論《白鹿原》的現(xiàn)代革命歷史敘事策略

王小明

內(nèi)容摘要：《白鹿原》能夠得到諸多評論家的高度贊譽，一個很重要的方面就在于作品在敘述現(xiàn)代革命時所采用的敘事策略。作者將現(xiàn)代革命的歷史畫卷以隱性文本的形式隱藏在家族敘事的基點和框架之下，在解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀的同時，建構(gòu)了一種生活化、個人化的革命歷史話語，以平視的姿態(tài)走進歷史人物的生命現(xiàn)場，塑造出革命浪潮滌蕩下的鮮活人生和人性，從而展現(xiàn)出新的歷史圖景和獨特的藝術(shù)魅力，建構(gòu)了新的現(xiàn)代革命歷史。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 現(xiàn)代革命歷史 敘事策略

《白鹿原》是上個世紀八十年代中后期新歷史小說的重要代表作，在當代文壇的影響意義深遠，是“一個民族的歷史畫卷”[1]，“無疑具有更大的文化性、超越性、史詩性”[2]?！栋茁乖分饕ㄟ^敘述白鹿兩家的家族史來反映20世紀上半葉渭河平原長達半個世紀的歷史變遷。非常難得的是，作者并沒有像傳統(tǒng)革命歷史小說那樣，簡單化、絕對化地用階級斗爭的觀點去書寫已經(jīng)逝去的歷史，以標榜文學的工具性、服務(wù)性，強制文學承擔起“文學藝術(shù)為政治服務(wù)”的重任。陳忠實認為“作家創(chuàng)作最重要的一點，就在于對生活的體驗是否有獨特的發(fā)現(xiàn)、獨特的理解。這種獨特的發(fā)現(xiàn)和理解，是作品最重要、最新鮮的生命。”[3]而《白鹿原》的“獨特發(fā)現(xiàn)”就是觀照歷史的視角，即小說所采用的全新的敘事策略——以家族的變遷為切入點和敘事主線，而將宏觀意義上的現(xiàn)代革命歷史書寫作為家族主題的潛結(jié)構(gòu)。

一.觀照歷史：家族視角包藏下的新歷史書寫

陳忠實自己承認，他除了直接受到國外思想界創(chuàng)作界的影響以外，也受到了新歷史小說的影響。正如有學者說的那樣：“一個歷史學家只需要轉(zhuǎn)變他的觀點或改變他的視角范圍，就可以把一個悲劇境遇轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€喜劇”。[4]由此可見，嚴格意義上的客觀公正的歷史是不存在的，歷史文本實際上就是言說歷史編寫者的個人話語。在中國當代文學史中，作家對歷史題材的關(guān)注形成了兩個波峰——前一個形成于解放初期，結(jié)束于文革初期；后一個形成于上個世紀八九十年代之交，余波一直延續(xù)到今天。前者被稱為革命歷史小說，后者被稱為新歷史小說，而《白鹿原》是新歷史小說的代表之一。

《白鹿原》的價值首先在于，改變了單一的從階級敘事的視角來關(guān)照歷史的方法，而是以家族村落為敘事基點，從家族的日?；顒?、代表人物的言行舉止、婚喪嫁娶的風俗禮儀等方面，比較全面、生動地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的社會形態(tài)、權(quán)力結(jié)構(gòu)和運作機制，描繪了一幅相對完整的鄉(xiāng)土社會圖景。而在這樣一個完整的鄉(xiāng)土社會體系中，作者做到了小中見大，一窺整個民族的歷史紛爭：既有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體，也有以田福賢、岳維山為代表的國民黨勢力，還有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨力量以及以黑娃、大姆指為代表的土匪武裝；作者以白鹿祠堂為支點，既看到了革命進步事業(yè)中的退步，也看到了雙方幾十年爭斗中的你來我往的拉鋸、你進我退的反復，從而得出“翻鏊子”這樣的絕妙比喻。小說中盡管主要人物之間的關(guān)系和立場、派別不同，但他們又都是從白鹿家族中走出來的，相互間有著不可分割的血緣紐帶和家族淵源，在白鹿原上共同維護著鄉(xiāng)土社會的秩序。

