解衣盤礴，魏晉風(fēng)神

崔建平

石君，1958年生，湖南益陽(yáng)人。湖南長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)，中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院訪問(wèn)學(xué)者。現(xiàn)為中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)美協(xié)線描委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)熱帶雨林藝術(shù)研究院教授、中國(guó)人民大學(xué)林凡工作室特聘教授、文化部現(xiàn)代工筆畫(huà)院特聘教授、湖南長(zhǎng)沙理工大學(xué)客座教授、湖南省工筆畫(huà)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、湖南省花鳥(niǎo)畫(huà)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、長(zhǎng)沙畫(huà)院副院長(zhǎng)、湖南省沅江市政協(xié)常委。

認(rèn)識(shí)石君，首先是喜歡他的畫(huà)。

喜歡他那一掃院體花鳥(niǎo)畫(huà)陳靡之風(fēng)獨(dú)著西雙版納風(fēng)情的花鳥(niǎo)畫(huà)。不知為啥，觀石君的畫(huà)總能撩起我心中莫名的欣喜與激動(dòng)。

一、解衣盤礴，恣意縱情

魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上政治最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于激情，富有藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代。中華文化藝術(shù)的經(jīng)典之作幾乎都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)代。如王羲之父子的字，顧愷之、陸探微的畫(huà)，嵇康的廣陵散曲，曹植、謝靈運(yùn)等人的詩(shī)文詞賦，云岡、龍門的石窟藝術(shù)，無(wú)不是光耀千秋、前無(wú)古人。石君對(duì)這段歷史深有了解，對(duì)魏晉風(fēng)神心領(lǐng)神會(huì)，特別地景仰稱道。也許是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，魏晉風(fēng)神潛移默化地影響著他的做人與為藝。他崇尚魏晉人精神上自由解放、個(gè)性張揚(yáng)，不受任何禮法說(shuō)教束縛的影響，他追慕晉人風(fēng)神瀟灑、不滯于物的蕭散超邁。在藝術(shù)表現(xiàn)上，玄澹神機(jī)，無(wú)法而有法，筆下點(diǎn)畫(huà)自如，一點(diǎn)一拂皆有情趣，如天馬行空，游行自在。石君作畫(huà)從來(lái)沒(méi)有什么條條框框，也不為什么主題專門創(chuàng)作，任性自然，率性奔放，體會(huì)自然饒有玄學(xué)意味，表現(xiàn)意境玄古幽深，仿佛是“空潭寫(xiě)春，古鏡照神”。

石君特別欣賞古人“解衣盤礴”的創(chuàng)作方法?！敖庖卤P礴”是莊子《田子方》中的一例：“宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍，公使之視之，則解衣盤礴，贏，君曰：‘可矣，是真畫(huà)者矣。這段文字描寫(xiě)的是一個(gè)畫(huà)家受宋元君之命來(lái)作畫(huà)，他的舉止與眾不同。他步履舒緩，行禮之后，不像別人恭恭敬敬地在那站著，而是回到自己的住所，未作畫(huà)前，把衣服脫掉，光著身子伸開(kāi)兩腿坐著……全然一副不經(jīng)意自由蕭散的樣子。解衣盤礴就是脫衣箕踞，是借用畫(huà)畫(huà)的故事，講道家“任自然”的思想，這種不受世俗禮法束縛的思想?yún)s道出藝術(shù)創(chuàng)作的一條特殊性，即藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的精神狀態(tài)，不受束縛，一任自由。據(jù)說(shuō)王羲之的《蘭亭序》寫(xiě)了許多次，第一次最好，后來(lái)怎么寫(xiě)也達(dá)不到第一次的效果，因?yàn)槟欠N興致后來(lái)沒(méi)有了。石君畫(huà)畫(huà)，就很有這種“解衣盤礴”任自然、求自由的精神狀態(tài)，全身心的放松舒展。一日雅集，酒酣飯飽之后聞?dòng)嵪斡信笥堰^(guò)生日，石君立馬來(lái)了興致要畫(huà)壽桃以贈(zèng)，鋪開(kāi)宣紙，連續(xù)咬開(kāi)四五支新筆的筆膠，率性而為，精神放松，用色用墨淋漓華滋，如有天機(jī)。一筆一劃一個(gè)個(gè)紅灼灼的壽桃呈現(xiàn)滿紙，洋洋灑灑，一氣呵成。

