為什么讀中國文化經(jīng)典

仲大軍

我出生于1952年。這個年齡段的人是新中國成立后出生的一代，是共和國的同齡人，先后經(jīng)歷過“大躍進(jìn)”“文革”和改革開放等歷史巨變。我的思想基礎(chǔ)或者說知識結(jié)構(gòu)是經(jīng)過三個階段奠定的。

第一階段是中小學(xué)期間以及1968年初中畢業(yè)后，進(jìn)工廠、當(dāng)兵、復(fù)員到地方電信局這二十年，主要學(xué)的是毛澤東思想，馬列主義。特別是到了“文革”后期，理論學(xué)習(xí)抓得很緊，大批的馬列著作問世。這些印刷樸素的白底黑字的單行本至今在我心中留下清晰的印象。如列寧的《國家與革命》、馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。而艾思奇的《辯證唯物主義》是我青年時代看得最多的一本書。

第二階段是1978年上大學(xué)之后，直至21世紀(jì)初，這一階段主要學(xué)的是西方人文科學(xué)。

第三階段是最近這十年，對本國的歷史文化逐漸發(fā)生興趣，花了大量時間研究自己的歷史文化。

應(yīng)當(dāng)說，像我這個年紀(jì)的學(xué)者，身上都具備了三大知識體系，一是馬克思主義，二是自由民主主義，三是中國傳統(tǒng)的人文主義。西方的另一知識體系宗教主義在我們這代人上相對較少。

新中國成立初期出生的這代人，大體都經(jīng)過了這樣一個變化，但很多人可能只有前兩階段，沒有后一階段。如果完全停留在或者傾向于第一階段，沒有后兩個階段，這種知識結(jié)構(gòu)的人就是今天社會上的新左派。如果完全停留在第二階段，沒有第一階段和第三階段，就是今天的新自由主義。而傾向于第三階段的，又成為新儒家、新法家一類的新古典主義。

我想，最好經(jīng)過三個階段的綜合學(xué)習(xí)，才會有完整的知識結(jié)構(gòu)，才會有平和的心態(tài)。今天的中國，最需要的是三種知識結(jié)構(gòu)相結(jié)合，最需要的是融貫中西的知識結(jié)構(gòu)。前幾天我去參加一個會議，會上就討論了“中、西、馬”相融合的問題。

1978年我考上上海復(fù)旦大學(xué)后，商務(wù)印書館開始陸續(xù)出版西方經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。當(dāng)這些印刷精良的西方名著擺上學(xué)校書店時，我便以微薄的生活費結(jié)余購買這些讓我癡迷的書。從80年代初到90年代，我陸陸續(xù)續(xù)買了大約幾十本商務(wù)印書館的這套書。這和“文革”期間出版一本本的馬列著作形成了鮮明的對比。

那個時代，主宰中國人精神的一度是這些西方名著，經(jīng)過幾十年革命運動的中國人轉(zhuǎn)而醉心于西方另一套知識體系。直到今天，打開我的書柜，這套書還靜靜地豎立在書架上，亞里士多德的《形而上學(xué)》，羅素的《西方哲學(xué)史》，奧古斯丁的《懺悔錄》，孟德斯鳩的《論法的精神》，斯賓諾莎的《倫理學(xué)》，洛克的《人類理解論》，盧梭的《愛彌兒》《社會契約論》，休謨的《人性論》，馬基雅維里的《君主論》……

回想起來，盡管當(dāng)年我津津有味地看過奧古斯丁的《懺悔錄》，但三十多年過后的今天，這本書對我卻沒有什么影響。倒是盧梭的《社會契約論》和《愛彌兒》在我心中留下了一點記憶。

五十歲之后，我轉(zhuǎn)而閱讀中國的國學(xué)作品。并且，這個時候國學(xué)書籍大量涌現(xiàn)。這是我國出版界的第三次出版高峰！第一次是馬列著作，第二次是西方名著，第三次是國學(xué)經(jīng)典。出版界的三次變化，反映了我國社會思想的三次轉(zhuǎn)變。

五十多歲的人往往都是結(jié)合著自己的實踐經(jīng)驗在讀書，對知識的接受更有目的性，實用性。如果說年輕時讀書更多的是讓自己在廣闊的精神空間自由馳騁，享受想象的快感，那么中年以后的讀書更多的是結(jié)合現(xiàn)實思考。

這時我驚訝地發(fā)現(xiàn)，自己老祖宗留下的書太值得一讀了。為什么我們這代人沒有早點讀點國學(xué)著作！假如我青年時代就讀了國學(xué)經(jīng)典，后來能犯那么多錯誤、走那么多彎路嗎？譬如，《老子》一書中說“曲則全，枉則直”，讓人們辦事靈活，不要硬頂硬碰，要耐著性子繞著彎子才能把事做成。但我在年輕時哪懂這些！年輕氣盛，驕傲自滿，不知犯了多少錯誤。