通覽《白鹿原》全文，盡管作者是在在圍繞著階級斗爭構(gòu)建宏大的歷史敘事，但始終離不開家族的矛盾糾葛。例如以白嘉軒為代表的白家與以鹿子麟為代表的鹿家的斗爭，其反應的內(nèi)容和層次是非常豐富多樣的，既是兩個家族之間榮譽和利益的斗爭，又是兩種政治信仰和兩個階級立場的較量。白鹿村外幾十年動蕩紛爭，而以白鹿祠堂為象征的鄉(xiāng)村社會形態(tài)雖歷經(jīng)劫難而凝聚力猶在。在小說中，家族形態(tài)所顯示的對社會和歷史進程的深層支配作用，動搖了階級斗爭敘事所建立的歷史觀念。通過家族敘事，既見證了一份家族記憶，同時又看到了現(xiàn)代革命歷史反復折騰的一面，重建了另一份起伏跌宕的“民族的秘史”。作者洞察到與歷史進化觀念有異的新的歷史圖景，對現(xiàn)代革命歷史進行了重新詮釋。這是在現(xiàn)代革命歷史小說中，以傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的宗族文化為視角和主線的社會形態(tài)“第一次被描寫為獨立的，似乎是可以與國共雙方并列的社會文化力量”。[5] 正是由于作者通過白鹿兩家的家族敘事這個視角間接、隱性地敘述現(xiàn)代革命，從而重新詮釋了現(xiàn)代革命歷史。

二.人物塑造：平民立場觀照下的革命者形象

陳忠實在《尋找屬于自己的句子——<白鹿原>創(chuàng)作手記》中談到他的寫作感受時提到，“我所寫的幾位革命者，竟然沒有一丁點缺點，除開我對他們的欽敬之外，主導因素還是那種切近感和親近感的支配。不寫他們的缺點，不僅不意味著要塑造‘高大全式的英雄形象，反倒是清醒而且嚴格地把握這一點，我要塑造生活化的革命者形象。我的革命者的生活化意念，就是要把我從白鹿原上真實的革命者所感知到的那種切近感和親切感通過小說《白鹿原》里的革命者形象，傳遞到讀者閱讀的直接感覺里。”以往小說里的革命者往往被塑造得高尚而純凈，陳忠實則顛覆了這一傳統(tǒng)。

《白鹿原》中的革命者，有被剝削階級出生的，也有剝削階級出生的，階級出身可謂繁雜。鹿兆鵬是反革命人物鹿子霖的大兒子，但這并不妨礙他成為白鹿原共產(chǎn)黨組織的最高領(lǐng)導，后來又成了解放軍的指揮員。白嘉軒的女兒，為革命犧牲的共產(chǎn)黨員白靈，當初則是個國民黨黨員。白靈參加國民黨僅是因為男友鹿兆海參加共產(chǎn)黨而作出的帶有隨意性的選擇，后來他們又換了身份，白靈改入了共產(chǎn)黨而鹿兆海改入了國民黨，最終白靈成了革命烈士，鹿兆海也為國民黨獻出了生命。白嘉軒的大兒子白孝文曾經(jīng)墮落過，抽過煙土，又擔任過反革命武裝保安團的營長，最后成為共產(chǎn)黨的滋水縣縣長。黑娃則更是一個典型的生活化形象，他對地主有一種本能的仇恨，他的反抗是無意識的、盲目的，最終導致了他的悲劇命運。在鹿兆鵬的鼓動下，黑娃放火燒糧臺，到西安城里的“農(nóng)講所”受訓，結(jié)拜了革命十兄弟， 因為斬了蹂躪女性的惡霸碗客、騷棒和尚而名聲大振，在白鹿原上掀起了“風攪雪”的農(nóng)民運動，最終形成轟轟烈烈的鄉(xiāng)村革命運動。農(nóng)民運動的參與者并不都是純粹的革命者有各色各樣的人物。尤其是作者把“風流女子”田小娥與革命聯(lián)系起來，這在以往的作品中是從來沒有的，這是一種歷史的真實。

