語(yǔ)言與言語(yǔ)

熊+笑

王尚文在《語(yǔ)論感——語(yǔ)感的定義》中有這樣一段話：“如果說(shuō)語(yǔ)言是把人和社會(huì)、文化聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶，那么語(yǔ)感就是把人和語(yǔ)言聯(lián)起來(lái)的紐帶；如果說(shuō)語(yǔ)言是人之為人的直接源頭，那么語(yǔ)感就是人之為人的基本特征?！闭Z(yǔ)文新課標(biāo)的課程總目 標(biāo)中也明確指出“在教學(xué)中尤其要重視培養(yǎng)良好的語(yǔ)感和整體把握的能力”。

可是，當(dāng)前對(duì)語(yǔ)感的定義是眾說(shuō)紛紜的，更別說(shuō)它的特點(diǎn)、運(yùn)用等。那么，究竟何為語(yǔ)感，語(yǔ)感又有怎樣的作用呢？

一、語(yǔ)感的概念

早在上世紀(jì)90年代，語(yǔ)感已經(jīng)成為語(yǔ)文理論研究的熱點(diǎn)，流光易逝，研究者們?cè)谶@一道路上又探索了漫漫的二十年，但大家對(duì)語(yǔ)感的解說(shuō)仍然眾說(shuō)紛紜。

最初，語(yǔ)感這一概念是由語(yǔ)文學(xué)家夏丏尊先生提出來(lái)的，他說(shuō)：“無(wú)論是語(yǔ)是句，凡是文字都不過(guò)是一種寄托若干意義的符號(hào)。這符號(hào)因讀者經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ某潭?，感受不同：有的所感受的只是其百分之一二，有的或者能感受得多一些，要能感受全體那是難有的事……這種對(duì)文字符號(hào)所表達(dá)的內(nèi)容的靈敏的感覺(jué)，姑且名這感覺(jué)為‘語(yǔ)感?！盵1]

夏丏尊先生所言“文字符號(hào)”不免具有一定的含糊性。我們首先要明確語(yǔ)感的對(duì)象——語(yǔ)感之“語(yǔ)”的內(nèi)涵。王尚文先生在其著作《語(yǔ)感論——語(yǔ)感的定義》中對(duì)此有準(zhǔn)確的闡述：“語(yǔ)感之語(yǔ)為言語(yǔ)而非語(yǔ)言”，言語(yǔ)才是所‘感的對(duì)象。因?yàn)椤罢Z(yǔ)言是一種集體的‘規(guī)約，言語(yǔ)則是個(gè)人活動(dòng)?！痹诿總€(gè)人的生活中，與我們息息相關(guān)的是言語(yǔ)活動(dòng)而不是條條框框的語(yǔ)言規(guī)則。因此，語(yǔ)感的對(duì)象應(yīng)該是言語(yǔ)而非語(yǔ)言。[2]

夏丏尊說(shuō)，語(yǔ)感是對(duì)“文字符號(hào)所表達(dá)內(nèi)容的靈敏的感覺(jué)”，可能有其一定的片面性。有時(shí)候，一個(gè)人說(shuō)一句話，我們都能理解其表達(dá)的意義，但卻覺(jué)得別扭，話不像話。比如外國(guó)友人說(shuō)“今天早上擔(dān)心馬路太忙，我七點(diǎn)就出家了?！蔽覀兌寄苊靼姿囊馑?，可是直覺(jué)告訴我們不對(duì)勁。因?yàn)橹袊?guó)的語(yǔ)言習(xí)慣是“今天早上擔(dān)心交通擁擠，我七點(diǎn)就出門(mén)了。”可見(jiàn)，語(yǔ)感并不單純是對(duì)言語(yǔ)意義的反應(yīng)，還包括對(duì)言語(yǔ)形式的反應(yīng)。

那么語(yǔ)感之“感”又指什么呢？語(yǔ)言學(xué)家們各抒己見(jiàn)，有人把語(yǔ)感的本質(zhì)歸結(jié)為語(yǔ)言知識(shí)，有人把它歸結(jié)為一種心理感知，也有人把它歸結(jié)為能力。呂叔湘在《學(xué)習(xí)語(yǔ)法與培養(yǎng)語(yǔ)感》一文中這樣說(shuō)：“人們常說(shuō)‘語(yǔ)感，這是個(gè)總的名稱。里面包括語(yǔ)義感，就是對(duì)詞語(yǔ)的意義和色彩的敏感；包括語(yǔ)法感，就是對(duì)一種語(yǔ)法現(xiàn)象是正常還是特殊，幾種語(yǔ)法格式之間的相同相異等等的敏感；當(dāng)然還包括語(yǔ)音感”。[3]徐云知認(rèn)為“廣義的語(yǔ)感是指對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)進(jìn)程和方式或自發(fā)或自覺(jué)或自動(dòng)地直接起穩(wěn)定、快速的調(diào)節(jié)控制作用的個(gè)體心理特性；狹義的語(yǔ)感則指言語(yǔ)活動(dòng)中的心智技能”。[4]王尚文說(shuō)“語(yǔ)感是思維并不直接參與作用而由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力，簡(jiǎn)稱之為‘半意識(shí)的言語(yǔ)能力?！北疚恼J(rèn)為，語(yǔ)感應(yīng)該是以語(yǔ)言知識(shí)為基礎(chǔ)的，對(duì)言語(yǔ)刺激做出即時(shí)反應(yīng)的感覺(jué)能力。所謂的語(yǔ)感，都是指對(duì)言語(yǔ)的感覺(jué)，而且這感覺(jué)是一種能力，每個(gè)人體驗(yàn)這種感覺(jué)的能力是不同的。這感覺(jué)包括兩方面，既有對(duì)言語(yǔ)意義的感覺(jué)，也有對(duì)言語(yǔ)形式的感覺(jué)。因此，本文中語(yǔ)感的定義是“以語(yǔ)言知識(shí)為基礎(chǔ)的，對(duì)言語(yǔ)刺激做出即時(shí)反應(yīng)的感覺(jué)能力”。[5]