周公“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，禮賢下士，孔子的先祖正考父輔佐宋國三代君主，是位高權(quán)重的老臣，但他“一命而僂（lǚ），再命而傴（yǔ），三命而俯”，官做得越大越謙虛謹(jǐn)慎，為人謙恭到如此的程度。這樣一些道理和品德，我們年輕時懂得太少了，現(xiàn)在的一些官員們懂得也太少了。

通過深入閱讀經(jīng)典，我發(fā)現(xiàn)盡管中國沒有西方那么多大段冗長的懺悔錄著作，但中華民族也是一個內(nèi)省意識很強的民族?！墩撜Z》里說“吾日三省吾身”，已經(jīng)成為中國人的生活習(xí)慣。并且，每到大的事件來臨之前，中國人都要進(jìn)行大的反省和深思。黃帝和炎帝展開大戰(zhàn)之前，隱居博望山，靜修三年。諸葛亮草船借箭，獨居室內(nèi)三天。

中國古代智慧博大精深，是世界精神寶庫的一座巔峰，完全不亞于古希臘，古羅馬。特別是對于中國人來說，學(xué)點自己的文化智慧比一味學(xué)外國人的要有用多少倍！另外還有閱讀的樂趣，當(dāng)你徜徉在《左傳》的歷史故事中，看著先人們的喜怒哀樂，這種歷史的溝通延長了你的人生，上下幾千年恍若一瞬。

總起來說，我們這一代人的一生先后經(jīng)歷了三次教育，三種教育。我們這一代人有幸經(jīng)歷了歷史的大變遷，思想的大變遷，是知識豐富的一代，幸運的一代！通過對各種思想教育的對比，今天我們變得成熟和聰明起來。

比較起來看，第一次教育是一種忘我和無私的教育。從小就學(xué)著做好事，做好人，忠誠、老實，勤勞、樸素，正直、正義。這是一種極其崇高的精神。盡管有時做不到，甚至很痛苦、很虛偽，但也是一種很好的訓(xùn)練。它的缺點就是太單純，簡單。第二次教育是自由的教育，法理的教育，科學(xué)的教育，縱情縱欲的教育，很快樂，很幸福，但需要第一和第三種教育的補充和約束。第三種教育——國學(xué)教育是一種美的教育，切合實際的教育，符合人性的教育，充滿了東方智慧的教育，既典雅又尊嚴(yán)。遺憾的是這種教育在前兩種教育的沖擊之下，至今在社會上也很微弱，中小學(xué)課本中這種教育內(nèi)容極少。這說明中國思想變遷的歷史矯正至今才剛剛開始。

于是，退休之后，我在家中開設(shè)了一個私塾式的文史班，在社會上招了三十多個學(xué)員，每周末到家里來學(xué)習(xí)半天。一年半的時間，我們先后學(xué)習(xí)了《詩經(jīng)》《尚書》《山海經(jīng)》《易經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周禮》《禮記》《國語》《左傳》《老子》《管子》《孔子家語》《孟子》《墨子》《莊子》《鬼谷子》《韓非子》《史記》等先秦古籍的部分內(nèi)容。

三個學(xué)期下來，凡是從頭堅持到尾的同學(xué)都有巨大的收獲。這是我的一個嘗試，以后有條件我將再辦一次文史學(xué)習(xí)班。

一、為什么從先秦學(xué)起？

有人會問了，中國的歷史上下幾千年，你為什么只選取夏商周三代的內(nèi)容學(xué)習(xí)，為什么只學(xué)先秦時期的著作？這個問題提得好。其原因有這樣幾個。

第一，普及文史，要先從源頭開始。了解了源頭，對后來的變化便會容易理解。這是學(xué)習(xí)順序上的原因。

第二，就我個人的愛好來說，我喜歡讀春秋時期的書，譬如《左傳》，言簡意賅，文字簡練，內(nèi)容豐富。這個時期的思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣與后來的有很大不同。先秦時期，封建專制還未形成。那個時期的人類，好像正處在一個人的青年時代，朝氣蓬勃，自由自在，無拘無束，沒有后來那么多規(guī)矩束縛。這個時期的人類和工業(yè)化之后的人類有點相似，也就是說與今天的人更加相似。因此，我喜歡這個時代的文學(xué)著作。譬如《詩經(jīng)》，讀起來完全是一種享受，與讀唐詩宋詞不一樣。

第三，就文化內(nèi)涵和思想理念來說，先秦時期的著作也更值得一讀。人類很多好的思想理念都誕生在這個時期。以后幾千年的歷史，人類或許已經(jīng)走了彎路。儒學(xué)的變異就是一個例子。到了宋明清之后，儒學(xué)已被程朱理學(xué)改造得令人生畏。

