生態(tài)美學(xué)視域下的民間服飾及其現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值轉(zhuǎn)換
——以吳東水鄉(xiāng)的勝浦地區(qū)為例

許平山，曹康樂

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織系，安徽 合肥 230051）

生態(tài)美學(xué)視域下的民間服飾及其現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值轉(zhuǎn)換
——以吳東水鄉(xiāng)的勝浦地區(qū)為例

許平山，曹康樂

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紡織系，安徽 合肥 230051）

本文以生態(tài)美學(xué)原則為指導(dǎo)，對吳東水鄉(xiāng)地區(qū)的民間服飾進行分析研究.分別從主體的參與性、主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系、人與環(huán)境關(guān)系的審美視角以及生態(tài)存在論中的“家園意識”等角度探討吳東水鄉(xiāng)民間服飾中所包含的生態(tài)蘊涵及審美表達，并從現(xiàn)代設(shè)計思維的轉(zhuǎn)換、局部細節(jié)的運用以及文化價值的開發(fā)三個方面闡述其現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值轉(zhuǎn)換實現(xiàn)的可行性模式.

民間服飾；生態(tài)；服裝設(shè)計；價值轉(zhuǎn)換

生態(tài)美學(xué)是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的有機結(jié)合，是從生態(tài)學(xué)的角度考慮美學(xué)問題，將生態(tài)學(xué)的重要觀點汲取到美學(xué)領(lǐng)域之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)[1].本文從生態(tài)美學(xué)的角度，探討吳東水鄉(xiāng)地區(qū)民間服飾的形制、色彩、紋樣以及工藝特色等與自然環(huán)境之間的關(guān)系，分析傳統(tǒng)民間服飾所蘊含的生態(tài)美學(xué)意義及其現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值實現(xiàn)的可能性，總結(jié)挖掘其與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之間的可融合之處，旨在為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)建設(shè)提供參考.

1 吳東水鄉(xiāng)地域概述

吳東水鄉(xiāng)地區(qū)一般指的是江蘇蘇州以東包括上海青浦等地.[2]這里地處長江三角洲地帶，是典型的亞熱帶季風(fēng)氣候，自然生態(tài)的地域性特征明顯，由于氣候適宜、水資源豐富等特點，這里歷來稻作生產(chǎn)十分發(fā)達.據(jù)考古發(fā)掘證明，在距今7000-8000年前吳地的先民們聚落的地層孢粉中，就保留下來大量的水稻花粉證據(jù)，在吳地的蘇州草鞋山、吳興搖城、常州圩墩、吳江龍南等也都出土過史前的稻谷遺存[3].綜上可見，由于氣候適宜、水資源豐富以及稻作生產(chǎn)發(fā)達等優(yōu)勢，使得稻作文化以及由其衍生的舟楫文化、漁業(yè)文化、蠶絲文化民間服飾文化等一起共同構(gòu)成了吳文化的總體概念.

2 民間服飾特征及其生態(tài)意義

民間服飾主要是指“由民眾自己設(shè)計與制作、自己穿著與欣賞、自己留存的服飾品[4]”，它誕生于民間，流傳于民間.吳東水鄉(xiāng)的民間服飾是來源于本地天然地域環(huán)境和稻作生產(chǎn)方式而自然而然衍化出一系列約定俗成的服飾形態(tài)式樣.它們的服飾形制大致包括：（1）包頭：以淺藍色等腰梯形為主體，中間部分為矩形布片；黑色三角形貼腳位于等腰梯形的下底兩端，有彩色手工繡花飾于貼腳上；鑲以靛藍滾邊包圍了整個包頭，綴有玫紅色絨線裝飾穗位于等腰梯形的上底邊兩端；（2）大襟衫：用淺藍色布料制作的大身部分，用藏青底白色細格紋布料相拼放在領(lǐng)面、兩側(cè)袖子中部、門襟處；鑲以白色滾邊部位有袖口、門襟邊緣、領(lǐng)圈、領(lǐng)口等處；（3）穿腰作腰：等腰梯形形制是靛藍與淺藍2色布塊拼接而成的，呈圓弧狀下擺；黑色矩形翻蓋在上，位于本體上端接有條狀腰身，制作時使用與主體部分兩側(cè)位置相同的淺藍布料；腰的兩邊縫以靛藍“穿腰”，“穿腰”配有手針縫制的細密針腳作為裝飾；（4）作裙：把棉布裁剪成梯形，前后疊壓縫合而成，色彩是兩片完全相同的月白色棉布，配備有黑色棉布腰頭位于上端，腰頭兩端縫有帶飾采用與衣片主體部分相同材料；（5）大襠褲：由黑色主體部分配以本白腰頭構(gòu)成，立襠為倒置的U型結(jié)構(gòu)，褲襠部位用與主體部分相同的黑色布料拼接到腳口.

