封閉與遺存

洪艷

景寧菖蒲.鐘姓畬民山歌是畬族民歌的一個(gè)分支。由于地處較封閉的山林深處，故此前一直鮮為人知。筆者在對(duì)景寧畬族自治縣境內(nèi)的畬族民歌進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，聽景寧一些畬族民歌手說菖蒲.那里的畬族人唱的歌跟她們所唱的山歌不一樣，于是，在對(duì)畬族民歌手雷桂契大姐演唱的山歌進(jìn)行采集后，便由她作為向?qū)е覀儚木皩幙h城順著甌江小溪來到東北邊。兩鐘姓女子前來接應(yīng)。我們從山腳到山腰爬行陡峭的山林近一個(gè)小時(shí)左右，才剛剛從密林的通透處露出半個(gè)頭，山腰兩戶土木結(jié)構(gòu)的“一”字型的青瓦房那邊便傳出了此起彼落的掌聲，原來是鐘姓家族的鐘元興、鐘玉棉率他們的族人近十五人站在屋檐底下歡迎我們的到來。待我們落座，歌會(huì)活動(dòng)正式開始。腰身處系了畬族攔腰的鐘朱丹用假聲為我們唱了《賢人歌》，此后鐘元興大爺用“平講”的方式給我們唱了“石上無土難種姜，塘中無水魚難養(yǎng)。樹上無枝鳥難撲，肚中無歌也難唱”的山歌，接下來鐘玉棉為我們唱了《大講鑼》，歌詞內(nèi)容是一首講吹牛的山歌。隨后， 57歲的鐘綠花唱了講述十二個(gè)月耕種節(jié)氣的《月數(shù)歌》以及講述畬民遷徙的《廣東歌》。在我們的要求下，她勉為其難地唱了只有在村民去世時(shí)才唱的《哭歌》，由73歲的鐘玉棉帶頭唱了一句，其余的鐘姓婦女齊頭跟上，邊唱邊搖晃著上半身。歌曲的旋律形態(tài)好似波浪緊密銜接，每句句首往往是用長(zhǎng)音宣泄呼叫，在句尾或半終止時(shí)又戛然而止，似乎是感情的瞬時(shí)收攏，又似歌者已泣不成聲，具有反復(fù)詠唱的意味。之后又陸續(xù)唱了《湯參想公歌十三條》《無她歌一連》《功德日》等歌，并拿出他們的山歌本讓我們對(duì)照歌詞。歌會(huì)告一段落后，鐘氏族人為我們?cè)趥?cè)房的空地處用槌打麻糍。由一個(gè)畬族男人踩槌，另一個(gè)畬族男人在石臼中快速揉搓糯米糍粑，畬族女人則一字排開站在旁邊齊口唱著《打糍粑歌》。歌畢，熱騰騰的糍粑已經(jīng)打好，和上黃豆粉及芝麻、糖，村民們將香軟可口的麻糍遞到我們手中。麻糍宴后，鐘姓家族把他們幾家湊起來的一桌豐盛的菜擺到廳堂來為我們接風(fēng)。席中，鐘元興代表族人唱了酒歌敬酒，他說：“像你們這些搞文化的人以前都沒有來過，我住了幾十年，今天第一次有人來，很高興。 ”敬了幾個(gè)來回，他又唱出數(shù)條山歌。宴后，鐘姓族人又齊唱了幾首山歌。然后，其中兩名畬族男人操木棍表演了一段具有程式化特點(diǎn)的武術(shù)，步伐特點(diǎn)是邁、點(diǎn)、轉(zhuǎn)，配合手中木棍與對(duì)方木棍對(duì)擊，和著一拍一音的節(jié)律。最后，歌會(huì)活動(dòng)結(jié)束，我們帶著幾十首山歌和畬族紅酒的香醇離開了菖蒲.村。