這里我給大家講個故事。1988年1月，巴黎召開了主題為“面向二十一世紀(jì)”的第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會，75名參會者（包括52名科學(xué)家）宣布了16個結(jié)論，涉及艾滋病、環(huán)境保護、人的權(quán)利等各方面的問題。

在會議的新聞發(fā)布會上，最精彩的結(jié)論是瑞典人漢內(nèi)斯·阿爾文博士的發(fā)言。這位1970年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者在其等離子物理學(xué)研究領(lǐng)域中的輝煌生涯將近結(jié)束時，得出了如下的結(jié)論：人類要生存下去，就必須回到25個世紀(jì)以前，去汲取孔子的智慧。

阿爾文博士的話語驚四座。連我看了這篇報道之后也感到驚訝。的確，我們今天很多人都沒意識到當(dāng)代社會發(fā)展的弊端，人類在行進(jìn)的過程中要不時校正自己的軌跡，經(jīng)常到歷史的源頭去尋找智慧。

難道今天我國發(fā)展的現(xiàn)狀不正是這樣嗎？看看傳統(tǒng)喪失后中國今天已經(jīng)變成什么樣了？身在廬山不識廬山真面目。要想看清當(dāng)代的問題，必須有個參照系，這就是歷史。這也是我讓大家從源頭學(xué)習(xí)的原因。

二、要進(jìn)行菁英閱讀

到今年夏天，這個班結(jié)束了?；仡櫼荒甓嗟膶W(xué)習(xí)，我們像大海撈針，深入淺出，將卷帙浩繁的夏商周三代歷史精華摘選出來，大略地瀏覽了一遍。但是，只是這一遍，學(xué)員們便基本了解了我國的文化歷史。

我們的學(xué)習(xí)是有目的的，就是解決當(dāng)代中青年人傳統(tǒng)文化底蘊不足的問題。但是，學(xué)習(xí)是要有方法的。面對浩如煙海、晦澀難懂的文言文古籍著作，多數(shù)人會望而卻步，盡管典籍里埋藏著中華民族寶貴的歷史財富，但古代語言極大地阻礙了現(xiàn)代中國人了解本國歷史文化，而某些古籍內(nèi)容的瑣碎和冗長，更讓人難以理解和卒讀。譬如，戰(zhàn)國時期的著作比春秋時期的著作要繁雜和拖沓得多，像《管子》就有明顯的這種特點。

面對這樣的問題，怎么辦？只有當(dāng)老師的人先學(xué)習(xí)，先進(jìn)入古代經(jīng)典這片林地，采擷出最有價值的內(nèi)容出來，讓學(xué)生快速學(xué)習(xí)了解。我這個大軍文史班基本就是這樣一個學(xué)習(xí)模式。我根據(jù)多年里的研究，選出一些有代表性的優(yōu)秀片段，讓同學(xué)們學(xué)習(xí)。

總起來看，我們的實踐還是很有效的，大家在較短的時間里快速了解了自己的歷史文化，身心和心理受到了傳統(tǒng)的文化的洗禮。在青年時期，花上一年多的時間奠定自己的國學(xué)基礎(chǔ)，這種學(xué)習(xí)將使自己終身受益。

重要的是我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。作為老師，我最重視的是將什么內(nèi)容獻(xiàn)給學(xué)生。夏商周三代著作，加起來幾百萬字。在這么多素材中，要將那些最精華、最有價值、最有代表性、最能反映中國文化精髓的內(nèi)容挑選出來，這是件很難的事。

概括起來說，我選擇教學(xué)內(nèi)容的原則有這樣幾點。一是語言優(yōu)美，文辭典雅，有文學(xué)價值。二是內(nèi)容重要，有史料價值。三是思想深刻，是影響中國人幾千年的重要思想理念，有文化思想價值。

經(jīng)過這樣一番挑選，我選出了一些精品片段。在當(dāng)今快節(jié)奏的社會，在大家都很忙的情況下，給大家一些精品閱讀。其實在今天，精品閱讀已經(jīng)成了時代特色。我力爭把大軍文史班的學(xué)習(xí)變成一部菁英閱讀。并且，它不是我一個人的獨白和杜撰，而是一個活潑的有聲有色小課堂?，F(xiàn)在我就把這個精品閱讀小課堂獻(xiàn)給更多的青年朋友，以填補很多人只知有西不知有中的知識缺陷。

三、讀點經(jīng)典的現(xiàn)實意義

接下來我還要談?wù)剬W(xué)點文史的意義。為什么讓大家讀點經(jīng)典，僅僅是為了修身養(yǎng)性、閑來消遣嗎？大軍文史班的意義遠(yuǎn)不止如此。其實我們學(xué)習(xí)的目的主要是解決現(xiàn)實的社會問題，即在各種矛盾沖突中不偏激、不偏狹，平靜對待和解決各種問題。

