiàn)了。孟子知道家中的經(jīng)濟(jì)狀況，不愿讓母親因?yàn)閷W(xué)費(fèi)而為難。老師找到了孟母，告訴她學(xué)堂決定免費(fèi)收孟軻上學(xué)。孟子的母親還比較注意對(duì)孟子恒心的培養(yǎng)。隨著年齡的增長(zhǎng)，孟子開(kāi)始外出求學(xué)，學(xué)了一段時(shí)間，他有點(diǎn)兒想家了，就偷偷地跑了回來(lái)。孟子回到家的時(shí)候，他的母親正在織布，一看到小孟子，就問(wèn)：“你不是在外邊求學(xué)嗎？怎么跑回來(lái)了？”小孟子說(shuō)：“我想家了，我想念母親??！”孟母二話沒(méi)說(shuō)，拿起剪刀把正要織好的一匹布剪斷了。孟子本來(lái)就家境貧寒，全靠母親織布為生，小孟子見(jiàn)了，急忙阻攔說(shuō)：“母親，您這是干什么呀？”孟母回答道：“求學(xué)和織布是一個(gè)道理，你還沒(méi)有學(xué)成，就跑回家里來(lái)，這就像織布織到中間被剪斷了一樣，以前的工夫都白費(fèi)了，求學(xué)千萬(wàn)不能半途而廢呀！”孟子聽(tīng)了母親的話，知道錯(cuò)了，從此便安心求學(xué)，不再三心二意。孟母還以身作則，教育孟子不能說(shuō)話不算話，沒(méi)有信用。孟子小時(shí)候，有一次鄰居家殺豬，他問(wèn)母親，為什么鄰居家要?dú)⒇i??？孟母隨口說(shuō)，是為了給你吃肉。說(shuō)完孟母便意識(shí)到自己對(duì)孩子說(shuō)的話是不恰當(dāng)?shù)?，為了?shí)踐自己所說(shuō)的話，不讓孟子感覺(jué)到母親言而無(wú)信，孟母便專門跑到鄰居家買回了豬肉，給孟子吃。這種父母對(duì)孩子的誠(chéng)信教育是幾千年來(lái)都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的，所以，父母對(duì)孩子說(shuō)話一定要有誠(chéng)信，說(shuō)到做到，否則，孩子長(zhǎng)大以后就會(huì)覺(jué)得父母說(shuō)話都不可以不算話，自己當(dāng)然也可以這樣做了。孟子的母親還是一個(gè)模范婆婆。她在兒子與兒媳發(fā)生矛盾的時(shí)候，能夠不袒護(hù)自己的兒子，客觀冷靜地分析問(wèn)題，促進(jìn)了家庭的和諧。根據(jù)《韓詩(shī)外傳·卷九》：“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘?huà)D無(wú)禮，請(qǐng)去之?！冈唬骸我玻俊唬骸?。’母曰：‘何知之？’曰：‘我親見(jiàn)之。’母曰：‘乃汝無(wú)禮也，非婦無(wú)禮。禮不云乎：將入門，問(wèn)孰存；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下，掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮，非婦無(wú)禮也?！谑敲献幼载?zé)不敢去婦。”孟子是非常講“禮”的人，他的妻子獨(dú)自在屋里的時(shí)候，坐的姿勢(shì)不雅觀，踞坐指的是坐的一種姿勢(shì)，兩腳底和臀部著地，兩膝上聳，即蹲，這在古代表示的是一種不禮貌或者傲慢的姿勢(shì)。孟子進(jìn)門的時(shí)候看見(jiàn)了，于是就告訴他的母親，說(shuō)媳婦不講究禮節(jié)，要休妻。孟子的母親說(shuō)，禮的規(guī)定是，你要進(jìn)門的時(shí)候應(yīng)該提前敲門，讓人知道你要進(jìn)來(lái)了。你在進(jìn)自己家的時(shí)候沒(méi)有吭聲，這是你的不對(duì)，而不是妻子的不對(duì)。一番話把孟子說(shuō)得很自責(zé)，再也不提休妻的事情了。從這件事情上來(lái)看，一是孟子的母親是一個(gè)嚴(yán)格而又公正的人。二是孟子能看到妻子的錯(cuò)誤，可見(jiàn)他獨(dú)處的時(shí)候坐姿肯定是端莊的。三是孟子的妻子應(yīng)該也是一個(gè)很守禮的婦人，否則孟子也不會(huì)娶她進(jìn)門的。在這件事情上，又一次顯示了孟子母親的教育方法和為人之道。正是因?yàn)槊献佑羞@樣一個(gè)偉大的母親，再加上自身的努力，才能夠成就日后“亞圣”的地位。元延佑三年即1316年，朝廷追封孟母為邾國(guó)宣獻(xiàn)夫人，塑像為一品冠服。孟子對(duì)他的母親也非常孝順。在孟母去世的時(shí)候，孟子正好在齊國(guó)游歷，聽(tīng)到母親去世后他返回魯國(guó)埋葬母親。他為母親做了非常精美的棺槨，葬禮也辦得非常隆重。這既表達(dá)了孟子對(duì)母親的孝心，又可以從中一窺孟子對(duì)于“禮”的理解是很靈活的。