菖蒲.村位于全國(guó)唯一的畬族自治縣——浙江省景寧畬族自治縣的東北部，這是一個(gè)在百度地圖上都找不到的畬漢雜居的小村子。這里畬民很少，多家族式聚居生活。菖蒲.幾乎全村都姓鐘，村中所有姓鐘的畬民，都是同一個(gè)族房繁衍承續(xù)。據(jù)鐘元興的侄孫鐘慧芬說，菖蒲.村是她太姥姥這一支發(fā)展下來的。她太姥姥育有兩子兩女，各子女又各有五至六個(gè)兒女。從太姥姥開始直到第三代都居住在菖蒲.村，鐘慧芬作為第四代人已經(jīng)走出了村子，在浙江省麗水學(xué)院接受了四年本科大學(xué)教育，后與孩子生活在麗水市區(qū)。從她太姥姥開始，家人就會(huì)唱山歌，有些是祖輩傳唱下來，有些是在歌會(huì)中學(xué)來的，還有做農(nóng)活時(shí)聽別人唱學(xué)來的。當(dāng)我問及鐘慧芬是否知道畬族山歌被國(guó)務(wù)院列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，她表示不是很清楚。她說，山歌是媽媽、爺爺那一輩的人才會(huì)唱的，接受了學(xué)校的漢語(yǔ)普通話教育之后，畬語(yǔ)用的機(jī)會(huì)少，她的下一代幾乎不太會(huì)說畬語(yǔ)了。

畬族分布在閩、浙、粵、贛、黔、皖、湘等地的山區(qū)，畬人喜居山腰和丘陵坡地，呈大分散、小聚居的狀態(tài)，經(jīng)過世代遷徙漸漸定居。畬人以“盤”、“藍(lán)”、“雷”、“鐘”四姓為主姓，據(jù)“歌言”和宗譜相傳，“盤”、“藍(lán)”、“雷”為“龍麟”的三子之姓，姓“鐘”的為女婿。鐘慧芬說他的兩個(gè)伯伯就給另外畬姓人做上門女婿了，在她們家享有兒子一樣的地位，沒有改女方姓，所生孩子還是姓鐘，并留在自己村接受撫養(yǎng)?？磥礴娦占易宓难夑P(guān)系非常穩(wěn)定，即使有家族成員的小范圍流動(dòng)，也不影響整個(gè)家族對(duì)于分脈成員的固守。據(jù)同治五年修的泰順三魁鎮(zhèn)西岙村《鐘氏族譜》和宣統(tǒng)元年修的景寧鶴溪鎮(zhèn)包鳳行政村山外自然村《鐘氏宗譜》的記載，景寧畬民普遍認(rèn)為鐘姓開基祖地為鶴溪山外村。據(jù)此，景寧菖蒲.村的鐘姓可能是山外村的一個(gè)分支，但從他們唱的山歌的調(diào)式和音程特征來看又與景寧角調(diào)式不同。從相鄰地理環(huán)境和所屬調(diào)式音樂的分析來看，在畬民定居的近幾個(gè)世紀(jì)，菖蒲.的畬民或許在近一百年間可能來自于衢州、麗水或青田、遂昌等地。