大家可以看到，當(dāng)今的中國總有幾撥人在吵架。網(wǎng)絡(luò)上，微博上，甚至連媒體都分成了幾派，什么南方報系派，環(huán)球時報派……流派的分歧和沖突在改革開放三十年之后，集中地表現(xiàn)出來。

應(yīng)當(dāng)說這是自由時代的產(chǎn)物，是社會進(jìn)步的表現(xiàn)。社會文化多元了，分立和分歧便出現(xiàn)了。但任何社會都是會選擇的，任何文明都是選擇的文明。中國社會對各種文化的選擇都是在比較中進(jìn)行的。

回顧我國一百多年來走過的路，跌跌撞撞，經(jīng)歷了多少文化選擇、文化批判和文化揚棄！從五四運動時期的新文化運動，打到孔家店，到“文化大革命”時期的破四舊，批儒批孔，近代以來中國人大多數(shù)的時間都在否定自己，批判和淘汰自己的文化。盡管這樣，到了20世紀(jì)90年代之后，中國傳統(tǒng)文化又頑強地抬頭了，大批的國學(xué)讀物開始在社會上流行，21世紀(jì)后，國學(xué)熱在中國已經(jīng)蔚為大觀，有了相當(dāng)堅實的社會基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的復(fù)歸，是一種偶然現(xiàn)象嗎？不！我認(rèn)為這是中國人的再一次選擇，這是中國人自我認(rèn)識的重新展現(xiàn)。經(jīng)過八九十年對西方文化的過度熱衷之后，中國人又回歸了自己的文化，又開始以自己的眼光審視世界。但這種審視剛剛開始，并處在艱難的誕生過程之中。

近百年來的過度西化對中國帶來太多的弊端。直到對西方各種主義都嘗試了一遍之后，中國人才意識到自己的珍貴。今天主導(dǎo)中國社會的主要是“中、西、馬”這三大思潮。由于這三大流派的融合遠(yuǎn)未完成，所以在現(xiàn)階段，中國不能不仍然處在時常矛盾的狀態(tài)。

譬如有一個年紀(jì)較大的學(xué)者，經(jīng)常往我郵箱發(fā)文章，連篇累牘，全是對本民族文化的批判。在他眼里，中國文化以致中國人的歷史幾乎沒有好東西。他的參照物和坐標(biāo)系整個是西方的，所以他幾乎要把中國文化和歷史連根拔掉，連西方人沒做到的事情，都被我們中國人自己做了。

遍觀世界各國，有幾個國家整天聲討自己的文化，咒罵自己的祖宗，貶低自己的歷史？中國今天就出現(xiàn)了這種反常的現(xiàn)象。我們承認(rèn)，自己的國家在近代以來落后了，在物質(zhì)層面落后了，但并不意味著在精神、歷史、文化各個層面都全面落后。我們虛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)和文化，但也不能完全冷落、排斥我們自己好的東西。

現(xiàn)在的問題是，能不能讓中西這幾大主義和流派不再相互排斥，像中國歷史上的儒釋道一樣，和平共處，并行不悖？

就我個人的感覺，這三種文化是可以互相補充的。譬如，中國的親情文化可以對沖西方個人主義的原子文化，中國的宗族血緣文化可以調(diào)和西方的階級斗爭文化，儒家的義文化可以抵消西方資本主義利文化的弊端。

各種文化都有優(yōu)點和缺點。訴諸平民大眾的馬克思主義文化，有它平等、正義的一面，但斗爭性較強，富于理想主義精神。西方的民主自由文化過分強調(diào)個性，而中國文化比較的中和，在一定程度上可以彌補外部文化的缺點。因此，今天的中國必須用自己的文化來調(diào)和外來的兩種文化，并最終確立有自己特色的主導(dǎo)文化。

今天，世界已經(jīng)進(jìn)入了全球化的時代，各國如果沒有自己的文化之根，時間長了就要被外人所融化。我開設(shè)大軍文史班的目的是讓大家做一個有文化之根的中國人，讓中華民族和中國文化在當(dāng)今的全球化大潮中屹立不倒，讓中國在全球化的浪潮中不僅僅是被外人同化，而是同化外人。

在全球化的時代，既要和世界文化交融，學(xué)習(xí)他國先進(jìn)的文化，又要不迷失自己。我們要保留自身的特點和優(yōu)點，但我們自身的優(yōu)點是什么？現(xiàn)在很多人已經(jīng)不清楚。這是因為自近代以來，我們更多的是在引進(jìn)西方，批判自己，揚棄自己，以至于今天，如果你問：什么是中國文化？很多人會茫然無知。甚至有些人已經(jīng)不想當(dāng)個中國人。有些企業(yè)界、知識界和科技界的人，游走于世界各地，按世界通行的方式行事。自己是什么人，已經(jīng)說不清楚。

