代際屬性視野下的當(dāng)代大學(xué)生價值觀基本特點

王春娜

【中圖分類號】G640

代的劃分和更替是一個客觀現(xiàn)象和自然過程,它是一個基于人口學(xué)的自然事實[1]。當(dāng)它與宏觀的社會背景和重大的社會歷史現(xiàn)象相聯(lián)系,從而構(gòu)成一代人共同的價值觀念、思維習(xí)慣和生活方式時就形成了這一代人的代際屬性。

一、當(dāng)代大學(xué)生的代際屬性

國內(nèi)許多學(xué)者認為，按年齡劃分，當(dāng)今中國社會上實際存在著4代人[2]：

第一代人是革命的一代；第二代人是建設(shè)的一代；第三代人，經(jīng)歷了“文革”是動亂的一代；第四代人，現(xiàn)今年齡在40歲以下，也就是改革開放之后出生和成長起來的這一代人。

第四代人與前3代人有著許多方面的不同。首先，經(jīng)歷的時代不同。第一代人經(jīng)歷的是戰(zhàn)爭的時代，第二代人經(jīng)歷的是建設(shè)的時代，第三代人經(jīng)歷的是動亂的時代，而第四代人則經(jīng)歷的是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代；其次，受過的磨難也不同。第一代人經(jīng)歷了戰(zhàn)爭血與火的洗禮，第二代人經(jīng)歷了祖國建設(shè)的風(fēng)霜雨雪的鍛煉，第三代人經(jīng)歷了動亂的迷惘和思考?？梢哉f，前3代人主要經(jīng)歷的是社會性的磨難，而第四代則主要經(jīng)歷的是自身的磨難，比如升學(xué)、求職、求偶等。

當(dāng)代大學(xué)生中完全具備了這一代人所有的代際屬性，其中也包括他們的世界觀、人生觀和價值觀。

二、當(dāng)代大學(xué)生價值觀的基本特點

（一）不穩(wěn)定性

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不穩(wěn)定性首先是指價值觀的不成熟性。由于生理、心理發(fā)展和社會化程度的局限，當(dāng)代大學(xué)生正處于價值觀的成長期，價值觀尚未成型。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的不穩(wěn)定性還表現(xiàn)在其價值取向的不斷反復(fù)。大學(xué)生在校3至5年，從理論上講，應(yīng)該是其價值觀發(fā)展、定型的過程，是從不成熟到成熟的遞進。然而，在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，其價值觀的變化似乎并不遵循“不成熟——成熟”的發(fā)展模式，而是在其間游移不定，出現(xiàn)多次的反復(fù)[3]。如：某大學(xué)生入學(xué)前有著明確的理想信念和學(xué)習(xí)目標(biāo)。雖說尚帶一點“幼稚”，但應(yīng)該說是為社會主導(dǎo)價值觀所肯定的。然而入學(xué)后，他就開始漸漸地否定自己，放棄了原來的目標(biāo)?？墒沁@種“放棄”和“改變”并未給他帶來新的方向，正如他自己后來所說的：“變得莫名其妙”。進入四年級，他又幡然醒悟，作了一次“否定又否定”，重新?lián)旎亓怂哪繕?biāo)。據(jù)他本人言，這次突然的改變是因為“臨近畢業(yè)，忽然感到這樣下去不行”。

（二）時代性

由于當(dāng)代大學(xué)生具有很強的自主意識和追求個性的意愿，他們的價值觀也就在一定程度上不會受各種既成的價值觀的約束，而具有吸納各種價值觀的開放性。這是當(dāng)代大學(xué)生價值觀具有發(fā)展性和價值取向、價值選擇多元性的重要基礎(chǔ)。他們已越來越具有全球性的開放眼光，他們對世界范圍內(nèi)既豐富多彩又眼花繚亂的價值觀懷抱著一種既開放又可能難辨是非的全球胸懷予以審視，從而很可能在這種情境中莫衷一是。

當(dāng)代大學(xué)生價值觀的時代性還體現(xiàn)在他們的價值觀對社會其他人員的價值觀具有引領(lǐng)作用。青年人一直都是引領(lǐng)潮流的先鋒。不論是美國60-70年代的民權(quán)運動、“嬉皮運動”、反戰(zhàn)運動，還是中國的“五四”運動、“文化大革命”、改革開放初期的人生意義大討論，青年價值觀伴隨著青年運動都具有先鋒的作用[4]。

