主體間性視域中應(yīng)用型本科院校學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)研究

劉芳

［摘要］德國哲學(xué)家胡塞爾為了避免唯我論，提出主體間性理論?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家們進(jìn)而將主體間性深入到社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)交往行動(dòng)理論。在主體間性理論的指導(dǎo)下，分析教育過程中教育者與受教育者的主體性，探討教學(xué)過程中有效激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生主體性的教學(xué)方法、方式，積極探索提高應(yīng)用型本科院校大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。

［關(guān)鍵詞］主體間性大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

［中圖分類號(hào)］G642.0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］2095-3437（2014）09-0004-03一、主體間性理論的衍生與發(fā)展

主體間性是一個(gè)復(fù)雜的概念。主體間性是以“主體—主體”交互關(guān)系為主要特征的。德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾為了避免唯我論，提出主體間性理論。在《笛卡爾式的沉思》的結(jié)論部分，胡塞爾指出：“內(nèi)在的第一存在，先于并包含世界上的每一種客觀性的存在，就是先驗(yàn)的主體間性，即以各種形式進(jìn)行交流的單子的宇宙?！盵1]他認(rèn)為主體性是指個(gè)體性，主體間性是指群體性，主體間性應(yīng)取代主體性。當(dāng)代西方哲學(xué)界中，突出強(qiáng)調(diào)主體間性理論的當(dāng)屬德國哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯，他將主體間性問題作為一個(gè)突出的社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行深入研究，并以主體間性問題為基礎(chǔ)構(gòu)建了交往行動(dòng)理論。人與人之間的關(guān)系不是互為客體，而是互為主體。因此，交往是通過主體間的互動(dòng)達(dá)成共識(shí)，也就是說，它超出了主體與客體二分的關(guān)系模式，進(jìn)入了主體與主體關(guān)系的模式。

馬克思主義的主體間性理論超越現(xiàn)代西方哲學(xué)的狹隘眼界，用辯證的眼光看待主體性和主體間性的關(guān)系。一方面，它將實(shí)踐納入主體間性理論中，打破現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)于主體間性的理論范圍局限于精神領(lǐng)域，賦予主體間性積極的價(jià)值取向。另一方面，它強(qiáng)調(diào)主體性與主體間性有機(jī)統(tǒng)一，即主體間性中有主體性，主體性中有主體間性。因此，馬克思主義主體間性理論具有以下特征。

第一，實(shí)踐性。馬克思主義的基本特征就是實(shí)踐性，而主體間性問題研究的主體是通過勞動(dòng)實(shí)踐生成的，是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人。馬克思指出：“從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處在幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)的人，而是處在一定條件下進(jìn)行的、現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的人。”[2]馬克思主義主體間性理論的主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，主體個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中必然與其他主體個(gè)人建立交往關(guān)系。所以，主體與主體之間的主體間性與人類的實(shí)踐存在著密切的聯(lián)系，并隨著社會(huì)實(shí)踐不斷深入發(fā)展和主體的能力提高而往縱深領(lǐng)域拓展。因此，沒有現(xiàn)實(shí)的主體，沒有主體的社會(huì)實(shí)踐，主體間性理論也就無從談起。實(shí)踐性是馬克思主義主體間性理論的基礎(chǔ)特征。

第二，科學(xué)性。馬克思主義主體間性理論超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)主體間性理論的局限性，揚(yáng)棄了現(xiàn)代西方哲學(xué)的各種理論和偏見，用唯物辯證的觀點(diǎn)看待主體與主體間性，更科學(xué)、更全面地論證了主體間性理論的含義。豐富和發(fā)展主體與主體間性辯證關(guān)系，把主體間性從現(xiàn)代西方哲學(xué)僅涉及主體—客體、主體—主體之間的關(guān)系窠臼中解救出來?？茖W(xué)地闡釋了主體間性是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界中主體人的重新認(rèn)識(shí)，是對(duì)主體—客體—主體進(jìn)行更準(zhǔn)確、更有價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