總之，在嚴(yán)酷的西方文化沖擊之下，中國不能不做些保護性的工作了。我們不能完全被別人化掉，還要保住好的東西，讓世界清楚的感覺出中國和中國人的特色。有了這鮮明的特色，才會有共同的認(rèn)知和認(rèn)同。

今天的中國人要補課，補歷史課。這是因為由于過去的失誤，我國的青年人從小就沒有受到正規(guī)的國學(xué)教育。幼兒園、小學(xué)、中學(xué)的教材中，國學(xué)的內(nèi)容嚴(yán)重不足，以至于整個中華民族幾乎成了失根的民族。這是我們發(fā)展進(jìn)程中的戰(zhàn)略失誤，必須引起社會的高度認(rèn)識。

四、培養(yǎng)中國文化的偏好

現(xiàn)在我要講一下確立中國的文化認(rèn)同問題。有了文化認(rèn)同，時間長了，便有愛好。文化沒有優(yōu)劣之分，之所以人們對文化有偏好，全是習(xí)慣所致。你從小習(xí)慣了什么文化，長大后就會喜歡什么文化。因此，中國人要注意培養(yǎng)自己的文化愛好。不用自己的文化武裝自己，就要被別人的文化所洗腦。

全球化時代是個定標(biāo)準(zhǔn)的時代。在工業(yè)科技領(lǐng)域，一旦被強勢國家制定了標(biāo)準(zhǔn)，其他國家的生產(chǎn)者和消費者都要執(zhí)行和遵循。在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、國際法領(lǐng)域早已實行了全球化標(biāo)準(zhǔn)。在文化和思想領(lǐng)域，強勢文化也在制定標(biāo)準(zhǔn)，但沒像工業(yè)科技領(lǐng)域一樣明顯。

全球化時代還存在著認(rèn)知、認(rèn)同和識別（Identification）的問題，進(jìn)而是身份（Identity）和認(rèn)證的問題。認(rèn)知和認(rèn)同很重要，各個國家的人們都要有個文化標(biāo)識。它關(guān)系著一個國家和民族的生存和發(fā)展。如果你對一個文化不認(rèn)同，你會轉(zhuǎn)向另一個文化，為另一種文化工作和服務(wù)。我們身邊每天發(fā)生著大量這種例子。

我的一個老朋友的孩子，在英國一所名牌大學(xué)讀完博士之后，回國進(jìn)入航天部的研究院工作，單位很重視，專門給她申請了研究課題，但工作一段時間之后，她離開了，原因就是文化上的不習(xí)慣。

這么優(yōu)秀的人才，不為本國所用，轉(zhuǎn)而進(jìn)入了美國在華的一家電氣公司，不在中國的研究院當(dāng)科學(xué)家，而去西方的企業(yè)當(dāng)打工仔。這不能說不是文化認(rèn)同的問題。如果這類事情大量發(fā)生，請問：中國的科技還能發(fā)展起來嗎？中國人能富起來嗎？現(xiàn)在我國一些尖端的高科技的產(chǎn)品發(fā)展不起來，在一定程度上與文化認(rèn)同有關(guān)，一些高科技人才不為本國服務(wù)，這就會影響了國家的科技水平。

現(xiàn)在我們來探索一下文化認(rèn)同的問題。怎樣才能有文化認(rèn)同？一個國家的文化認(rèn)同包括哪些方面？什么是中國人？中國人應(yīng)體現(xiàn)在哪些地方？僅僅是因為你擁有中國國籍、中國戶口，僅僅是因為你黃皮膚、黑眼睛、黑頭發(fā)，或者會說中國話？我想這只是法律的和外在形式的因素。一個真正的中國人還應(yīng)當(dāng)包括文化上的認(rèn)同，精神上的一致。

記得我小時候唱的歌詞中有“愛國家、愛人民”這句話。怎樣愛國家，愛人民？大家需要什么樣的文化認(rèn)同才會互相熱愛？總括起來，我想有這樣幾個因素：生活方式，風(fēng)俗習(xí)慣，愛好和精神信仰，文化藝術(shù)，歷史文化，政治理念等。

譬如，中國人喜歡喝茶，喜歡書法，喜歡下象棋、打麻將，喜歡朗誦唐詩宋詞，喜歡寫對聯(lián)，喜歡串門、聊天、嘮嗑，喜歡稱兄道弟、江湖義氣。古代的中國人還喜歡穿長袍馬褂，磕頭作揖，吹喇叭坐轎子，喜歡燒香拜佛，崇拜灶王爺、關(guān)帝廟，喜歡讀四書五經(jīng)，吟詩作賦，琴棋書畫。南方的少數(shù)民族還喜歡唱山歌，對情歌。北方人蒙古人喜歡騎馬，射箭，摔跤，舞蹈，敖包相會。