陳忠實有著對歷史的深刻反思和冷靜、客觀的審視，正如評論家暢廣元所說，作家具有“秉筆直書的史家心態(tài)”，“陳忠實放膽寫了白靈蒙冤、黑娃屈死、白孝文得逞，把宗法制下小生產(chǎn)者為主要構(gòu)成因子的革命所帶來的歷史局限，作為歷史的真實活脫脫地呈現(xiàn)給作為讀者的后來人，令其品味昨日，審度今朝，透析明天。”[6]

這些表面上矛盾卻又生活化、戲劇化的結(jié)局在客觀上更具有真實性，這種平民立場關(guān)照下的敘事策略強有力地顛覆了傳統(tǒng)革命小說描述的經(jīng)典階級斗爭敘事，這樣的結(jié)局更能說明現(xiàn)代革命給白鹿原這個強勢的宗法社會帶來的翻天覆地的變化。

三.貼近生活：客觀化的現(xiàn)代革命情節(jié)

由于以往的革命歷史小說非常注重文學的工具性、政治性、服務(wù)性，《白鹿原》在敘述現(xiàn)代革命歷史的時候，試圖打破革命歷史小說的種種桎梏，獨辟蹊徑，以新的角度切入歷史，還原生活的本來面目。作者不再以正統(tǒng)意識形態(tài)規(guī)范歷史，而是試圖用客觀的生活化的筆觸和全新的視角在更真實的層面上展現(xiàn)民族的文化史、心靈史、現(xiàn)代革命史和社會變遷史，盡量避免用主觀意識和政治意識形態(tài)對小說情節(jié)的影響，抒寫人物的悲歡離合，展示社會的本真，還歷史以本來面目。

在《白鹿原》里，比較重大的革命歷史事件都是融入到普通人的生活之中的，作者通過客觀的生活化的場景、生活化的敘述來展開情節(jié)。

小說在敘述辛亥革命的情節(jié)中，在中國近現(xiàn)代革命史上本是風起云涌、波瀾壯闊的一場推翻封建帝制的偉大革命，結(jié)果中醫(yī)堂的冷先生從城里帶回白鹿原的消息僅僅是“反正”二字，至于“反正”到底是怎么回事，像冷先生這樣的普通人自然是說不清道不明的。他只是帶著劫后余生的驚恐的情緒向村里人神秘地描述了自己驚心動魄的經(jīng)歷。習慣了、麻木了，認為皇權(quán)統(tǒng)治是理所當然的，這些世世代代居住在白鹿原的人們自然就會想到“沒有皇帝了，往后的日子咋樣過哩”這樣家常的問題；另一方面，冷先生帶回的真龍歸天、白狼出世的兇訊等消息也打破了他們平靜的生活，使得他們還得面對一個非?，F(xiàn)實的問題，那就是男人要不要剪辮子、女人要不要放小腳。但是擔憂歸擔憂，白鹿原上人們的生活秩序和狀態(tài)似乎沒受什么影響，村里的莊稼漢們每天晚上依然集中在祠堂里背讀《鄉(xiāng)約》。

同樣地，作者用客觀的筆觸講述了發(fā)生在關(guān)中地區(qū)、白鹿原上興起的聲勢浩大的農(nóng)民革命運動，敘述了這場運動的發(fā)祥、發(fā)展與結(jié)局。農(nóng)民運動的骨干是以江湖意氣式的拜把子形式組織起來的；黑娃沖擊象征封建宗法制度的祠堂僅僅是因為族人禁止他們夫妻去拜祖宗；處死離經(jīng)叛道的老和尚是因為他利用出租土地的機會強奸了太多的婦女；農(nóng)協(xié)批斗財東惡紳的場景更像一場生活鬧劇——牽著拽著財東惡紳游街示眾，并且花樣翻新，被游斗者頭上扣紙糊的尖頂帽子，強迫他們穿紅紅綠綠的壽衣，給他們臉上涂抹鍋底灰，還有的別出心裁把稀糞劈頭蓋臉往下澆。