由于景寧民歌手對(duì)菖蒲.畬民的山歌評(píng)價(jià)是“他們唱的跟我們不一樣，好像轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的，唱的音不同”，促成了我們考察小組的菖蒲.之行。經(jīng)過對(duì)鐘姓畬民的山歌采錄和分析，我們終于發(fā)現(xiàn)了他們山歌的區(qū)別之處。首先，最明顯的特征是在一首歌曲當(dāng)中常出現(xiàn)轉(zhuǎn)調(diào)現(xiàn)象，往往轉(zhuǎn)到原調(diào)下方小二度調(diào)上。如鐘綠花的《廣東歌》，開頭一條是 D調(diào)，唱了一條（四句）后，就不露痕跡的轉(zhuǎn)到了 #C調(diào)上了。又如鐘朱丹唱的一首叫不出名字的歌也是如此，起先是 bB調(diào)，一條以后就轉(zhuǎn)到了 A調(diào)上來。我剛開始以為是她們音準(zhǔn)的問題，后來發(fā)現(xiàn)，錄音中的好多首歌都是如此。其次，多首山歌中出現(xiàn)了五聲調(diào)式之外的臨時(shí)變化音，如《廣東歌》，除了主干音 do、mi、so、 la外，出現(xiàn)了下方的 b7音，在mi附近，還出現(xiàn)了有過渡意味的 b3和#4?！对聰?shù)歌》中除四個(gè)主干音外出現(xiàn)了 #1和b7。畬族民歌多為五聲調(diào)式，很少有臨時(shí)變化音的歌曲出現(xiàn)，而在菖蒲.山歌中卻頻繁出現(xiàn)。其次，由于有了一些臨時(shí)變化音的出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了新的音程增四度 b7-3，以及連續(xù)兩個(gè)增四度 3-b7-3的旋律出現(xiàn)，這在畬族山歌中也是少見的，景寧民歌《借鍋歌謠》中有增四度音程 1-#4和純四度音程 #4-7的出現(xiàn)，在音程特點(diǎn)方面兩首歌似乎有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但《借鍋歌謠》是完全由 1、#4、7這三個(gè)音構(gòu)成的“三聲腔”，而《廣東歌》的增四度音程則是在主干音 do、mi、so、la之外增加的，具有特殊的意味。另外鐘朱丹叫不出名字的那首歌，則出現(xiàn)了 7到5的小六度音程和 7到6的小七度音程，而且在曲中大量出現(xiàn)。其中小七度音程大跳的特點(diǎn)與溫州文成畬族民歌的大跳一樣，但文成畬族民歌多為徵調(diào)式。最后，菖蒲.山歌中會(huì)出現(xiàn)主要為半音型級(jí)進(jìn)方式經(jīng)過音，比如《廣東歌》中從 b3到5的旋律進(jìn)行，她們會(huì)唱成 b3-3-#4-5的感覺，中間兩個(gè)音一帶而過，這種獨(dú)特的唱法和韻味，令人很難忘。菖蒲.山歌與景寧山歌的不同點(diǎn)讓我們不由地思考，從調(diào)式的以半音為標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)調(diào)和經(jīng)過音以半音方式的過渡，這是一種歌唱習(xí)慣還是一種特殊的旋法？由于可考的資料非常有限，故暫時(shí)不能妄下推斷。其中連續(xù)增四度音程的出現(xiàn)又與衢州歌《大講歌》中的增四度有著相似的特點(diǎn)，是不是可以大膽地推斷，這一支鐘姓畬族后人是衢州麗水一帶遷居至此呢？另外，菖蒲.鐘姓畬民演唱的《哭歌》為商調(diào)式，與衢州、麗水、文成、遂昌、泰順等地同類型的歌曲旋律結(jié)構(gòu)比較接近，只是在句首句尾字詞旋律的疏密關(guān)系上有著更強(qiáng)烈的對(duì)比。演唱襯詞時(shí)往往頭一個(gè)“哩”拉得很長(zhǎng)，第二個(gè)“哩”則非常短，如蜻蜓點(diǎn)水般隱去。齊唱某歌的時(shí)候，有人用“平講式”唱法，有人用“假聲”，除了平行八度的聲部以外，各種音色夾雜其中，展示出了最原生的歌喉與音色。當(dāng)然，菖蒲.畬民山歌有很多地方與景寧畬民山歌還是相同的，例如都是七字一句、四句一條、一二四句同韻，以角調(diào)式為主，主干音也多為 do、 mi、so、la，襯詞也多為哩、羅二字，音程與旋法特征也表現(xiàn)為大五、大六度大跳，小三、大二、純四度迂回級(jí)進(jìn)，首音上揚(yáng)、落音壓抑低回等特征。

要延續(xù)民族的文化傳遞必須要靠人與人之間的傳遞才能實(shí)現(xiàn)，而“人”作為這個(gè)傳承的核心，應(yīng)該得到足夠的重視。令人遺憾的是，菖蒲.的第三代和第四代畬民已經(jīng)跟山歌絕緣，第二代人都已經(jīng)七十古來稀了。尋找“傳承人 ”和“承繼人 ”，是我們音樂工作者的另一份事業(yè)，同時(shí)需要靠全社會(huì)的努力才能實(shí)現(xiàn)。