長期生活在這樣的氛圍之中，便形成了共同的文化認(rèn)同和生活習(xí)慣，人們才有共同的愛好，傾向。只有熟悉了一樣?xùn)|西，才會喜愛這樣?xùn)|西。愛好都是長期生活習(xí)慣形成的。有人喜歡吃辣，有人喜歡吃酸；有人喜歡文，有人喜歡武，都是長期生活方式養(yǎng)成的。這就是文化認(rèn)同。共同的文化認(rèn)同，決定著人們的身份、國籍，由此分出誰是哪個國家的人。

但中國人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和精神信仰又不是一成不變的。中國歷史上有過數(shù)次信仰上的變化，有過數(shù)次信佛、毀佛的現(xiàn)象。中國人在清朝的時候曾經(jīng)留過長辮子，但到了今天，往日的磕頭作揖變成了敬禮和握手，往日的長袍馬褂變成了西裝領(lǐng)帶，昔日的吟詩作賦已經(jīng)不再是青年一代的唯一愛好，現(xiàn)代的娛樂方式和生活方式已經(jīng)替代了傳統(tǒng)。在西風(fēng)東漸大潮的沖擊之下，現(xiàn)代中國已經(jīng)被吹得暈頭轉(zhuǎn)向，找不著北了。

不過，文化有深層和淺層之分。淺層的文化可以隨著潮流隨時變化，深層文化長期積淀，歷久彌深。譬如，經(jīng)過兩千多年的變遷，我們對《詩經(jīng)》的熱愛改變了嗎？對唐詩宋詞的熱愛改變了嗎？對書法的愛好改變了嗎？對琵琶、二胡的愛好改變了嗎？對《梅花三弄》的愛好消失了嗎？對父母的孝敬消失了嗎？

沒有！深層的文化基因輕易不會退出一個民族的身體。一個身穿西裝領(lǐng)帶的人，不一定不喜歡諸子百家，屈原離騷。生活方式和外表形式可以隨時代而變，但滲透在血液里的精神信仰、文化偏好卻難以輕易改變。

這就是文化的基因！我們今天在做的就是加固中國文化的基因，打造中國文化的認(rèn)同，培養(yǎng)中國文化的偏好。讓中國文化的長江大河源遠(yuǎn)流長，發(fā)揚光大。

最后還要指出的是，全球化時代不僅是制定標(biāo)準(zhǔn)的時代，消滅差異的時代，同時又是一個多元化的時代和標(biāo)新立異的時代。特別是在文化方面，人類永遠(yuǎn)都在創(chuàng)新與多元。我們既要傳承自己優(yōu)秀的文化，又要吸收外來的優(yōu)秀文化，在兼收并蓄中保持自我。但經(jīng)典只有一個。當(dāng)我們在多元化自己的時候，首先要熟悉自己的經(jīng)典。

五、怎樣讀經(jīng)典——中國古代的兩大知識體系

擺在當(dāng)代中國人面前的是兩大教育體系：現(xiàn)代教育體系和古代教育體系?，F(xiàn)代教育體系就是從小學(xué)到大學(xué)的那套數(shù)理化、語史政教材。這套教育內(nèi)容和體系僅僅運營了不到一百年。然而在過去的幾千年里，中國人學(xué)的是什么呢？很簡單：四書五經(jīng)。

中國人幾千年里有一套自己的知識學(xué)習(xí)體系，但在西方列強的堅船利炮轟擊之下，近代以后已經(jīng)土崩瓦解了。到了21世紀(jì)的今天，中國人才有喘息的機會重新審視自己傳統(tǒng)的知識體系。

2013年在中央電視1臺播出的“中國漢字聽寫大賽”，決賽收視率達(dá)到了高峰。“中國漢字聽寫大賽”在央視科教頻道開播以來，大受觀眾歡迎，收視率甚至超過了最熱門的節(jié)目。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象？

在聽寫“闌珊”這一詞時，參賽選手寫錯了，旁邊的十個成人嘉賓也無一書寫正確。很多人看完這個節(jié)目后，對自己的漢字書寫能力痛心疾首。中國的文字書寫能力以及對古代語言的閱讀能力已經(jīng)到了危機的地步。

這些年里，電視英語比賽節(jié)目盛行，但對本國語言的興趣卻在消減。以至于教育部前發(fā)言人王旭明大聲呼吁取消小學(xué)英語課，增加國學(xué)教育。的確，近代以來，中國人對自己的傳統(tǒng)文化丟失得太多了，全民族都要補課。

中國民眾對“中國漢字聽寫大賽”觀看的熱情，使我敏銳地感到：中國文化已經(jīng)開始復(fù)興。繼漢字書寫和聽寫大賽之后，還會有“文言文翻譯大賽”“古文閱讀理解大賽”等節(jié)目陸續(xù)出現(xiàn)，國人的記憶力會再度被激活，中國人對學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣被再次調(diào)動起來。

