試論柳永詞的市井化特征

穆麗芳

摘要：

市井文學(xué)的先驅(qū)柳永，是一個(gè)試圖以自然天性突破理學(xué)束縛的“浪子詞人”。盡管由于歷史條件的限制，柳永的要求實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)，但作為普通文人情感欲望的集大成者，柳永代表著反抗制約者的美學(xué)觀念和審美理想。他以自己特立獨(dú)行的方式踐行著一位詞作家所應(yīng)津津樂道的事業(yè)，他在反抗理學(xué)制約時(shí)的悲劇心理和自我理性的缺失的表現(xiàn)，在宋代乃至整個(gè)封建社會(huì)后期的美學(xué)思想潮流中，無疑具有更為重要的典型意義。

關(guān)鍵詞：市井；柳永；美學(xué)

一、文人階層的棄子

柳永（987—1053），原名三變，后改名永，字耆卿，排行七，又名“柳七”，崇安（福建崇安）人，在那里，柳永度過了他的少年時(shí)代。柳永的家庭是個(gè)非常注意儒家道德的仕宦之家，柳崇之五世祖柳奧隨叔父柳冕至福建任福州司馬，后又改官建州，遂定居于此。至于柳永的父親柳宜以及五位叔父則都曾做過官，柳宜為官期間，正是“太平日久，人物繁阜”之時(shí)。柳永有兄弟二人，長兄柳三復(fù)、次兄柳三接也都有科舉功名，侄、子也都中過進(jìn)士做過官。作為仕宦之家的后代，從小就受到“學(xué)而優(yōu)則”思想的影響，希望能同他的先人一樣入朝為官。他曾在《勸學(xué)文》中寫道？：“學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人”。為此志向柳永分別于天禧三年（1019年）、仁宗天圣二年（1024年）、天圣五年（1027年）三次參加科舉考試。初次考試，這位青年才俊極其自負(fù)，認(rèn)為“臨軒親試，對咫尺天顏，定然魁甲登高第”（《長壽樂》）。但是事實(shí)卻無情地打擊了他。

柳永是一個(gè)極具浪漫性格和音樂天賦的人。屢試不第的柳永苦悶至極寫《鶴沖天》，就是這首詞鑄就了他一生的辛酸，《鶴沖天》中有“忍把浮名，換了淺斟低唱”句。柳三變又一次參加考試，好不容易過五關(guān)斬六將來到皇帝跟前，只等皇帝朱筆圈點(diǎn)放榜，誰知宋仁宗看見“柳三變”龍顏大怒：“詞人好去‘淺斟低唱，何要‘浮名？且填詞去”。將名字抹去。柳永遂被逐出官場。統(tǒng)治者不可能讓一個(gè)與封建正統(tǒng)思想背馳的人入主官場。吳曾在《能改齋溫錄》巻十六記載：“仁宗留意儒雅，務(wù)本向道？，深斥浮艷虛藻之文?！绷冞M(jìn)階仕途無望從此半解嘲的自稱“奉旨填詞”。被除名的柳三變咽淚裝歡，玩世不恭的扛著“奉旨填詞”御批招牌，從此浪跡江湖。

柳永也曾做過一些小官，景祐元年（1034年）他用柳永之名參加科考而及第，始授睦州團(tuán)練推官。此后又相繼做過泗州判官，余杭縣令等職。也都受到阻撓未予進(jìn)階。

然而，仁宗當(dāng)政期間，正當(dāng)宋代美學(xué)思潮勃興階段，美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)有一大批勇于開拓創(chuàng)新的先驅(qū)人物，在仁宗時(shí)期初露頭角。但這位以“恭儉仁恕”載入史冊的太平天子，惟獨(dú)對柳三變不肯寬容，深究其因，主要統(tǒng)治階級的審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)發(fā)生了根本變化。宋代程朱理學(xué)無時(shí)無刻不在制約著統(tǒng)治者的審美心理，促使其向符合理學(xué)規(guī)范的方向發(fā)展。然而仁宗在宮中飲宴暢歡時(shí)何嘗不喜歡柳三變的通俗曲詞，但是一旦柳三變想進(jìn)入仕途，參與經(jīng)國之大業(yè)，這位皇帝馬上龍顏大怒，非但貶斥柳七，連柳七的曲詞也不要聽了。不幸的柳永！他放不下自己駕輕就熟、樂此不疲的通俗曲詞的創(chuàng)作，又?jǐn)[脫不掉封建文人士子共有的對功名的熱望，終生沉溺在這一南轅北轍的矛盾中不能自拔。

二、市民階層的寵兒

浪子詞人是柳永平生最真實(shí)、快意的角色。柳永作為浪子詞人最突出的特征，不僅是他的才藝，更是他“忍把浮名換了淺斟低唱”（《鶴沖天》）。他有放蕩不羈的性格，“風(fēng)流逡邁”的氣質(zhì)“善為歌辭”的才華，“好為淫冶謳歌之曲”的情趣愛好。將功名與享樂相對立，驚世駭俗的邊緣化人生取向。這種人生取向是統(tǒng)治者所不能容忍的、是對士大夫主流文人價(jià)值取向的解構(gòu)和挑戰(zhàn)，是對士大夫群體文化身份的顛覆。在強(qiáng)大的封建意識面前，柳永產(chǎn)生了抗?fàn)幮缘淖晕乙庾R，這種與生俱來的性格原本深藏在他的身軀里，一旦遇上適合的環(huán)境必將爆發(fā)。柳永的一生都在煙花柳巷里親熱唱和，歌妓不僅是他才藝的知音，還是他被主流生活遺棄和價(jià)值取向受挫時(shí)的紅顏知己。他的大部分詞都誕生在笙歌艷舞、錦榻繡被之中。他描寫歌妓的才華及處境，贊美她們的才藝，傾訴他們的痛苦。當(dāng)時(shí)歌妓們的心聲是：“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黃金，愿得柳七心；不愿神仙見，愿識柳七面”。