第三，平等性。馬克思主義認(rèn)為整個(gè)世界是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，各具特點(diǎn)的萬物帶有不同的個(gè)性在發(fā)生關(guān)系。主體間性理論是以主體的平等為前提條件的，旨在引導(dǎo)人們從主體間關(guān)系出發(fā)“回歸人本”，合理地處理人際關(guān)系和人的發(fā)展問題。馬克思主義主體間性理論中的主體就是指主體面對(duì)其他多個(gè)主體的交往關(guān)系時(shí)，看不出差別、差異，更不能產(chǎn)生對(duì)立和對(duì)抗。主體間性理論體現(xiàn)人們不再僅僅把自己視為主體，把別人視為客體，而是互相承認(rèn)彼此特點(diǎn)，尊重彼此立場，把自己和他人同等對(duì)待，并能夠從彼此思考看問題，對(duì)彼此更加理解和信任，形成了主體間的對(duì)等。

第四，和諧性。馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，而和諧是對(duì)立事物之間辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相輔相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。主體間性理論討論各個(gè)平等主體關(guān)系問題，在社會(huì)實(shí)踐中即是人們互助合作、共同努力來擺脫自然的奴役、社會(huì)關(guān)系的束縛，實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧發(fā)展、每個(gè)人自由全面發(fā)展的目標(biāo)。 主體間性理論其實(shí)就是一種蘊(yùn)含著主體與主體的平等、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。因此，主體間性著眼于合理解決物質(zhì)生活實(shí)踐中人與人之間的關(guān)系問題，解決實(shí)踐中的危機(jī)，出發(fā)點(diǎn)是建構(gòu)人與人之間的互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的和諧關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、主體間性理論對(duì)應(yīng)用型本科院校學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力培育的價(jià)值

主體間性理論倡導(dǎo)的教育在本質(zhì)上就是使教育成為一種完整和諧的教育，使教育向現(xiàn)實(shí)生活世界回歸，向真正的人回歸。教育所培養(yǎng)的人是兼具綜合實(shí)踐能力、社會(huì)責(zé)任感和推進(jìn)教育科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代人才。正如雅斯貝爾斯所說，真正的教育應(yīng)該是“人與人的主體間的靈與肉的交流活動(dòng)”而不是“理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！盵3]2012年6月14日教育部出臺(tái)的《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃》明確指出：“以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式為主線，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整、建立現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，迫切需要進(jìn)一步提高勞動(dòng)者素質(zhì)，調(diào)整人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)，增加應(yīng)用型、技能型、復(fù)合型人才的供給。”[4]并強(qiáng)調(diào)，“‘十二五時(shí)期教育改革發(fā)展的總體目標(biāo)是：全面提高教育服務(wù)現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展的能力，為到2020年基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5]因此，新時(shí)期具有獨(dú)特辦學(xué)模式的應(yīng)用型本科院校應(yīng)在主體間性理論的指導(dǎo)下，把提高培養(yǎng)人才質(zhì)量作為教育改革發(fā)展的核心任務(wù)。

第一，重塑教育理念，變革教育模式，明確教育價(jià)值?？茖W(xué)的教育理念是一種遠(yuǎn)見卓識(shí)，它能正確反映教育的本質(zhì)和時(shí)代的特征?，F(xiàn)代教育是有創(chuàng)造性的教育，是以人為本的全面素質(zhì)教育。主體間性理論的核心是充分尊重每一位教育者和受教育者的主體地位。主體間性理論指導(dǎo)下的教育，致力于塑造學(xué)生的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性。新時(shí)期應(yīng)用型本科院校應(yīng)緊扣時(shí)代發(fā)展脈搏，明確市場需求，健全人才培養(yǎng)機(jī)制，著力在為全體學(xué)生提供更加豐富的優(yōu)質(zhì)教育上下工夫，擴(kuò)大應(yīng)用型、技能型人才的培養(yǎng)比例。具體操作應(yīng)是，應(yīng)用型本科院校需結(jié)合師資生源的特色，教學(xué)宗旨應(yīng)充分尊重個(gè)性，肯定并尊重學(xué)生的主體價(jià)值，高揚(yáng)學(xué)生的主體性；讓“教”始終圍繞“學(xué)”來開展，以最大限度地開啟學(xué)生的內(nèi)在潛力與學(xué)習(xí)動(dòng)力，使教育過程真正成為教師與學(xué)生共同自主、自覺的活動(dòng)和自我教育過程。主體間性理論中的教育模式的主體要素是教育者和受教育者，即教育主體和受教育主體，二者在教育實(shí)踐活動(dòng)中處于主體地位。據(jù)此，應(yīng)變革傳統(tǒng)的教育模式，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和能力培養(yǎng)，以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為中心，激發(fā)學(xué)生的自動(dòng)學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)學(xué)生自發(fā)學(xué)習(xí)的興趣和習(xí)慣，提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力。注重學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一，因材施教，推廣啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)方法，使學(xué)生積極主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地學(xué)習(xí)和發(fā)展。