二、如何學(xué)習(xí)孟母

孟母后來(lái)被后世看作教子成功的典范?！端问贰べZ黃中傳》：“拜給事中、參知政事。太宗召見(jiàn)其母王氏，命坐，謂曰：‘教子如是，真孟母矣?！髟?shī)以賜之，頒賜甚厚?！庇帧端问贰ぬK易簡(jiǎn)傳》：“及易簡(jiǎn)參知政事，召薛氏入禁中，賜冠帔，命坐，問(wèn)曰：‘何以教子成此令器？’對(duì)曰：‘幼則束以禮讓，長(zhǎng)則教以詩(shī)書(shū)?！项欁笥以唬骸婷夏敢病！边@都表現(xiàn)了孟母教子的影響，千百年來(lái)已經(jīng)深入人心。綜觀孟子少時(shí)所受到的母親的教導(dǎo)，可以總結(jié)為以下幾條：第一，重視環(huán)境對(duì)人的影響，創(chuàng)造良好的家庭居住環(huán)境。環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是非常重要的。這個(gè)環(huán)境包括家庭小環(huán)境和外部大環(huán)境。家庭小環(huán)境的創(chuàng)造要靠家長(zhǎng)提高自身文化素養(yǎng)，為孩子創(chuàng)造良好的家庭生活環(huán)境。因?yàn)榧议L(zhǎng)的文化素養(yǎng)決定其精神情趣，從而決定了對(duì)孩子的熏陶質(zhì)量。家長(zhǎng)還要為孩子創(chuàng)造良好的社區(qū)居住環(huán)境，這種居住環(huán)境應(yīng)是有利于孩子學(xué)習(xí)、生活和良好品德形成的和諧人文環(huán)境。鄰里之間要團(tuán)結(jié)互助，和睦相處，社區(qū)教育要落到實(shí)處，要構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會(huì)，讓每一個(gè)家庭都成為學(xué)習(xí)型家庭，提高社區(qū)文化水準(zhǔn)和教育水準(zhǔn)；提高社區(qū)居民的素養(yǎng)，為孩子創(chuàng)造一個(gè)積極向上、健康的居住環(huán)境。當(dāng)然，我們需要辯證地看待環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)的作用。第二，重視對(duì)孩子進(jìn)行淺顯易懂的說(shuō)理教育，不能訴諸蠻力。家長(zhǎng)要與孩子以民主、平等的態(tài)度共同討論問(wèn)題，要結(jié)合孩子的思想實(shí)際，有針對(duì)性地說(shuō)理，做到情理交融。家長(zhǎng)要把理與情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使孩子在情感上引起共鳴，在看法上產(chǎn)生共識(shí)。家長(zhǎng)要以關(guān)心孩子為出發(fā)點(diǎn)，注意措辭，要用文明、尊重、協(xié)商的語(yǔ)言，使孩子感到既好理解，又能感受到父母的關(guān)愛(ài)，從而能較容易地接受父母的告誡或者激勵(lì)。這是做家長(zhǎng)的應(yīng)該注意的問(wèn)題。第三，家長(zhǎng)要重視自身的榜樣力量，以身作則。榜樣的力量是無(wú)窮的。孩子的年齡越小，榜樣的感染力就越大。年幼時(shí)受到榜樣的影響，印象極為深刻，甚至終生不忘。因此，家長(zhǎng)要以身作則，為孩子起一個(gè)模范帶頭作用。這是最好的、最有說(shuō)服力的教育。古人說(shuō)過(guò)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，家長(zhǎng)只有嚴(yán)格要求自己才能掌握教育的主動(dòng)權(quán)，才能有效果。