二、語(yǔ)感的形成機(jī)制

筆者認(rèn)為形成機(jī)制是指最終能夠使人的心理和生理上產(chǎn)生一定反應(yīng)的作用過(guò)程。王尚文在其著作《語(yǔ)感論——語(yǔ)感的定義》中曾提到作為語(yǔ)言學(xué)大家的趙元任在寫(xiě)書(shū)著文時(shí)還需要時(shí)時(shí)請(qǐng)教“地道的北京人”。王尚文先生認(rèn)為其原因是“地道的北京人”雖然不是語(yǔ)言學(xué)家，但他們的感覺(jué)（語(yǔ)感——筆者注）是標(biāo)準(zhǔn)，即語(yǔ)法標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn)，語(yǔ)感來(lái)源于語(yǔ)言使用習(xí)慣。王尚文在《語(yǔ)感論》里《語(yǔ)感的定義與特征》一章中說(shuō)：“我們心底這種‘像中國(guó)話‘像的標(biāo)準(zhǔn)因言語(yǔ)刺激而作出的反應(yīng)，就是語(yǔ)感?！边@的確是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象。比如說(shuō)中國(guó)人會(huì)有“曬太陽(yáng)”、“包在我身上”、“不像話”、“東西”等等外國(guó)人聽(tīng)了根據(jù)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析會(huì)犯迷糊，中國(guó)人自己仔細(xì)思量也想不出其語(yǔ)法規(guī)則的詞句。但是，這確實(shí)是非常地道的漢語(yǔ)。對(duì)于人來(lái)講，如果說(shuō)形成機(jī)制是指最終能夠使人的心理和生理產(chǎn)生一定反應(yīng)的作用過(guò)程的話。那么，語(yǔ)感的形成機(jī)制是語(yǔ)言的使用習(xí)慣。

單個(gè)人的語(yǔ)感來(lái)源于生活中言語(yǔ)習(xí)慣的熏陶和自身言語(yǔ)系統(tǒng)的建構(gòu)。一個(gè)人從呱呱墜地的那一刻開(kāi)始，就被包圍在一個(gè)豐富多彩的言語(yǔ)世界中。從牙牙學(xué)語(yǔ)到能夠流暢自如地使用母語(yǔ)，他需要累積很多語(yǔ)言知識(shí)，鍛煉自己的語(yǔ)言能力，但不能忽略的是，他所處的言語(yǔ)環(huán)境，周圍的言語(yǔ)習(xí)慣對(duì)他的語(yǔ)感形成是有舉足輕重的作用的。例如一個(gè)人理解“愛(ài)”這個(gè)字，從一開(kāi)始接觸語(yǔ)音、字形，“愛(ài)”在他心里的圖式是：“愛(ài)”是這樣讀這樣寫(xiě)的。老師舉例子“媽媽愛(ài)我，我愛(ài)媽媽”，于是“愛(ài)”這個(gè)字的意義又多了一點(diǎn)新的含義，原本的圖式改變了，稍微長(zhǎng)大一點(diǎn)，懂得“我愛(ài)祖國(guó)”，到青年時(shí)代懂得“愛(ài)情”，晚年懂得“生命大愛(ài)”，關(guān)于“愛(ài)”的言語(yǔ)習(xí)慣，對(duì)有“愛(ài)”字的言語(yǔ)活動(dòng)所產(chǎn)生的語(yǔ)感會(huì)不斷變化，不斷豐富。這就是一個(gè)人的語(yǔ)感建構(gòu)過(guò)程。