吳東水鄉(xiāng)民間服飾的形制特點一定程度上受到了當(dāng)?shù)氐咀魃a(chǎn)生活方式的影響，甚至可以說，是自然環(huán)境和稻作生產(chǎn)方式?jīng)Q定了這種服裝形制的存在，并且由于農(nóng)耕勞作的延續(xù)存在而一直沿用至今，其中蘊含著深層次的生態(tài)審美特征.生態(tài)美是人與自然生態(tài)關(guān)系和諧的產(chǎn)物，它是以人的生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)作為審美觀照的對象.”[5]下面主要從四個方面對吳東水鄉(xiāng)的勝浦民間服飾進行生態(tài)審美方面的思考和闡述：

2.1 主體的參與性

生產(chǎn)實踐是人類重要的生態(tài)活動，在主體同生于客體的和諧思想指導(dǎo)下，主體遵循生態(tài)規(guī)律、生產(chǎn)實踐的規(guī)律、審美規(guī)律，展開勞動，構(gòu)成生產(chǎn)實踐形態(tài)的生態(tài)審美事實.[6]勝浦婦女是本地從事田間勞作耕種的主要生產(chǎn)力，因此在其服飾設(shè)計的思維中，首先是要符合婦女們自己在水稻田里從事繁重勞作的種種便利與功能.拿“拼襠褲”和“卷綁”的組合服飾為例，這套服飾是當(dāng)?shù)貗D人們下裝的主體服飾形制，拼襠褲長度短的目的是便于在水田勞作不易沾水而有意識的設(shè)計；同時褲管很寬大則有利于褲管一旦沾水就很快容易干而為之的；卷綁的配合是滿足往上翻卷正好罩住褲腳口的目的，避免螞蝗等水中寄生蟲鉆進腿部，同時又防止了稀泥、水漿濺進褲管；另外卷綁還能在秋冬季節(jié)收獲時，防止芒刺刺痛皮膚并且防寒保暖.這些程式化服裝款式、結(jié)構(gòu)與材料的選擇，均是來自于勝浦當(dāng)?shù)貗D人們長期耕作的需求在服飾上的集中反映，是主體參與耕作時將自然“人性化”的一種生態(tài)審美表達方式.

2.2 主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系

鄉(xiāng)村、田地是傳統(tǒng)“稻作文化”的載體，“稻作文化”又是勝浦農(nóng)民物質(zhì)、精神生活的體現(xiàn).在“稻作文化”背景下，傳統(tǒng)水鄉(xiāng)民間服飾集中反應(yīng)了主體與自然環(huán)境之間的依存關(guān)系.這種依存關(guān)系首先主要體現(xiàn)在作為客體的自然，由于其特殊的氣候、土壤以及河流因素，使得吳東地區(qū)適宜稻作生產(chǎn)，為典型的“稻—棉”產(chǎn)區(qū).吳東水鄉(xiāng)農(nóng)耕生產(chǎn)中是以“水稻”與“棉花”的間作方式進行的，這既是對土壤墑情的合理再利用，也可以做到棉花、水稻雙豐收，一方面棉花的種植促進了棉紡織業(yè)的發(fā)達，給勝浦婦女提供了制作農(nóng)耕的服裝材料，另一方面水鄉(xiāng)的服飾形制是源于這種稻作農(nóng)耕勞動的需要而設(shè)計制作而成；其次，這種依存關(guān)系體現(xiàn)在作為主體的人對于順應(yīng)自然而開展稻作生產(chǎn)的勞動過程，為了滿足下蹲、彎腰、插秧等一系列常規(guī)動作而對服飾進行的一系列設(shè)計與制作，由于勞動婦女大多數(shù)時間要從事田地間勞動生產(chǎn)，其上衣的肩部與肘部都是易磨損處，所以進行這樣的拼接，一旦破損就可以局部更換，而不用打補丁，既實用又美觀.

