日語(yǔ)教學(xué)與文化導(dǎo)入

施慧平

摘 要：語(yǔ)言的是一個(gè)民族文化發(fā)展的承載工具，所以語(yǔ)言無(wú)法獨(dú)立于文化之外而存在，語(yǔ)言表現(xiàn)不同民族不同的文化特質(zhì)和社會(huì)背景。中國(guó)和日本具有較長(zhǎng)時(shí)間的交流歷史，有著一衣帶水的鄰里關(guān)系，兩國(guó)語(yǔ)言不僅僅代表著各自文化的發(fā)展也承載了各自的文化的歷史信息。日語(yǔ)發(fā)展因社會(huì)環(huán)境和文化背景的差異形成了獨(dú)具特色的特點(diǎn)。本文重點(diǎn)探討了日語(yǔ)教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性并提出了一些文化導(dǎo)入內(nèi)容和方式。

關(guān)鍵詞：日本語(yǔ)；教學(xué)；文化

一、語(yǔ)言與文化的聯(lián)系

文化與語(yǔ)言的聯(lián)系十分緊密，且相互作用。首先，語(yǔ)言作為人類(lèi)溝通和傳播信息的工具已然成為文化形成的中重要載體，第二，語(yǔ)言是基礎(chǔ)，是根基。語(yǔ)言的內(nèi)容更需要文化來(lái)補(bǔ)充，文化支持語(yǔ)言的發(fā)展，語(yǔ)言的形成與文化的發(fā)展同步實(shí)現(xiàn)，文化規(guī)范著人們的行為和觀念，語(yǔ)言按照文化的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造，最終使語(yǔ)言反映出文化特征。日語(yǔ)作為日本民族的語(yǔ)言具有顯著的日本民族特征，對(duì)日本文化的起源和發(fā)展起著重要的作用。不同文化的差異性使日本語(yǔ)言文學(xué)的教育出現(xiàn)了新的課題，日本語(yǔ)言文化的研究較為廣闊和深入，為了能夠完善日語(yǔ)教育教學(xué)手段，深入的了解日本文化成為開(kāi)設(shè)日本語(yǔ)言教學(xué)課程以及提高教育教學(xué)方法質(zhì)量的新途徑。因此，在日語(yǔ)教學(xué)中適當(dāng)穿插日本語(yǔ)言文化的教育，能夠有效的提高教育教學(xué)質(zhì)量。

二、日本語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀研究

日本人口構(gòu)成較為單一，且語(yǔ)言使用形式較為統(tǒng)一，作為世界上使用語(yǔ)言人口較多的國(guó)家之一，以及隨著全球化進(jìn)程的加速，使日本語(yǔ)成為較為廣泛的使用語(yǔ)言之一，所以學(xué)習(xí)語(yǔ)言的人數(shù)也再此情形下增多，尤其是幾十年來(lái)我國(guó)日語(yǔ)教學(xué)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，各大大專(zhuān)院校均開(kāi)設(shè)了專(zhuān)也課程，各類(lèi)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也形成了一定規(guī)模。個(gè)級(jí)別考試也有著較高的通過(guò)率，但是對(duì)于現(xiàn)階段的日語(yǔ)教學(xué)來(lái)說(shuō)同樣暴露出一些不盡如人意的問(wèn)題，且由于教師自身的問(wèn)題，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中只能被動(dòng)的接受而無(wú)法深切的理解和感受，以母語(yǔ)的學(xué)習(xí)習(xí)慣去學(xué)習(xí)日語(yǔ)，大大的影響了學(xué)習(xí)效率和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。所以在日語(yǔ)教學(xué)中加入文化教育課程有助于提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，加深學(xué)生的理解能力，并且轉(zhuǎn)變母語(yǔ)教學(xué)的慣性思維。另外，從功能上來(lái)看，日本語(yǔ)作為語(yǔ)言形式的一種，從最初的基礎(chǔ)理論教學(xué)模式開(kāi)始已經(jīng)向功能導(dǎo)向上轉(zhuǎn)移，還原語(yǔ)言的原始功能作用，更加注重實(shí)際使用。所以為了能夠掌握日本語(yǔ)，就不得不了解語(yǔ)言學(xué)習(xí)背景，所以，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程就是學(xué)習(xí)文化了解異國(guó)風(fēng)俗習(xí)慣的過(guò)程。