三、語(yǔ)感的類型

研究“語(yǔ)感”的人都嘗試給“語(yǔ)感”分類，如呂叔湘將“語(yǔ)感”分成語(yǔ)法感、語(yǔ)義感、語(yǔ)音感，后來(lái)的研究者又補(bǔ)充上語(yǔ)用感。對(duì)此，王尚文先生有一段精彩的論述“言語(yǔ)并不排斥語(yǔ)言，語(yǔ)感當(dāng)然也包括語(yǔ)言之感，但把語(yǔ)感看成是語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感的總和，卻就等于把蛋糕的味道分析為雞蛋、白糖、油脂、面粉等的味道相加一樣，似乎不太恰切。語(yǔ)感的豐富、復(fù)雜、微妙，遠(yuǎn)非語(yǔ)音感、語(yǔ)義感、語(yǔ)法感所可描述的?！盵6]王尚文根據(jù)言語(yǔ)主體與言語(yǔ)作品的關(guān)系將語(yǔ)感分為輸入型語(yǔ)感與輸出型語(yǔ)感，又根據(jù)言語(yǔ)作品的不同形態(tài)將語(yǔ)感分為口語(yǔ)語(yǔ)感與書(shū)面語(yǔ)語(yǔ)感。徐云知總結(jié)了修辭學(xué)意義上的語(yǔ)感，分寸感，和諧感和情味感。根據(jù)不同分類方式，語(yǔ)感確實(shí)有不同的分類。

本文根據(jù)語(yǔ)感對(duì)象將語(yǔ)感分為兩大部分，就是言語(yǔ)意義語(yǔ)感和言語(yǔ)形式語(yǔ)感。言語(yǔ)意義語(yǔ)感就是指對(duì)言語(yǔ)的意義的理解、感悟。言語(yǔ)形式語(yǔ)感就是指對(duì)言語(yǔ)形式是否標(biāo)準(zhǔn)，是否優(yōu)美的一種判斷。言語(yǔ)形式標(biāo)準(zhǔn)是最基本的要求，否則就出現(xiàn)了語(yǔ)病。在言語(yǔ)形式標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我們對(duì)言語(yǔ)形式和意義都做了更高層次的要求。通過(guò)語(yǔ)感，我們判斷它們的優(yōu)劣。對(duì)言語(yǔ)形式，我們要求言語(yǔ)作品流暢，瑯瑯上口，而且優(yōu)美。對(duì)于離別這一話題，在創(chuàng)作言語(yǔ)作品時(shí)，我們不止步于簡(jiǎn)單的“走了，不送！”。我們欣賞“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，我們也欣賞“悄悄地我走了，正如我悄悄地來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。我們都能理解作者是在離別，但我們更欣賞后者，這便是我們對(duì)言語(yǔ)作品形式上的要求。

四、語(yǔ)感的作用

語(yǔ)感不論在生活中還是在教學(xué)里都有著極其重要的作用。葉圣陶先生在《閱讀與寫(xiě)作》之《文藝作品的鑒賞——訓(xùn)練語(yǔ)感》中對(duì)此有過(guò)肯定:“一個(gè)人即使不預(yù)備鑒賞文藝，也得訓(xùn)練語(yǔ)感，因?yàn)檫@對(duì)于治事接物都有用處。為了鑒賞文藝，訓(xùn)練語(yǔ)感更是基本的準(zhǔn)備，有了這種準(zhǔn)備，才可以通過(guò)文字的橋梁，和作者的心情相結(jié)合?！?/p>

呂叔湘在《論語(yǔ)文教學(xué)》中也說(shuō):“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)各方面的語(yǔ)感能力”?？梢?jiàn)，語(yǔ)感不僅在我們的生活中有著重要的地位，語(yǔ)感的培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中也有著舉足輕重的地位。

由此，我們可以肯定，無(wú)論是在生活中還是在教學(xué)里，語(yǔ)感的作用都是很大的。簡(jiǎn)單概括為以下幾點(diǎn)：

1.交流中把握言語(yǔ)。

2.促進(jìn)言語(yǔ)生成和語(yǔ)言發(fā)展。

3.促進(jìn)經(jīng)典文學(xué)作品的產(chǎn)生積淀。

當(dāng)然，語(yǔ)感的研究不能只停留于書(shū)面，停留于理論。可能對(duì)于像筆者這樣的教育者來(lái)說(shuō)，語(yǔ)感最具象的作用體現(xiàn)在課堂上學(xué)生與老師的交流言語(yǔ)中，體現(xiàn)在學(xué)生的答卷上，體現(xiàn)在作文的遣詞造句上……語(yǔ)言學(xué)家和教育家試圖從理論上更加清晰簡(jiǎn)明地解釋語(yǔ)感并探究其作用，而我們所應(yīng)該做的就是站在這些巨人的肩膀上，通過(guò)給學(xué)生們的補(bǔ)充閱讀或是日常言語(yǔ)交流，提高學(xué)生們的語(yǔ)感，讓他們更加能夠感知觸摸到中國(guó)語(yǔ)言文字的美。

注釋：

[1]杜草甬.夏丏尊論語(yǔ)文教育[M].鄭州：河南教育出版社，1987：116.

[2]王尚文.語(yǔ)感論[M].上海：上海教育出版社，2000：21.

[3]呂叔湘.學(xué)習(xí)語(yǔ)法與培養(yǎng)語(yǔ)感[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，1985.

[4]徐云知.語(yǔ)感和語(yǔ)感教學(xué)研究[M].北京：高等教育出版社，2004：20.

[5]王尚文.語(yǔ)感論[M].上海：上海教育出版社，2000：35.

[6]王尚文.語(yǔ)感論[M].上海：上海教育出版社，2000：23.