“解衣盤礴”雖然是古人關(guān)于作畫(huà)的方法論，更是古人對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作的人必須具備的稟賦、修養(yǎng)和操守的品藻。古人對(duì)此從論述備至：“故書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之，若迫于事，雖中山兔毫，不能佳矣?！保ㄖ扉L(zhǎng)文《墨池編》）對(duì)此，石君了然于心，十分注重自身品性學(xué)養(yǎng)的積蓄培養(yǎng)，他幼時(shí)的貧寒是他寶貴的財(cái)富、勵(lì)志的基礎(chǔ)，兒時(shí)的庭訓(xùn)是他性格的搖籃、真誠(chéng)的淵源，他少小幼時(shí)就研習(xí)《三言二拍》《論語(yǔ)》《史記》和《宣和畫(huà)譜》。尤其對(duì)老子的《道德經(jīng)》銘記于心：“道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其微?！敝腥A古老文化的學(xué)習(xí)滋養(yǎng)，使石君養(yǎng)成真誠(chéng)為人率性做事、低調(diào)處世的個(gè)人風(fēng)格。

二、精細(xì)不茍，審物察情

花鳥(niǎo)畫(huà)興盛于西蜀南唐，黃筌、徐熙兩大家并世稱雄。但進(jìn)入五代兩宋以后，由于受南宋院體畫(huà)的影響，加之明清時(shí)期文人畫(huà)的興起，工筆花鳥(niǎo)畫(huà)漸入末路，幾近衰微……對(duì)此石君不以為然。不信邪不言敗的秉性使然，他放下已經(jīng)十分熟諳并已有一定基礎(chǔ)的水墨山水畫(huà)，立志要以狼的堅(jiān)韌披荊斬棘去打開(kāi)花鳥(niǎo)畫(huà)的“眾妙之門”，為振興工筆花鳥(niǎo)畫(huà)做些事情。

“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！笔J(rèn)識(shí)到要想畫(huà)好花鳥(niǎo)畫(huà)，無(wú)論是工筆畫(huà)還是寫(xiě)意，必須“外師造化，中得心源”，以自然為師，以傳統(tǒng)為師；必須以“審物不茍，謹(jǐn)毛失貌”的精神，深入自然生活精細(xì)不茍、審物察情地觀其形，察其神，形神兼?zhèn)?，才能達(dá)到顧愷之提出的“遷想妙得”。蘇軾的“胸有成竹”講的也是這個(gè)道理，他說(shuō)：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)如兔起鶻落，少縱則逝矣?！笔龍?jiān)持36次去西雙版納寫(xiě)生，一住就是經(jīng)年累月，二十年來(lái)的足跡踏遍版納的荒山野嶺、溪水溝壑，頂著烈日冒著酷暑，不顧荊棘、蛇蝎以及野獸的侵襲傷害，描花繪葉，勾鳥(niǎo)畫(huà)禽，每一種花草、每一類鳥(niǎo)禽他都要仔細(xì)觀其不同時(shí)期的習(xí)情變化，察其早晚晨昏的性情特點(diǎn)，包括每一片莖葉的陰陽(yáng)向背，每一類禽鳥(niǎo)的羽毛形神，都了然于心，悉心描摹。準(zhǔn)確全面地熟悉掌握各種花草、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)禽的形貌習(xí)性……充分了解自然世界的千變?nèi)f化，用心貼近自然生活，畫(huà)了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的花鳥(niǎo)寫(xiě)生稿。

一位大師曾經(jīng)總結(jié)成功的八大秘訣，其中一條就是充分利用夜間的時(shí)光，如同延長(zhǎng)生命的三分之一。聰慧的石君深諳此理，他充分地利用晚上的時(shí)間向古人學(xué)習(xí)，深入傳統(tǒng)，每一個(gè)夜晚都在花鳥(niǎo)畫(huà)的研習(xí)揣摩中攀爬。他找來(lái)了古往今來(lái)沉淀著的中國(guó)傳統(tǒng)文化的子經(jīng)史籍，逐一鉆研不輟，最后目光停留在明代花鳥(niǎo)畫(huà)大師徐渭的畫(huà)前。徐渭是明代最富革新精神的畫(huà)家、書(shū)家、文學(xué)家，他不盲目追隨古人，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作有自己的面目，他的花卉草蟲(chóng)，重氣韻，重逸神，水墨淋漓、筆暢墨酣。所謂“胸中有萬(wàn)卷書(shū)，目飽前代奇跡，又車轍馬跡半天下，方可下筆”（《洞天清祿》南宋，趙希鵠）。講的就是師造化師古人的道理。