第二，完善教育內(nèi)容，創(chuàng)新教育方法，活化教育原則。教育內(nèi)容、方法和原則是教育過程中的有機(jī)整體，關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，是教育成敗的關(guān)鍵。在主體間性理論的指導(dǎo)下，師生雙方以互為平等教育主體的關(guān)系，通過對(duì)話、溝通共同確立教育內(nèi)容，豐富教育內(nèi)容，使其系統(tǒng)化、素質(zhì)化。應(yīng)用型本科院校教師主體必須掌握學(xué)生主體的好奇心強(qiáng)、熱衷新鮮事物等基本特征，最大限度地發(fā)揮教師與學(xué)生的主體性。因?yàn)椤白非笸晟频娜诵圆荒茉诠铝⒌臓顟B(tài)或個(gè)人主義思想下進(jìn)行，而應(yīng)在伙伴關(guān)系和衷共濟(jì)的氛圍中進(jìn)行，因此它不能在壓迫者與被壓迫者的敵對(duì)關(guān)系中開展”。[6]只有有效的溝通才能實(shí)現(xiàn)師生的自由和解放，實(shí)現(xiàn)真正的教育。突出社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)課程具備生活體驗(yàn)性與實(shí)踐綜合性的特征，以教師為主導(dǎo)，將學(xué)生所感興趣的體驗(yàn)性知識(shí)作為學(xué)習(xí)對(duì)象，通過師生共同性的學(xué)習(xí)來豐富發(fā)展彼此的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。把當(dāng)代社會(huì)的綜合性課題作為教育內(nèi)容，將知識(shí)與專業(yè)、實(shí)際效用聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，建構(gòu)完整的知識(shí)體系，讓學(xué)生學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)際問題。主體間性理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新教育方法，以教人者教己是重要的方法。這學(xué)理就是：“為學(xué)而學(xué)不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白；既要努力使人們明白，自己便自然而然的格外明白了。”[7]教育者與受教育者作為平等的主體，在民主、平等、自由的交往環(huán)境中進(jìn)行的知識(shí)對(duì)話與情感溝通，所培養(yǎng)的教育主體才是面向現(xiàn)代化培養(yǎng)過程中應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的人才?；罨逃瓌t的關(guān)鍵需以積極踐行自主、合作、探究教與學(xué)的方式為準(zhǔn)則。教育主體的教師與受教育主體的學(xué)生是各具生命特點(diǎn)的個(gè)體在教育時(shí)空的相遇，這就需要突破物質(zhì)世界的限制，在知識(shí)世界中相互敞開心扉，相互理解，精誠合作，共同探究知識(shí)、智慧與精神財(cái)富，從而達(dá)到共享。這種共享關(guān)系，“既是文化共享，即教師作為有教育者身份的人，把知識(shí)、思想、智慧、經(jīng)驗(yàn)等文化成果提供給而不是傳授給學(xué)生，師生雙方通過對(duì)話溝通獲得新知，共同提高；也是責(zé)任共享，即師生共同承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，共同為教學(xué)成敗負(fù)責(zé)。更是精神共享，即師生相互傳遞、理解和感受同一種精神體驗(yàn)。通過這幾種共享，師生可真正成為‘同舟共濟(jì)的人。”[8]