2.3 人與環(huán)境關(guān)系的審美視角

人與環(huán)境關(guān)系的審美視角主要指的是從環(huán)境與人的和諧關(guān)系出發(fā)，探討吳東水鄉(xiāng)女性擅于從大自然中擷取創(chuàng)作靈感的審美情感表達.由于地處“稻—棉”產(chǎn)區(qū)，所以水鄉(xiāng)民間服飾的制作材料均是以棉布為主，這就決定了其服飾不適宜采用刺繡等傳統(tǒng)技法進行裝飾，但吳東水鄉(xiāng)服飾同樣講究細部裝飾，如大襟衫、穿腰束腰等不同部位的布料拼接以及“鑲拼”、“滾邊”等裝飾工藝的運用（見表1），一方面是由于勞作的功能性需要以及為了節(jié)儉布料，方便拆換；另一方面則體現(xiàn)在對于水鄉(xiāng)服飾的點綴裝飾作用上，代替了繡的裝飾，同時又具有實用機能，進而達到“美用一體化”的效果.這不僅給單調(diào)的生活增添了一些情趣，同時也表現(xiàn)出了水鄉(xiāng)女性善于從大自然汲取靈感的生態(tài)智慧.傳統(tǒng)民間服飾傳承著優(yōu)秀民間文化的地域特色，是以人民大眾現(xiàn)實生活以及生產(chǎn)方式為背景，經(jīng)過歷史變遷而積淀下來的特有藝術(shù).它不僅是廣大百姓美化自身、美化生活的物質(zhì)載體，更體現(xiàn)出百姓生活的精神福祉.

表1 “鑲拼”與“滾邊”使用分布圖

3 民間服飾價值轉(zhuǎn)換的時代背景

2009年6 月20 日，“勝浦三寶”成功入選第一批江蘇省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，對于其“非遺”價值層面的思考就一直成為相關(guān)學(xué)者努力思考的方向.吳東水鄉(xiāng)民間服飾由于市場化都市文化的沖擊以及城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的逐漸融合，勝浦、甪直等地除了年紀較大的女性以外，年輕人已不再穿著，因此，對于“民間服飾”文化層面的搶救性工程就顯得尤為迫切.對于吳東水鄉(xiāng)民間服飾的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值轉(zhuǎn)換的可行性，筆者認為主要基于以下幾點：

3.1 民間藝術(shù)是“根”

吳東水鄉(xiāng)民間服飾正是這樣一種具備物質(zhì)與精神雙重意義的民間藝術(shù)，盡管其存在形式是物質(zhì)的，但它的制作工藝、穿戴方式及其包含的文化內(nèi)涵都是無形的；其體現(xiàn)出的人與自然“天人合一”的哲學(xué)思維正是我們中華傳統(tǒng)文化的根源所在.對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們應(yīng)積極挖掘其深層次的文化內(nèi)涵，而這一目標的實現(xiàn)，正是在于重新定位民間藝術(shù)傳承的文化意義.吳東水鄉(xiāng)民間服飾作為水鄉(xiāng)民眾生活的重要載體，具有濃厚的民俗意義及生態(tài)價值.