三、語(yǔ)言文化教學(xué)的內(nèi)容和方式

（一）多語(yǔ)義背景下的文化導(dǎo)入

詞匯教學(xué)是語(yǔ)言的基礎(chǔ)課程，詞匯是語(yǔ)言組成的主要部分，課堂教學(xué)以及應(yīng)用中詞匯的掌握程度決定了語(yǔ)言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，例如在教材中出現(xiàn)了一下具有日本特色的詞匯時(shí)候，需要對(duì)其進(jìn)行詳盡的解釋?zhuān)热纾骸笆旨垺?、“新聞”、“女?yōu)”，完全區(qū)別于漢語(yǔ)使用方式，且具有較強(qiáng)的文化特色。給學(xué)生解釋這些具有文化特色詞匯過(guò)程也是讓學(xué)生對(duì)于日本文化的學(xué)習(xí)過(guò)程，使學(xué)生牢牢地記住了詞匯背景以及應(yīng)用背景，這樣利于形成語(yǔ)言習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)效果。

（二） 以歷史文學(xué)課程為文化導(dǎo)入新形式

歷史承載一個(gè)國(guó)家文化，文學(xué)是文化的精髓，了解日本的歷史對(duì)于其語(yǔ)言形成的各階段的理解有著及其重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)歷史書(shū)籍以及文學(xué)作品的講解和教授，使學(xué)生在增強(qiáng)故事性和趣味性的同時(shí)掌握了日本風(fēng)土人情，社會(huì)面貌以及優(yōu)秀文化傳統(tǒng)等，對(duì)于建立其學(xué)習(xí)積極性具有及其重要的作用，以此為基礎(chǔ)，鼓勵(lì)學(xué)生課下多多閱讀歷史文學(xué)作品，觀看影視作品是掌握日本文化知識(shí)的手段之一。

（三）文化思維建立實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)學(xué)習(xí)的新途徑

日本是世界發(fā)達(dá)國(guó)家，但是做為現(xiàn)代化程度較高的國(guó)家，并沒(méi)有摒棄優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。曾經(jīng)給予我國(guó)和世界帶去深刻的災(zāi)難，其文化的構(gòu)成有優(yōu)秀亦有糟粕之處，軍國(guó)主義不可死灰復(fù)燃，為了研究日本人性格的特點(diǎn)，人性的沖突和文化的矛盾，美國(guó)人露絲·本尼迪克特女士著成了至今影響世界對(duì)日本認(rèn)知的書(shū)籍《菊與刀》，揭示了日本人的文化特點(diǎn)，試著日本人的思維來(lái)找尋戰(zhàn)爭(zhēng)惡魔的思維方式。從這里可以得出用這種母語(yǔ)使用者的思維方式去思考，想起所想，突破母語(yǔ)對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的阻礙，讓日語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)言也是研究其文化特質(zhì)，這對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（四）充分利用與外籍教師交流的機(jī)會(huì)

作為語(yǔ)言的母語(yǔ)使用者，外籍教師除了具有語(yǔ)言使用者的優(yōu)勢(shì)外，可以對(duì)學(xué)習(xí)者的錯(cuò)誤能夠給予及時(shí)糾正，對(duì)于本國(guó)國(guó)情，社會(huì)風(fēng)土人情亦有著了解，對(duì)于學(xué)生的疑問(wèn)能夠以切身的體會(huì)進(jìn)行合理的解釋。這是外籍教師有著國(guó)內(nèi)教師所不具備的先天優(yōu)勢(shì)。對(duì)語(yǔ)言的使用情境更加明確。所以學(xué)生不僅學(xué)習(xí)了文化理論知識(shí)還與“當(dāng)事人”進(jìn)行了面對(duì)面交流既可以加深印象，并且可以練習(xí)口語(yǔ)和交際能力。

四、總結(jié)

日語(yǔ)學(xué)習(xí)是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，學(xué)習(xí)中文化差異始終存在，語(yǔ)言承載著文化，所以不能將語(yǔ)言教學(xué)與文化教育分割開(kāi)來(lái)。為了更好的教授和學(xué)習(xí)日語(yǔ)，破除語(yǔ)言教學(xué)中障礙，將文化與語(yǔ)言并重才能教好日語(yǔ)，才能完善教學(xué)收段。

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