我們的這本書就是為此做準(zhǔn)備的。人們要有遠(yuǎn)見，要及早看到這一天。今后的中國必須接續(xù)上已經(jīng)斷掉的歷史學(xué)習(xí)。下面我再談?wù)勚袊巳绾巫x經(jīng)典。

首先介紹中國古代的兩大知識體系。中國古代可以說有兩大知識體系，一套是儒家的，一套是諸子百家的。儒家的代表著作被稱為經(jīng)，非儒家的也稱為經(jīng)。譬如孔子的《春秋》被列入“五經(jīng)”，老子的著作也被尊稱為《道德經(jīng)》。

中國人自漢代漢武帝獨尊儒術(shù)以后，世世代代都在讀經(jīng)。漢代學(xué)堂里學(xué)的是五經(jīng)，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，之前還有《樂》，后來失傳了。唐朝時在五經(jīng)的基礎(chǔ)上加上了《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》，成為九經(jīng)，后又加上《孝經(jīng)》《論語》《爾雅》，成為十二經(jīng)。南宋時增加了《孟子》，成為十三經(jīng)。這種格局一直延續(xù)至明清，十三經(jīng)成為中國人奉為神明的教科書。讀經(jīng)是中國人的基本教育，甚至是全部的教育內(nèi)容。一個人把經(jīng)讀好了，可以去考進(jìn)士，中狀元，躋身于士大夫階層。

《十三經(jīng)》的內(nèi)容就傳統(tǒng)觀念而言，《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《春秋》謂之經(jīng)，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》屬于《春秋》的傳，所以成為“三傳”，《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》均為記?！稜栄拧穭t是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作，相當(dāng)于今天的學(xué)習(xí)字典。這十三種文獻(xiàn)，經(jīng)的地位最高，傳和記次之，《爾雅》僅具輔助地位。

之所以把這十三本書稱為經(jīng)，主要是漢朝獨尊儒術(shù)的結(jié)果。這十三本書都是以儒家的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來的。先秦還有很多偉大的著作，如老子的《道德經(jīng)》、左丘明的《國語》以及《管子》《墨子》《鬼谷子》《韓非子》《離騷》等，它們都未列入經(jīng)的行列，這是因為儒家篩選的標(biāo)準(zhǔn)不同。

可見任何學(xué)問都是有傾向性的，我國歷代被官方認(rèn)定的十三經(jīng)是具有儒家傾向的。我們可以把十三經(jīng)看為儒家知識體系，而把老子等人的著作看作另一大知識體系。

非儒家的這套知識體系也被各教各派尊為經(jīng)。譬如道家把老子、莊子和列子的書奉為道家三經(jīng)：《道德經(jīng)》，《莊子經(jīng)》和《清虛經(jīng)》。醫(yī)學(xué)界把一本看病的書稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》，兵家甚至把《孫子兵法》等書稱為兵經(jīng)。而長沙馬王堆墓出土的一本書原名為《法經(jīng)》，后來又把它叫做《黃帝四經(jīng)》。

總起來看，中國文化分儒和道法兩大體系，各有各的經(jīng)典和門徒。幾千年里兩大體系互相輝映，相得益彰。

那么今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)古典呢？當(dāng)然不能僅拘泥于儒家的眼光。今天的世界已經(jīng)不是獨尊哪一家的世界。我們要兼容并蓄，全面吸收先人留下的各種智慧。儒家知識體系偏重道德倫理，不重視實用技巧，重精神而不重物質(zhì)，缺乏經(jīng)濟、技術(shù)、自然科學(xué)、法學(xué)方面的內(nèi)容。這使中國以后吃了很大的虧。十三經(jīng)里缺少商業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、法學(xué)等方面的書籍，《墨子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《九章算術(shù)》《管子》《申子》《韓非子》都不在經(jīng)的范疇之內(nèi)。鑒于此，我在此書內(nèi)容的選擇中，囊括了其他諸子的著作。

自近代以來，西方科學(xué)文化的涌入，極大地豐富了中國人的頭腦，也極大地冷落、排斥了自己的經(jīng)典，以至于現(xiàn)代中國在很大程度上已經(jīng)把自己的文化扔掉了。受沖擊最大的，首當(dāng)其沖的是儒家文化，道德文化。結(jié)果，道德的失落和倫理的喪失成了當(dāng)代最大的問題。人類是繼續(xù)向肉欲和金錢的陷阱跌落，還是重歸倫理，回歸仁義，重塑身心？中國能沒有儒家文化嗎？

當(dāng)我們像一個休克魚蘇醒過來之后，才又重新回味自己文化的可貴。中國的讀經(jīng)教育，幾千年間沒有中斷，今后也不會中斷。那么，今天的中國人應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自己的經(jīng)典呢？我認(rèn)為應(yīng)該有這樣一些方法。