就其社會(huì)地位和文化修養(yǎng)來看，柳永均處在士大夫與市民階層這兩大圈子“相切的位置之中。例如，一方面他的文化身份是“才子詞人，自是白衣卿相”；但在社會(huì)身份上，他則屢敗屢試，直至更名才中舉；再如，在文化身份上，他認(rèn)為“晚年光陰能幾許？這巧宦、不須多取” （《思?xì)w樂》），但在實(shí)際生活中，他又為了進(jìn)階不斷拜謁權(quán)貴。正是這種多元化交叉錯(cuò)位，使柳永的歌詞得以打破不同階層文化的壁壘，他的人生理想在傳統(tǒng)的功成名就之外，不可避免的加載著對世俗的追求：“鎮(zhèn)相隨，莫拋躲，針線閑拈伴伊坐”《定風(fēng)波》；他的才華不在等待“賣與帝王家”。功名場上的失利讓他無限傷感，但他的內(nèi)心始終堅(jiān)持著對市井生活炙熱的情感投入：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（《蝶戀花》）。

三、商業(yè)文化的潛在影響

我國古代特殊的經(jīng)濟(jì)形式從一開始就決定了市井文化終將處在被主流文化（農(nóng)本文化）所包容、改造的境遇之中。商業(yè)文化的潛在作用依然影響著文人詞的創(chuàng)作。具體而言，一是在詞的內(nèi)容上以表現(xiàn)個(gè)人生活和情感為主。二是商業(yè)文化的運(yùn)行機(jī)制、商業(yè)文化的傳播方式在更深的層次上影響了宋詞的創(chuàng)作者、接受者以物質(zhì)力量直接刺激詞向著順應(yīng)自己文化消費(fèi)需求的方向發(fā)展。柳永就應(yīng)時(shí)代要求為詞壇提供了一種既迫切需要、又切實(shí)可行的新的文學(xué)樣式，開創(chuàng)了詞在形式方面的新領(lǐng)域。

（一）散發(fā)著濃郁生活氣息和人文氣息的俗文化傾向——歌妓詞

比起前代詩文中所表現(xiàn)的士大夫文人的愛情意識而言，柳詞中的愛情意識就格外奔放，格外袒露，也更加帶有平等和普遍的意味。

他極力描寫歌妓的生活及處境，贊美她們的貌美才藝，傾訴她們苦楚。他力求通過自己的詞，讓世人能更多的了解歌妓的生活及境遇。于是，華麗的詩句從筆端傾瀉而出，抗?fàn)幍乃枷霃脑娋渲斜加慷F(xiàn)?！坝⒂⒚钗柩?，章臺柳，昭陽燕……乍入霓賞促遍……慢垂霞袖急趨蓮步，進(jìn)退奇容千變”?！靶哪镒孕∧芨栉?，舉意動(dòng)容皆濟(jì)楚”（《少年三》）。柳永不僅贊美了她們的絕倫舞資，而且對她們的高傲心性表示高度贊揚(yáng)，字字句句洋溢著詞人對歌妓的尊重及愛慕之情。

柳永對歌妓的愛是真摯熱烈的。如他的《雨霖鈴》就是與歌妓戀人惜別時(shí)所寫，“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”。在蕭瑟的秋風(fēng)中，傳來陣陣寒蟬凄冷嘶叫的聲音。這番凄冷的離愁別緒不是虛情假意能夠作出。

這樣歌妓便成了柳永詞傳播者的一部分，不僅市井里巷處處歌之，王孫貴族的府邸也出現(xiàn)柳永詞的蹤影。就連皇帝業(yè)愛讀柳永之詞。一時(shí)間柳永成為市井坊巷的半職業(yè)歌詞作者。

（二）慢詞長調(diào)的詞作及以賦為詞

柳永在大容量、慢節(jié)奏的長調(diào)中，以酣暢淋漓的描寫，表現(xiàn)他對城市生活的沉迷向往。同時(shí)，他把賦體筆法引入到詞的創(chuàng)作中，使詞的層次結(jié)構(gòu)井井有條，使描寫場面宏大而生動(dòng)。同時(shí)，他還善于把敘事、寫景、抒情融為一體。鑄成百姓喜聞樂見的形式。為詞壇提供了一種既迫切需要、又切實(shí)可行的新文學(xué)樣式。在《樂章集》兩百余首詞中， 慢詞占十之七八。數(shù)量之多大大超越前人所作慢詞的總和，柳永的以賦為詞， 在慢詞發(fā)展史上具有開山的意義。

四、結(jié)語

北宋李之儀曾說，唐五代作詞“大抵以《花間集》中所載為宗，然多小闋。至柳耆卿始鋪敘展衍，備足無余，形容盛名，千載如逢當(dāng)時(shí)”。其筆下也自然留住了那個(gè)時(shí)代的都市風(fēng)情。

在北宋詞人中，柳永的遭遇成為北宋時(shí)期極富典型性的文學(xué)現(xiàn)象——他是市民階層的寵兒，又是文人階層的棄子；他熱烈的歌頌世俗生活，又不自覺地回歸文人理想；他的一生是備受歡迎的一生，又是飽含凄涼的一生。人生的坎坷失意，率真的性情，以及他的博學(xué)多才、灑脫不羈成就了柳永在婉約詞壇享譽(yù)甚高的地位。對于柳永，市井文化已不再作為外在文化力量影響他的人生選擇和創(chuàng)作思想，在某種程度上甚至已成為他生活的支點(diǎn)，他賴此而維持生計(jì)，他也賴此而獲得了價(jià)值肯定。

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