3.2創(chuàng)意旅游業(yè)的興起和發(fā)展

隨著旅游、休閑產(chǎn)業(yè)的興起，民俗文化將成為眾多旅游點開發(fā)的項目之一，如民俗風(fēng)情、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)服飾、音樂歌舞等.吳東水鄉(xiāng)民間服飾與勝浦宣卷、山歌等一起因其地域特色明顯而具有開發(fā)價值.一方面為促進跨文化交流搭建交流平臺，同時為當(dāng)?shù)乩习傩諑砹己玫慕?jīng)濟效益；另外一方面也是“勝浦三寶”在新的時代環(huán)境下，對自身傳統(tǒng)文化的一種動態(tài)保護模式.創(chuàng)意旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須因地制宜，合理利用當(dāng)?shù)刎S富的民俗文化作為開發(fā)資源.民俗文化因其具有較強的民族性和地域性特色，逐漸成為旅游創(chuàng)意的源泉，對旅游創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展具有深遠的意義.

4 民間服飾的價值轉(zhuǎn)換思路分析

隨著經(jīng)濟社會的進步科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們越來越關(guān)注生活本身的質(zhì)量與舒適性，全世界也越來越倡導(dǎo)低碳生活方式與生態(tài)文明的新理念.人們越來越關(guān)注大自然，也越來越強調(diào)低碳環(huán)保和生態(tài)文明的重要性，曾繁仁教授認為：我們倡導(dǎo)生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實價值，從經(jīng)濟社會的角度來看主要為了適應(yīng)我國當(dāng)代社會由工業(yè)文明到生態(tài)文明的逐步轉(zhuǎn)型[7].

縱觀中外服裝設(shè)計的發(fā)展歷程，每一種學(xué)術(shù)思潮的興起和發(fā)展，總能夠給服裝設(shè)計以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來諸多靈感和啟發(fā).這一理念體現(xiàn)了服裝與人、自然、社會之間的和諧關(guān)系，滿足可持續(xù)發(fā)展的要求.[12]當(dāng)前所提出的“生態(tài)設(shè)計”和“綠色設(shè)計”的理念，其意義就是在于突破傳統(tǒng)意義上的設(shè)計思路，使人們更加注重從自然中獲取設(shè)計的靈感.而吳東水鄉(xiāng)民間服飾的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值思路，筆者認為主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

4.1 設(shè)計思維的轉(zhuǎn)換

服裝設(shè)計師在產(chǎn)生和完善創(chuàng)作構(gòu)思時，主要考慮的因素是準確把握流行趨勢，確定設(shè)計方案、獲得反饋并完善設(shè)計風(fēng)格，使服裝成品符合流行時尚.人們對于生態(tài)文明和低碳生活的追求，使得簡約風(fēng)格、田園情調(diào)如仿生、花卉圖案等一系列生態(tài)審美成為時尚，人們更加注重去繁從簡，回歸自我.另外，我國的服裝設(shè)計師大多只關(guān)注服裝產(chǎn)品本身而沒有充分考慮環(huán)境的因素，對傳統(tǒng)民族文化的理解和應(yīng)用也處于相對膚淺的層次.由于不重視自己本民族所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及盲目接受西方的審美標準和方式，在其設(shè)計作品中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也僅僅停留在表層圖案的照搬、局部結(jié)構(gòu)的移植上.[8]吳東水鄉(xiāng)女子服飾從形制、面料、色彩、裝飾等多方面均是一種生態(tài)維度的詮釋和表達，所以對于服裝設(shè)計師而言，深入?yún)菛|水鄉(xiāng)等地進行采風(fēng)，將設(shè)計元素如紋樣與色彩、“鑲滾”與“拼接”工藝等運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中去，在自己的作品中注入生態(tài)理念，從大自然中尋找靈感，這不失為一種設(shè)計思維的與時俱進.