當(dāng)然，通過(guò)孟母的教育方式總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)也不是所有人都必須要借鑒的，比如說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)要重視環(huán)境對(duì)人的熏陶，但環(huán)境對(duì)人的成才只是一個(gè)外在因素。目前很多的家長(zhǎng)為了孩子成才，拼命為孩子找重點(diǎn)中學(xué)來(lái)上，其實(shí)，成才的孩子不一定都來(lái)自重點(diǎn)中學(xué)。所以，對(duì)待孩子成才問(wèn)題上，我們一方面要學(xué)習(xí)先賢的經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)方面，也要注重開(kāi)發(fā)孩子自身，把內(nèi)因放在更重要的位置上。孟子的成才與母親的教育有一定的關(guān)系，但絕對(duì)不是決定因素。我們?cè)倥e幾個(gè)范例來(lái)證明真正起作用的人是自己，是內(nèi)因，而非外因。法國(guó)教育家盧梭小時(shí)候曾有過(guò)小偷小摸的經(jīng)歷，他在《懺悔錄》中這樣寫(xiě)道：“……我這樣學(xué)會(huì)了貪婪，隱瞞，作假，撒謊。最后，還學(xué)會(huì)了偷東西——以前，我從沒(méi)有過(guò)這種念頭，可是現(xiàn)在一旦有了，就再也改不掉了……”（選自盧梭的《懺悔錄》，青海人民出版社，1995年10月版，第20～21頁(yè)），可是盧梭長(zhǎng)大后不但沒(méi)有成為盜賊，反而成為了法國(guó)著名的思想家和教育家。我們大家都熟悉的先賢孔子，據(jù)《史記》記載，孔子的母親顏氏與挽車夫?yàn)猷彛翱鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容”，以演習(xí)喪禮及祭祀之禮儀作為兒童游戲。從儒家的三《禮》看，《禮記》特重喪禮，表明孔子精研于此。也許他少年時(shí)的理想就是做一個(gè)主持祭喪之禮的儐相吧。可是孔子成年后非但沒(méi)有成為主持祭喪之禮的儐相，反而成為了一位儒家大師。因此，孩子所居住的環(huán)境可能會(huì)使他在一定的時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出受環(huán)境影響的特點(diǎn)，但這并不能決定他日后就會(huì)照著這個(gè)樣子發(fā)展。因此，我們應(yīng)該借鑒孟母教子的一些經(jīng)驗(yàn)，重視家長(zhǎng)在教育孩子中所起的作用，同時(shí)，又要充分發(fā)揮孩子的主觀能動(dòng)性，為孩子成才創(chuàng)造最大的可能。

注釋：

[1]《列女傳》，是一部介紹中國(guó)古代婦女行為的書(shū)。作者是西漢的儒家學(xué)者劉向，不過(guò)也有人認(rèn)為該書(shū)不是劉向所做，現(xiàn)在流傳的版本是后人在劉向所做版本之上又增加若干篇得來(lái)的。《列女傳》共分七卷，共記敘了105名婦女的故事。這七卷是：母儀傳、賢明傳、仁智傳、貞順傳、節(jié)義傳、辯通傳和孽嬖傳。

[2]西漢韓嬰所作，歷來(lái)學(xué)者將之看作是實(shí)際運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的示范性著作。其中有道德說(shuō)教、倫理規(guī)范以及實(shí)際忠告等不同內(nèi)容的雜編，一般每條都以一句恰當(dāng)?shù)摹对?shī)經(jīng)》引文作結(jié)論，以支持政事或論辯中的觀點(diǎn)。

[3]何新：《關(guān)于孔子的出身與身世》，刊于《香港商報(bào)》，2002年11月29日。

項(xiàng)目名稱：“北京市高等學(xué)校青年英才項(xiàng)目（Beijing Higher Education YoungElite Teacher Project）”先秦秦漢時(shí)期士人法制觀念研究，該文章為其研究成果之一，項(xiàng)目編號(hào)YETP1739。

{G40-01}

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1674-9324（2014）11-0267-02

呂紅梅（1979-），女，現(xiàn)為北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史系講師，博士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。