（三）自我性

由于當(dāng)代大學(xué)生成長在改革開放以后的時代，從小到大他們的物質(zhì)生活需求幾乎是完全獲得了滿足，因此，追求更高層次享受和發(fā)展的價值觀特征在他們身上表現(xiàn)得尤其突出。他們離“艱苦樸素”的傳統(tǒng)越來越遠，而更注重對現(xiàn)代生活的享受；他們離“強化管制、壓抑個性”的時代越來越遠，有了更強的獨立意識；他們渴望獨立面對社會，在自我認識中不斷增強競爭、創(chuàng)新意識，努力尋找各種途徑實現(xiàn)自我價值，在個人本位的價值取向中體現(xiàn)了價值主體自我化的主流趨勢；他們勇于奮斗，但是卻一切以我能得到多少回報來衡量付出與收獲之間的價值比；他們敢于競爭，但是卻不能自覺擺正競爭關(guān)系，不是把競爭放在爭優(yōu)創(chuàng)先上，而是過分地強調(diào)“自善其身”；他們善于與人交往，但是卻帶有明顯的功利性，把“在家靠父母、在外靠關(guān)系”作為立身處事的警言[5]。處處以對我有沒有用作為一切行動的指南，“關(guān)注自我”已經(jīng)成為當(dāng)前大學(xué)生價值觀的核心特征。

（四）矛盾性

當(dāng)代大學(xué)生的價值觀表現(xiàn)出許多矛盾和沖突。他們強調(diào)個性，卻常常模仿“時髦”；他們希望早日成熟，實現(xiàn)自我價值，卻又守不住既定的目標(biāo)；他們注重生活的內(nèi)心體驗，卻又常常表現(xiàn)出“玩世不恭”的態(tài)度；他們欣賞高尚但并不想擁有高尚，贊美英雄模范但并不想成為英雄模范[6]?？偨Y(jié)起來，他們價值觀的矛盾性主要表現(xiàn)在以下三個方面[7]：

第一，自我期望過高與實現(xiàn)自我價值能力不足。當(dāng)代大學(xué)生具有相當(dāng)高的自我期望，似乎自已無所不能，一切都在談笑之間。然而，由于機制體制的不完善和種種不公平現(xiàn)象的存在，他們希望自我價值的實現(xiàn)，卻不想付出實現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)成本，致使他們處于一種欲有所作為卻難有所為的困惑之中。

第三，價值取向多元化與價值評價多標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代大學(xué)生可以對某種文化現(xiàn)象隨意的選擇、認同和輕易的反對、拋棄。也許昨天還對祖國傳統(tǒng)文化贊賞有加，今天就對民族的劣根性大加斥責(zé)。他們對社會和他人常常有超越現(xiàn)實的理想化要求，而很難把自己放在同樣情境中對自己提出同樣的要求，或者說，對別人有嚴(yán)格的要求，而對自己則往往以難以“改變現(xiàn)狀”為自我安慰的借口來降低自己的責(zé)任。

第四，輕理性追求與重感性體驗。許多大學(xué)生在人生價值的評判和體驗上，缺乏對價值認識的科學(xué)基礎(chǔ)，表現(xiàn)出重感性、輕理性的傾向。他們一方面在追求完美的人生，另一方面，面對矛盾著的現(xiàn)實生活，又缺乏勇往直前的信心和勇氣，對完善的人生理想表現(xiàn)出茫然而又惶恐不安的情緒。他們想張揚自我，高揚主體的價值觀，但對一些社會現(xiàn)象感性上的偏激，又使他們常常脫離理性而走進感性的價值誤區(qū)。

參考文獻

[1]田崇玉.家庭代際關(guān)系研究述評[J].天府新論2009,1:108-112.

[2]孫遠剛,劉群.大學(xué)生心理健康教育綱要[M].長春：吉林大學(xué)出版社,2005.

[3]鄒成效.當(dāng)代青年價值觀的全方位審視[J].無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2005,5(3):60-63.

[4]廖小平,陳建越.青年價值觀的基本特征[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報年研究,2006,4:40-44.

[5]李維波.小康社會青年價值觀簡論[J].中國青年研究,2003,4:68-70.

[6]何芳,候宗華.當(dāng)代青年價值觀芻議[J].山東電大學(xué)報,2000,3:21-22.