六、今天要學(xué)習(xí)大歷史，全信息

近些年來，國學(xué)漸漸復(fù)興，但一直囿于儒家的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)圈子里，視野比較狹窄，不夠開闊，所以有人甚至不愿提“國學(xué)”這個詞。我們今天要學(xué)大的國學(xué)，不囿于十三經(jīng)的范圍。在這本書里，我選取了《詩經(jīng)》《尚書》《逸周書》《黃帝四經(jīng)》《易經(jīng)》《山海經(jīng)》《周禮》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這八本書。先瀏覽一遍這八大經(jīng)典，再逐個熟悉了解諸子百家，就更加容易理解了。

學(xué)習(xí)首先要具備歷史的知識，要熟悉歷史。學(xué)習(xí)歷史有系統(tǒng)地讀史，有零散的讀史，譬如，讀《史記》和《春秋左傳》是系統(tǒng)的學(xué)史，而看《尚書》《山海經(jīng)》《逸周書》《詩經(jīng)》等，里面也充滿了歷史。系統(tǒng)的和零散的學(xué)習(xí)都需要。在具備了歷史知識基礎(chǔ)之后，再看《論語》《禮記》《墨子》《管子》等書，就會更容易理解這些思想是怎樣形成的。所以，讀經(jīng)更多地不僅僅是讀倫理道德、思想理念，還要讀歷史，了解風(fēng)土人情，歷史人物，洞察人情世故。

其次，要讀十三經(jīng)之外的著作，要讀諸子百家，而不是儒家一家的著作。譬如，要讀《管子》，學(xué)習(xí)管子的經(jīng)濟學(xué)思想；要讀《墨子》，學(xué)習(xí)墨家的科學(xué)技術(shù)精神；要讀《申子》，學(xué)習(xí)法家“骨肉可刑、至親可滅”的無私精神；要學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，了解古代中國人怎樣治??；要學(xué)《鬼谷子》，學(xué)習(xí)兵家縱橫捭闔的智慧；要學(xué)《山海經(jīng)》，掌握天文地理知識；要學(xué)老莊，學(xué)會如何輕松地看問題。有了各方面的知識做補充，我們的知識結(jié)構(gòu)便全面了。

再次，要借助譯文快速瀏覽，要看精品選。古代語言距今遙遠(yuǎn)，很多字已經(jīng)成為死語言，不再被后人運用，詞義也變得模糊不清。像《詩經(jīng)》和《尚書》里有很多字詞的翻譯都不確切，有待于商討。還有很多字到了今天詞義已經(jīng)發(fā)生了很大變化，今天的和過去的根本不是一個意思。在這種情況下，學(xué)習(xí)者要注意，不要死摳字眼，借助譯文大體了解就行。訓(xùn)詁的工作應(yīng)當(dāng)交給那些專業(yè)的古文字工作者。

像《大雅·烝民》開頭一段：“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。”翻譯過來就是：“天生眾民，有物有則。民眾天性追求美德，上天監(jiān)視和眷顧周朝，傳明德于它。為了保住這個周天子，特生仲山甫以輔佐他?！?/p>

這段中的“天監(jiān)有周，昭假于下”，其中的“昭假”兩字很值得推敲。昭是顯示、昭示的意思，假是大的、美好的意思。這句話比較準(zhǔn)確的理解應(yīng)當(dāng)是上天顯示正確的治國之道于周人。

我舉這個例子是告訴大家，作為普通的讀者，只求把句子背熟，不求把每個字都去細(xì)致地了解。古代人學(xué)習(xí)的方法是從小背書，把課文背得滾瓜爛熟后，就慢慢地理解字的意思，并會運用它造句寫文章了。

另外，學(xué)習(xí)古典必須讀原文，不能光看后人的解釋。原文盡管難讀也要下功夫去讀，這樣你才知道古文化的原貌，而不是后人的創(chuàng)造。學(xué)習(xí)經(jīng)典切記不要在后人的闡釋里打轉(zhuǎn)。千百年來，后儒們創(chuàng)造了無數(shù)新名詞，如什么“內(nèi)圣外王”，引導(dǎo)著一批一批的后學(xué)順著他們的話鸚鵡學(xué)舌。經(jīng)典沒學(xué)著，倒學(xué)了一堆熊十力，杜維明。所以，真正尊重歷史經(jīng)典的人都采取孔子的原則：述而不作。

鑒于此，我在編輯此書時，將此書各種內(nèi)容的比例做了一定的劃分，原文至少要占30%，譯文30%，我的解釋和闡釋占40%。這樣的比例結(jié)構(gòu)才能起到學(xué)經(jīng)典的效果。

（作者單位：北京大軍智庫公司）