如何在語文教學(xué)中彰顯人文教育

孫福愛

【中圖分類號】G420

隨著新課程改革的全面推進(jìn)，人文教育在當(dāng)前語文教學(xué)中的地位和作用越來越重要了。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出：“語言文字是人類最重要的交際工具和信息載體,是人類文化的重要組成部分”?！肮ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。它跟別的人文科學(xué)一樣，可以利用科學(xué)技術(shù)的幫助進(jìn)行它的工作，但是它自身不會變成一門技術(shù)科學(xué)?！闭Z文教學(xué)的人文教育有三層意義：第一是對學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深化學(xué)生的精神領(lǐng)域。第二是強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的獨(dú)特性和差異性。第三是追求自由的精神，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的自由與自主，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神。

當(dāng)前語文教學(xué)中由于應(yīng)試教育的困擾，語文教學(xué)太注重知識的傳授，往往將一篇篇原本情文并茂的好文章分割得支離破碎，語文教師也像老夫子，語文課上得單調(diào)刻板，索然無味。本來語文應(yīng)該是最生動(dòng)、最有味、最有情趣的一門課程，可它帶給我們的卻不是快樂。如何在語文教學(xué)中行之有效地提高學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？我著重從人文教育的三層意義入手，潛移默化地進(jìn)行人文教育。

首先，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對語文材料地感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語文課程對學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)。如，教學(xué)魯迅先生的散文詩《雪》，我讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中體會品味詩歌深邃的寓意，理解作者寫作時(shí)的豐富內(nèi)涵。引導(dǎo)學(xué)生明晰：作者以異常熱烈而深情的筆調(diào)描寫江南雪的滋潤美艷，充分展露自己追求美好理想的心聲。和江南雪的滋潤美艷形成鮮明對比的是朔方的雪，作者用粗獷的抒情筆調(diào)贊頌這與“凜冽的天宇”奮飛搏戰(zhàn)的孤獨(dú)而倔強(qiáng)的“雨的精魂”。字里行間包含著詩人對寒冷環(huán)境的反抗，也是對不屈的、斗爭的品格的歌頌，有荷戟獨(dú)彷徨的孤寂之感，也有永不停息戰(zhàn)斗的倔強(qiáng)精神。滋潤美艷的“南方的雪”，寄托了魯迅對美好理想的熾熱追求，這旋轉(zhuǎn)飛騰的“朔方的雪”，則蘊(yùn)蓄了魯迅反抗冷酷現(xiàn)實(shí)社會的斗爭品格。在這兩幅鮮明對立的圖景中，貫穿著魯迅一個(gè)共同的哲理：要用戰(zhàn)斗來創(chuàng)造一個(gè)春天一般美好的世界。教學(xué)這篇作品，既可讓學(xué)生欣賞到優(yōu)美的江南雪景和壯美的朔方飛雪，又能從中感受到作者博大的胸襟和堅(jiān)強(qiáng)的斗志。因此，散文詩《雪》不僅是一支不同凡響的雪之絕唱，更是一曲響徹云霄的人的精神的贊歌！

其次，語文課程要突出以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值?！皠?chuàng)造原本是人類生存發(fā)展的重要特征和手段。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代特征逐漸凸顯的今天，創(chuàng)新正在成為民族進(jìn)步的靈魂和國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。沒有哪一個(gè)時(shí)代對創(chuàng)新有著如此急切的呼喚，沒有哪一個(gè)時(shí)代對培養(yǎng)創(chuàng)新人才有著如此迫切的需要?！保ā端刭|(zhì)教育觀念學(xué)習(xí)提要》）美國實(shí)業(yè)家羅迦·費(fèi)·因格說過“唯一真正快樂的人們是兒童和富有創(chuàng)造性的那一部分人”。是啊，任何人都擁有創(chuàng)造力，都可以有改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，并運(yùn)用這種精神實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的生命價(jià)值，更好地為社會、為國家，甚至為全人類服務(wù)，首先要堅(jiān)信這一點(diǎn)。而《事物的正確答案不止一個(gè)》一文就圍繞“怎樣才能成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的人”這個(gè)中心從多層面展開論述。教學(xué)時(shí)，我著重讓學(xué)生自主探究文章的中心，引導(dǎo)學(xué)生自問：“我具備創(chuàng)造性的思維嗎？我是一個(gè)擁有創(chuàng)造力的人嗎？”然后明確肯定所有學(xué)生：“你們都擁有創(chuàng)造力，首先要堅(jiān)信著一點(diǎn)。關(guān)鍵是要經(jīng)常保持好奇心，不斷積累知識；不滿足于一個(gè)答案，而去探求新思路，去運(yùn)用所得的知識；一旦產(chǎn)生小的靈感，相信它的價(jià)值，并鍥而不舍地把他發(fā)展下去。如果能做到這些，你一定會成為一個(gè)富有創(chuàng)造性的人。”

第三，人文教育要體現(xiàn)追求自由的精神，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與尊嚴(yán)，在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的自由與自主，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神。孟子曰“盡信書則不如無書”，張載曰“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑”，名人名言都是告訴我們讀書學(xué)習(xí)要有懷疑的精神，通過懷疑而明辨是非，從而建設(shè)新的學(xué)說。著名數(shù)學(xué)家華羅庚之所以能在數(shù)學(xué)領(lǐng)域取得一個(gè)又一個(gè)的優(yōu)異成果，正是由于他對書本上現(xiàn)成的公式、定理和結(jié)論，能夠大膽見疑、科學(xué)釋疑。他攀登數(shù)學(xué)高峰的第一步也就是從這里開始的。2003年，就讀于監(jiān)利縣黃歇口鎮(zhèn)中心小學(xué)的小聶利，偶然發(fā)現(xiàn)蜜蜂不靠雙翅振動(dòng)依然可發(fā)出嗡嗡聲音，于是她對書本上“蜜蜂靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑。經(jīng)過反復(fù)的實(shí)驗(yàn)后，聶利認(rèn)定，蜜蜂真正發(fā)聲器應(yīng)該是雙翅根部下的兩個(gè)小黑點(diǎn)，并撰寫出科學(xué)小論文《蜜蜂并不是靠翅膀振動(dòng)發(fā)聲》。雖然昆蟲專家否定了小黑點(diǎn)是蜜蜂發(fā)聲器官的觀點(diǎn)，但聶利的懷疑精神、創(chuàng)新能力、動(dòng)手能力仍得到了廣泛肯定。不少人士稱，體現(xiàn)在聶利身上的離經(jīng)叛道和勇于懷疑的精神，比“蜜蜂的發(fā)聲器官”這個(gè)發(fā)現(xiàn)本身更為可貴?？梢姡囵B(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、反思和懷疑批判的精神是多么重要。

著名教育家陶行知先生說：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！睒?gòu)建學(xué)生人文素養(yǎng)是語文教學(xué)的基本目標(biāo)，語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，教學(xué)者應(yīng)把語言文字知識不斷內(nèi)化為學(xué)生人文素養(yǎng)，這是時(shí)代賦予語文教育工作者的艱巨而光榮的歷史使命。