在作品里，這樣重大的革命歷史事件，即便是在革命史上有相當重要影響力的浩大革命，在作為受眾的讀者看來，它在《白鹿原》里被完全呈現(xiàn)為平常的客觀的社會化的生活形態(tài)。這些生活化的場景仿佛是不經(jīng)意間在日常生活中掀起的一個個波瀾、一朵朵浪花，既沒有作者主觀的貶低傾向，也沒有意識形態(tài)上刻意地拔高。

正因為作者是堅持使用客觀、生活化的筆觸來敘述現(xiàn)代革命歷史革命情節(jié)的，我們才能通過上述兩次發(fā)生在白鹿原上的歷史事件認識到舊中國農(nóng)民對待革命較為真實的想法和態(tài)度。這樣的想法和態(tài)度應該正是革命歷史小說批判的對象，是革命歷史小說所無法容忍的，但也正是因為這樣，才能夠客觀真實地反映出當時農(nóng)村的實際情況：對于突如其來的革命，以世代耕作、封閉落后的舊中國農(nóng)民的認識水平和他們長期被壓抑的個性和人格，對革命的接受是需要時間的，也不能在很短的時間內(nèi)理解革命和他們自身有什么關(guān)系。由于對革命的不理解、不接受，廣大的農(nóng)民只能按照他們陳舊的思維方式與處事原則來對待革命本身。對他們而言，一陣風似的革命吹過之后，他們也許只想繼續(xù)如同往常一樣在自己勞作了一輩子的租種的一畝三分地上繼續(xù)耕作，繼續(xù)像祖輩一樣過著實實在在的與世無爭的繁衍生息的生活。這也正好表現(xiàn)了作者的一種客觀的、生活化的民間敘事立場，比較真實地反映出了陷于革命漩渦中的白鹿原居民的生活風貌，表現(xiàn)出了生活在最底層人民自在的情感狀態(tài)，以及他們?yōu)榱松?，繁衍生息過程中緊緊擁抱生活本身的愿望。

《白鹿原》在反映現(xiàn)代革命斗爭的階級和階級斗爭的問題上，以全新的視角通過對現(xiàn)代革命歷史的客觀、生活化的敘述，力求展示歷史生活的豐富多彩。它突破了從黨派斗爭、階級斗爭的角度表現(xiàn)歷史生活的狹隘和局限，多視角地向歷史的廣度和深度開掘， 摒棄了革命歷史小說二元對立的認知模式，顛覆了經(jīng)典的階級斗爭模式，在重建現(xiàn)代革命歷史的過程中，更加注重歷史的反思、人性的發(fā)掘，凸顯歷史的真實，超越了傳統(tǒng)革命歷史小說的桎梏，體現(xiàn)了多元復合的歷史觀，重新闡釋了現(xiàn)代革命歷史，從而展示出其獨特的藝術(shù)魅力，使得《白鹿原》成為當代文學發(fā)展歷程中不可或缺的風景。

[本論文為湖北文理學院文學院創(chuàng)新項目成果。]

參考文獻：

[1]常振家.一個民族的歷史畫卷[N].文藝報，1993年第5期

[2]雷達.廢墟上的精魂——《白鹿原》論[J].文學評論，1993年第6期

[3]石一寧.說不盡的《白鹿原》[N]文藝報，2004年第9期

[4]張京嬡編.《新歷史主義與歷史批評》.北京大學出版社，1993年版

[5]許子東.當代小說閱讀筆記[ M ].華東師范大學出版社，1997年版

[6]暢廣元.：負重的民族秘史[J].當代作家評論，1993年第4期

（作者單位：湖北文理學院文學院）