4.2 局部細節(jié)的運用

吳東水鄉(xiāng)女子服飾中的諸多工藝、色彩、裝飾特色是當(dāng)下服裝設(shè)計中不可多得的設(shè)計元素和可借鑒素材.特別是不同材質(zhì)面料的鑲拼、色彩拼接、滾邊、帶飾、褶裥等運用均可賦予服裝設(shè)計新的時尚訴求，同時花卉圖案、傳統(tǒng)吉祥圖案等自然、民族風(fēng)格的設(shè)計元素在服飾配件如帽子、包、鞋設(shè)計中亦可成為裝飾亮點.另外，吳東水鄉(xiāng)服飾工藝裝飾上以拼、滾、繡、絎、納等為主的工藝特色不僅在服飾、配飾品上可以為現(xiàn)代時尚賦彩增色，在家用紡織品行業(yè)中同樣可以為其注入新的活力.

4.3 文化產(chǎn)業(yè)價值的開發(fā)

如今吳東水鄉(xiāng)民間服飾以一種文化載體的形式存在，它的精神文化屬性已經(jīng)遠遠超出了其物質(zhì)意義.甪直、勝浦等地應(yīng)該抓住機遇，在特色旅游業(yè)、生態(tài)觀光服務(wù)等行業(yè)中更加注重與水鄉(xiāng)生態(tài)文化的結(jié)合，如導(dǎo)游服、酒店服務(wù)人員服飾的本土化、特色化.并且在特色旅游業(yè)的配套設(shè)施如賓館、酒店等的軟裝部分（窗簾、床單、被套、沙發(fā)套等）借鑒民間服飾的色彩、拼接、圖案等元素，進而更加體現(xiàn)本地區(qū)文化特色的整體性.達到弘揚吳東水鄉(xiāng)的地域特色文化以及促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的“雙贏”效果.在對人與自然的關(guān)系認識中，人們察覺到了自然可以作為人在參與設(shè)計的過程中的審美價值標準，把生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，并產(chǎn)生了不同的審美方式，這就是生態(tài)美的重要意義.[15]自然與人的生活密切相關(guān)，文化產(chǎn)業(yè)的綠色開發(fā)不僅關(guān)系到環(huán)境清潔，更直接關(guān)系到社會的健康發(fā)展.因此，生態(tài)理念之于文化產(chǎn)業(yè)具有很強的現(xiàn)實意義.

5 結(jié)束語

生態(tài)美學(xué)讓我們從自然的角度去思考人類自身，以及從人類與大自然之間的依附存在關(guān)系來思考自身的生活方式.吳東水鄉(xiāng)民間服飾的形制、色彩、工藝裝飾等各方面深受當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活方式的影響，也是生態(tài)自然通過“人化”的形式作用于服飾的體現(xiàn).對于現(xiàn)代的服裝、服飾品、家用紡織品和文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)方面而言，吳東水鄉(xiāng)民間服飾的色彩、裝飾元素、文化意義等都是值得借鑒和大力發(fā)展的.

〔1〕曾繁仁.生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生及其意義[J].中華讀書報，2002 (04):24.

〔2〕張競瓊，崔榮榮，劉水.江南水鄉(xiāng)婦女首服的形制與淵源[J].紡織學(xué)報，2005（10）.

〔3〕童瀟.簡論吳文化的內(nèi)涵與特征[J].華夏文化，2002(1).

〔4〕張競瓊.崔榮榮.論“江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館”的建設(shè)[J].江南大學(xué)學(xué)報，2009(5):44.

〔5〕徐恒醇.生態(tài)美學(xué)[M].西安：陜西人民教育出版社，2000. 119.

〔6〕袁鼎生.生態(tài)藝術(shù)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館,2007.120.

〔7〕曾繁仁.新時期生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展[J].江蘇社會科學(xué), 2008(4):2.

〔8〕戴耕.后現(xiàn)代語境下中國服裝設(shè)計的方向[J].美術(shù)大觀, 2010(3):108.

F426

A

1673-260X（2014）10-0125-03

2014年度高校人文社科研究重點項目：“安徽民間服飾文化遺產(chǎn)保護及其在時裝設(shè)計中的應(yīng)用”