“心師造化，遷想妙得”關(guān)鍵還是遷想妙得。石君重視寫(xiě)生，審物察情，妙得的是他筆下那一幅幅富貴高雅、幽香雅韻的花鳥(niǎo)畫(huà)，是那一縷縷爽人的逸氣、怡人的風(fēng)神。

臺(tái)灣國(guó)立國(guó)父紀(jì)念館典藏的《春到江南花自開(kāi)》，整幅畫(huà)面恬靜優(yōu)雅、溫情可人，六只喜鵲怡人自樂(lè)地各自棲息于密林花叢深處，或呢喃，或私語(yǔ)，或歡歌，或低吟，無(wú)數(shù)朵淡雅的花朵競(jìng)相開(kāi)放，襯托著喜鵲幸福溫馨的生活。整幅畫(huà)，構(gòu)圖爽快嫻靜，用色淡雅清幽，氣韻靈動(dòng)瀟灑，色彩線條筆筆見(jiàn)功，足見(jiàn)石君心師造化的功夫。

三、清新敦厚，借物抒情

從宋代開(kāi)始花鳥(niǎo)畫(huà)就崇尚借物抒情，無(wú)論工筆、寫(xiě)意，概莫如此。然能否達(dá)到借物抒情、詩(shī)意表達(dá)的目的，全在作者的秉賦才情。石君的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)沒(méi)有空洞的敷粉抹脂，不是簡(jiǎn)單的施彩畫(huà)形，而是賦予每一個(gè)具象的花卉、禽鳥(niǎo)以詩(shī)情畫(huà)意。他的每一幅畫(huà)構(gòu)圖都講究意在筆先，重視營(yíng)造感人意境，色彩語(yǔ)言豐富雅潔，這樣板滯僵化的花鳥(niǎo)靈動(dòng)起來(lái)，有了風(fēng)神；普通的花花草草有了生命律動(dòng)，神思飛揚(yáng)，如畫(huà)作《櫻花》整個(gè)畫(huà)幅呈豎式構(gòu)圖，密林深處的花叢中，三只為春天而歌的喜鵲，嬉戲跳躍，踏花迎春，一朵朵潔白的櫻花爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)相開(kāi)放，無(wú)論是畫(huà)面構(gòu)成，還是色彩映襯都為的是烘托生命情趣，謳歌春天這美的意旨，妙趣天成。

石君作畫(huà)很注重詩(shī)意表達(dá)，以景配詩(shī)。我不知道他是畫(huà)前心中詩(shī)情勃郁，還是邊畫(huà)邊醞釀詩(shī)情，反正每幅畫(huà)作撲面而來(lái)的都是那一縷縷溫馨的詩(shī)情。如《灼灼夏荷》：“輕輕楊柳小南風(fēng)，千點(diǎn)萬(wàn)點(diǎn)夏雨聲，翩翩不盡紅蓮俏，鵲鳥(niǎo)蜻蜓共和鳴”，濃濃的詩(shī)情讓夏荷更紅更艷，灼灼的夏荷凸現(xiàn)著雋永的詩(shī)情。再如《雨后新蘭》：“心儀蘭花愛(ài)意濃，山中尋蹤樂(lè)春風(fēng)，攀登危巖撥荊棘，一見(jiàn)芳姿露笑容?！北憩F(xiàn)了作者尋花覓春的艱辛與歡樂(lè)。石君的這些詩(shī)意盎然的作品，正應(yīng)對(duì)了蘇軾品藻王維的評(píng)語(yǔ)：“味摩潔之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩潔之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！焙孟翊嗽u(píng)語(yǔ)用在品藻石君的花鳥(niǎo)畫(huà)也是恰如其分的。石君的花鳥(niǎo)畫(huà)禪境幽冥，格調(diào)高雅，盡管有些沒(méi)有詩(shī)意題跋，但詩(shī)情畫(huà)意纏繞在那些花花草草、湖石山色之中。

意境美是通過(guò)藝術(shù)家觀察自然景物，遷想妙得、情景交融，得出來(lái)的優(yōu)美境界，詩(shī)和畫(huà)表達(dá)境界的只是方式不同，內(nèi)容是一樣的，這是中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)與特色。endprint